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城市文化建設的意義范文1
一、六合區竹鎮村莊文化生活現狀及特點
近年來，竹鎮作為南京市現代農業主導型街鎮之一，在南京市統籌城鄉文化一體化發展戰略引領下，竹鎮鎮政府深入挖掘江蘇省百家名鎮、少數民族鎮、南京市千年古鎮等特色文化品牌，大力開展各項文化藝術活動，不斷豐富竹鎮村民的精神文化生活，在統籌文化一體化發展中成效顯著。依據調研材料，本課題組將當前竹鎮農民文化生活中存在的問題及其特點勾勒如下。
（一）村莊物質生活極大提高，但精神文化產品嚴重不足
依據調查，竹鎮農民家庭中物質性硬件普及率高，彩電、冰箱、洗衣機等普及率已達80%，手機普及率達92%。而文化產品則嚴重匱乏，書籍（子女上學用書）和影碟占有量較高，為40%左右，報刊占有量為20%，雜志為18%，樂器為10%，體育器材為13%?？梢钥闯?，農民的消費結構呈現出“重器物，輕文化”的特征，文化產品嚴重偏低。
（二）村莊文化性互動嚴重衰退，新生代文化享受呈現個體私密化
從文化的受眾來區分，可分為公共性的互動文化和個體性的享受文化。依據在竹鎮的調研，村莊內的公共文化活動難以組織，相互串門閑聊的互動已較少，中老年一代之前的閑聊互動還較多，而73%的年輕人偶爾或者很少閑聊互動，其活動的區域主要在鎮上或市區，大部分的文化享受方式是較為私密性的上網、聽音樂或看電視，見表2。
（三）個體娛樂休閑方式單調，內容空洞，不良消遣方式增多
依據調查，70%的村民反映消遣時無事可干，40%的村民反映空虛、心煩、沒有精神，55～56%的農民主要娛樂方式為麻將或打牌，而麻將或打牌發展成賭博性質的活動占了20%左右，有15%的村民參與過地下活動。在村里總能看到不少人聚攏在一起打麻將或打牌，而因為賭博或導致家庭關系不和、人際關系破裂的人數有8%。
（四）農村出現信仰真空，地下教會組織呈現蔓延態勢
盡管農民的物質生活水平不斷提高，但精神信仰卻出現了真空狀況，傳統的信仰觀念正在被市場經濟瓦解，在這種情境下各種“東方閃電”、“頂頭教”、“地下基督教”等組織乘虛而入并逐漸蔓延開來，這些組織往往具有組織體系，傳播途徑具有隱蔽性，而其造成的風險具有不可控性，對鄉村文化的發展形成了嚴重挑戰。
（五）民俗文化活動變化不明顯，有些內容變質異化
竹鎮的民俗文化從20世紀80年代至今沒有太大的變化，甚至從家庭層面來看，清明祭祖、婚喪嫁娶甚至是宗族儀式等活動還有增強的趨勢，但在民俗活動也存在異化的現象，主要表現在面子競爭和內涵淡化等方面。例如，村莊趕人情比例極高，紅白喜事辦宴請的超過90%、考學當兵辦宴請的超過70%、老人做壽辦宴請的超過70%，人情往來頻次多，花費大，成為炫耀和攀比的工具。而一些儀式盡管形式尚在，但豐富的情感和意義表達正在變得淡薄。
二、六合區竹鎮村莊文化供給存在的問題
理論上，農村文化建設是政府外部文化供給與村莊內部承接相互作用的結果。從竹鎮文化供給主體來看，目前供給主體呈現多元化特征，有政府、市場，還有各種民間文藝團體（如樂隊、腰鼓隊、秧歌隊、戲曲組織）等。根據調查，課題組認為三種供給主體在供給過程中存在以下的問題和困境。
（一）政府的文化供給分析
政府是文化公共品供給的主力軍，但在滿足農民文化需求的過程中存在三方面的問題。
其一，重視“供給”，而輕視“需求”。調查發現，在竹鎮文化公共品的供給中，政府在“有線電視”、“有線廣播”上投入較多的經費與精力，為每一個行政村都設立了“農家書屋”，且經常為村組舉辦“送電影”等活動。但從問卷數據及訪談材料來看，村民對供方的舉措并不十分滿意，他們的主要需求點在“文化活動站”、“體育場地”及“老年人活動中心”方面。可見，政府供給內容與農村現實和農民需要之間存在明顯張力。政府的文化供給與農民的文化需求錯位必然消弱部分文化供給的效果。
其二，重視“硬件”，而輕視“軟件”。調查中，課題組發現，作為考核村莊文化建設的一項指標，“農家書屋”成為每一個行政村展示其公共文化產品的標志物，也是政府提供文化產品的陣地。在此，農民理應可以享受精神文化大餐；然而，實際運行中，多數書屋或是長期處于關停狀態，或是書籍拿走無人歸還；因而，無法滿足有閱讀要求的村民需要。這一現象彰顯了政府作為文化供給主體重視“硬件”（強調場館、陣地建設）輕視“軟件”（組織建設、組織保障）的偏好。
其三，重視“送文化”，輕視“種文化”。政府作為文化公共品供給主體在農村文化建設中還習慣于采用文化行政部門主導的、單向的、強制性的、灌輸性的供給模式。這種供給模式的必然導致以 “國家”為本位 排除“農民”本位、以“精英文化”擠壓“鄉土文化”。調查發現，農民對政府的“送文化”缺乏興趣，而對文藝下鄉、地方特色民俗文化表演等較為輕松活潑的文化形式更感興趣，但這些卻是農村文化建設中的真空地帶。
（二）市場化的文化供給分析
根據調查，農村文化活動市場化的供給主要是用于婚喪嫁娶及各種人情儀式的樂隊、劇團或表演團體等，節目內容和形式皆可多元化。其運轉和業務模式上存在的問題主要有三個方面。
首先，團體不規范，檔次難以滿足需求。在訪談中發現，農村市場化樂隊一般規模都較小，以幾個固定演員為主，活躍于方圓十幾里的范圍內，表演著基本雷同的節目；隨著時間的推進，其節目的創新性與新穎性喪失?？梢?，這樣的文化供給主體提供給村民的只能是缺乏創新的“老一套”；消費方的農民也必然對此日漸失去興趣。缺乏規范、檔次不高成為農村樂隊作為農村公共文化產品供給主體進一步發展的瓶頸。
其次，節目導向性不強，有低俗化傾向。目前，在村莊的文化產品供給中，農村樂隊較為活躍，但其節目內容呈現“低俗化”與“過度娛樂化”的特征。如在六合竹鎮農村樂隊演出中常見的“侄子戲嬸”、“祝酒鬧館”、“傻子拜壽”等節目無不充斥著低俗、肉麻、搞笑的動作與語言；尤其是農村紅白喜事不分，均以搞笑低級庸俗的情愛、小品等節目形式進行表演。低俗化演出日益瓦解了鄉村原有的倫理價值，污染了鄉村文化生態。
最后，加入面子競爭，難以形成好風氣。盡管農村市場化文化產品供給主體存在著上述規模小、檔次低、低俗化等缺陷，但在他們仍活躍在村莊場域中，成為家家戶戶紅白喜事中的不可或缺的一種儀式。調查發現，村民辦事之所以請樂隊是基于兩方面的心態：一是面子問題，不能“人有我無”失面子，要做到“人有我有”掙面子；二是尋找心理平衡，在意鄰里相親的輿論評價。
（三）民間團體和村民自組織的文化供給分析
民間文藝團體和村民自組織的文化供給具有明顯的準公益性，其活動類型包括農閑時的文化休閑、社區文藝晚會、體育健身項目等多種類型。當前兩種文化供給方式存在的困境表現在以下方面。
第一，民間團體供給文化的困境：體制支持有限，后勁發展不足。調查發現，在政府與市場文化供給主體之外，還存在著來自村莊內部與外部社會的文藝人才自發創辦的文化組織。這類民間文藝團體多半是服務村民文化生活的公益性組織，可以彌補政府與市場供給不足的缺陷。但在實際運行中，民間團體遇到了資金籌集缺失、功能定位不準及與鄉村兩級組織關系失調等困境，其發展后勁不足就成為必然。
第二，村民自組織供給文化的困境：暫時維持運轉，無法有效成長。在竹鎮農村還存在著另一種類型的準公益性文化供給主體——村民自發組織，如籃球隊、健身舞隊、秧歌隊等。村民自組織成員之間一般沒有嚴格的組織，只是基于共同興趣、愛好與需求而組成的， 其活動內容體現村民文化生活的訴求。但由于經濟實力、內部組織合作成本等因素的影響，村民自組織無法有效成長。
第三，民間團體和村民自組織陷入困境的原因：基層組織的組織力弱化。調查中發現，問及為何民間團體與村民自組織的發展會陷入上述困境時，90%村民將原因歸結到村“兩委”與村黨員隊伍身上，認為村“兩委”缺乏魄力、村黨員干部素質不高，難以適應新形勢的經濟文化的建設與發展?；鶎狱h員干部的“不愿干”、“不會干”、“不敢干”成為農村基層組織的組織力弱化的形象寫照，也凸顯了民間文藝團體作的可持續性問題亟待引起關注。
三、南京市統籌文化一體化的對策和建議
課題組認為，21世紀以來，南京市在統籌文化發展一體化方面做出了顯著成績，但依然存在各種問題。在新的歷史發展階段，為了更好地推動南京市鄉村文化的發展，我們應通過一系列的制度創新來破解農民文化生活和農村文化建設中存在的困境，進一步提升文化一體化發展水平。基于以上研究，筆者認為南京市統籌文化發展一體化應遵循“三個有利于”的原則，按照“三個結合”路徑，采取“四項措施”。
（一）南京市統籌城鄉文化一體化建設應做到“三有利”
一是有利于社會主義核心價值觀的塑造。文化具有價值性、社會性與政治性。因此，農村文化建設不單是為了滿足農民文化需求，而是通過創造良好的文藝形式傳播輸入時代傳統，如民族精神、八榮八恥、四有公民。尤其是在當下全球化、市場化的背景之下，如何將“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”等社會主義核心價值觀及正確的人生觀與世界觀，以多彩的貼近農民現實的文化活動方式來感染農民、教育農民、啟發農民，是一個值得深思的課題。簡言之，在統籌城鄉文化建設中，社會主義核心價值觀的塑造是其應有之義。
二是有利于充分調動農民參與的主動性。遵循文化發展規律，才能發揮村民消費文化產品的主體性、主動性、創造性。尤其是政府作為農村文化供給主體要克服“城市化思維”，用“種文化”來替換“送文化”，以農民喜聞樂見的載體與形式，將積極向上的優秀文化蘊含在農村各類文化活動中，讓村民走出文化消費的邊緣地帶，成為鄉村文化活動名副其實的主體者。
三是有利于增強村民福利，維護村莊秩序。從上述可見，當前村民閑暇時間增多、物質生活改善，但精神文化產品嚴重不足，僅有的一些文化產品也是內容單調，且不良消遣方式居多。因而，鄉村文化建設應著眼于提高農民的道德感與幸福感，擺脫當下文化活動表演下流化、媚俗化、物欲化的窠臼；從精神層面，提高村民對真善美的感知與追求，發揮鄉村文化增強村民福利與維護村莊秩序的功能。
（二）南京市統籌城鄉文化一體化建設應做到“三結合”
其一，農村文化活動陣地建設與組織建設相結合?？朔壳稗r村文化建設中重“硬件”輕“軟 件”現象，必須將農村文化活動陣地建設與組織建設相結合。電影院、有線電視廣播、農家書屋等文化場館設施是文化建設的基礎，也是長期以來農村文化建設關注的重點。但當下，組織建設嚴重滯后，影響了陣地建設應有的功能發揮。目前，既要抓好區、鄉（鎮）、村三級文化組織的職能定位和關系重塑，又要抓好民間文化組織建設，同時還要協調處理好兩者之間的關系。
其二，政府導向與市場培育、扶持、規范相結合。從以上對竹鎮文化供給主體分析可知，農村文化產品的供給來自政府、市場及民間三個主體。因此，要打破農村文化產品供給中政府作為唯一主體的思維習慣，學會接納市場作為文化供給主體。尤其是對目前市場文化主體運營與模式上存在的規模小、檔次低、低俗化等問題，予以培育、扶持與規范。換言之，政府作為農村文化建設的主導主體，應充分發揮市場機制對文化資源的優化配置作用，形成協作多元主體共存局面，既有利于克服文化建設中政府主體的“效率黑洞”弊端，又有利于市場主體的壯大與規范化。
其三，政府財力支持與民間及村民自發組織相結合。農村文化建設多元供給主體中的另一極是民間文藝團體與村民自發組織，也是農村文化建設不可或缺的主體之一，在滿足村民文化生活訴求與適應村民文化需求方面，發揮著政府與市場無法替代的作用。但是，由于體制性支持有限，極大地限制了其自我生長能力，無力向“發展型”階段邁進。這就需要區、鄉、村三級組織從財力與管理方面加大扶持，同時吸納農民、村莊外部精英及非政府組織作為農村文化建設中的社會力量來整合社會資源，來補充政府和市場供給中的不足。
（三）南京市統籌城鄉文化一體化建設應做到“四措施”
第一，整合資源，進一步加大文化投入力度。從六合竹鎮調查情況來看，當前農村文化發展遠遠滯后于經濟發展。統籌城鄉文化發展需要解決的首要問題是整合資源加大對文化的投入力度。為此，省市區需要進一步加大對農村文化建設的投入，同時落實有利于農村文化建設的相關文化娛樂場所的稅收返還政策；縣文化局、鄉鎮文化站應積極爭取來自省市扶持基層文化建設的項目；同時釋放與鼓勵市場主體和民間社會團體投資贊助文化事業。通過多元化的資源整合，改變農村文化建設的資金短板，從而逐步推進農村文化建設走向良性發展平臺。
第二，解放思想，進一步創新文化管理體制。文化管理機制涉及資金管理、組織管理等諸多方面，機制的完善與否直接影響到農村文化建設成效。改變當前文化管理體制不適應經濟社會發展的現狀，首先需要解放思想，與時俱進，以銳意創新姿態投入到農村文化建設事業上來；其次還需要實現對文化建設的分類治理、明確各類主體之間的權利與義務、構建農民文化需求指標、發揮基層治理組織的行動能力、經費保障機制和“陽光”使用機制等，讓農民過上體面而有意義的生活。
第三，加大扶持，進一步培養鄉土文化人才。優秀的文化人才隊伍是農村文化建設邁向新臺階的靈魂與保障。因此，在推進農村文化建設中，農村文化人才隊伍建設不可忽視。農村文化人才隊伍的建設來源于兩個渠道，一是挖掘、保護與培育那些熟悉農村生活與民風民情的鄉土人才；他們多才多藝且生活于村莊熱愛這片鄉土，對他們加以引導與培育使之成為農村文化建設主力；二是引進外部文藝人才，建立當地文化建設與外部文藝人才的長效互動機制；同時發揮村莊黨員的先鋒模范作用。培育優秀的鄉土文化人才是自覺維護村莊道德價值、傳播宣揚優秀的傳統文化和社會主義核心價值觀的必然環節。
第四，創建品牌，進一步創建特色民俗文化。農村文化建設的生命力在于能否提供豐富多彩、貼近農民生活、“寓教于樂”的文化活動。這就需要：發掘一批農民群眾喜聞樂見的文化形式，溝通市場機制與農民文化訴求，打造一批真正屬于農民的文化品牌；結合地方資源和產業優勢，扶植一批有地方傳統特色的民俗文化，如孝道文化、紅色文化、道教文化、戲曲文化等；培育一批農村文化積極分子和文化產業經紀人，通過整合培訓、評比，逐漸做大做強，逐漸形成農村文化品牌新的切入點和增長點。
參考文獻：
李祖佩.村莊空心化背景下的農村文化建設：困境與出路.中州學刊，2013（06）.
城市文化建設的意義范文2
關鍵詞：景德鎮 陶瓷 工藝美術家 城市文化
目前對于景德鎮陶瓷文化的研究主要集中到陶瓷符號、藝術風格、陶瓷語言的應用，對城市文化的塑造上也以陶瓷本身為主；對工藝美術家的研究大多立足于藝術表現和個體效應上，缺乏對景德鎮陶瓷名人文化的宏觀性、群體性、綜合性的研究，尤其是對陶瓷工藝美術家的挖掘、開發、利用的研究，本文正是從陶瓷文化的創作主體――工藝美術家角度，研究其對城市文化建設中的作用。
一、以景德鎮陶瓷工藝美術家為主題打造城市文化名片
城市文化名片代表著歷史的積淀、文化的素養和城市的形象，可重點圍繞景德鎮本土特色做好文章，如山水、歷史、紅色文化、名人名家、陶瓷文化等，基本涵蓋古往今來的方方面面，其中名人名家的重要內容就是景德鎮陶瓷工藝美術家。
景德鎮的陶瓷工藝美術家是一筆寶貴的文化資源，讓工藝美術家成為城市對外宣傳和交流中閃亮的“文化名片”，同時在潛移默化中提高市民的文化素質和城市文明程度。如以景德鎮歷史陶瓷工藝美術家為主題，出版著作專著，作為國內外交流交往的特殊禮品，也可以作為景德鎮的特色旅游商品。另外，由建議政府相關部門牽頭，對景德鎮陶瓷工藝大師進行全方位的策劃包裝，比如出版劉新園、王錫良、秦錫麟等人的作品集，對其作品進行文化角度的賞析評價，對其陶瓷作品的內容進行思想、藝術、文化層次的解讀，讓陶瓷藝術走出純工藝制品的狹小圈子，普及到大眾中去，讓古老的陶瓷藝術煥發出異樣的光彩，最大限度還原傳統陶瓷藝術的生命；還可以與已具備一定國際影響的藝術節和作品展等文化藝術活動結合起來，借助兩個節會可以推出一批陶瓷工藝大師，可以收到以少帶多的集團效應。
政府等相關部門還要借助媒體來打造抽象意義的城市文化名片，圍繞景德鎮陶瓷工藝大師，做好宣傳工作。重點做好當前景德鎮知名陶瓷工藝美術家的介紹宣傳。還要讓景德鎮陶瓷工藝美術家進社區、進學校，報紙等媒體對類似活動加強宣傳，找到古今交融的最佳結合點，營造出濃厚的陶瓷文化氛圍，使名人成為學習典范，使人人都有成才的欲望和渴求。
二、城市規劃建設陶瓷工藝大師要唱主角
文化是城市的靈魂，忽視文化或者沒有主題文化的城市注定是上不了檔次的。所以在我們的城市規劃、建設和管理中要揉進更多的文化因素，特別是景德鎮陶瓷工藝大師的要素，要讓歷史陶瓷工藝美術家唱主角，讓他們在現在的景德鎮城市乃至鄉村中煥發勃勃生機。具體講，就是要在風景區、城市街頭見到名人名作，在城市道路、車站牌以及其他標志性的建筑集中宣傳陶瓷工藝美術家。
景德鎮市內的風景區內也要注意到知名陶瓷工藝美術家的效用。如在景德鎮人民廣場的景德鎮陶瓷工藝大師的大理石雕塑作品就能更好地宣傳景德鎮。筆者建議下一步的工作重點是，在新建風景區、在城市街頭綠地等處豐富景德鎮展示的內容，最大限度地發揮陶瓷工藝美術家的潛在價值。它們既是景德鎮的文明形象窗口，又分布廣泛，具有固定性或流動性的特點，如果我們將其充分利用進行景德鎮陶瓷工藝美術家以及其他文化的宣傳，一定會收到意想不到的好的效果。
三、旅游資源整合科學開發利用
景德鎮有著悠久燦爛的陶瓷文明史，歷史文化底蘊深厚，知名的陶瓷工藝美術家眾多。陶瓷工藝美術家作為景德鎮歷史文化優秀的傳承者和先進文化的建設者，有責任也有義務為城市的持續發展提供不竭的精神動力和智力支持。
旅游作為今天的朝陽產業、綠色產業，我們景德鎮應該更加積極地發展旅游業，在現有基礎上推進旅游業的更快、更健康發展。有學者認為，景德鎮市應當塑造“歷史名人，世界瓷都”形象，集中“活化”歷史名人，著力開發以歷史名人為線索的文化旅游產品。筆者認為還不僅僅如此，我們要積極利用景德鎮悠久燦爛的歷史文化優勢，尤其是要特別注重陶瓷工藝美術家資源的挖掘、開發和利用。我們要對景德鎮的山水文化、歷史文化和紅色革命文化按照地域和資源性質進行深入挖掘，科學整合，集中打造“景德鎮”自然旅游和人文旅游的品牌。
有關景德鎮陶瓷工藝美術家旅游資源的開發利用并不盡如人意。目前只有景德鎮的陶瓷產業發展稍好，其他文化名人資源的開發尚停留在起步階段。目前，我們要充分挖掘景德鎮歷史陶瓷工藝美術家旅游資源，將人文資源與自然資源有機結合在一起，實現景德鎮陶瓷工藝美術家資源的綜合開發和利用。針對景德鎮旅游發展的現狀，筆者認為在將知名陶瓷工藝美術家作品與陶瓷博物館等人文資源整合，針對特定學者型研究型人群集中開發推廣，打造這一人文資源旅游的品牌；或將名人名作資源進行聯合開發利用，打造人文與自然相融合的景觀。開發的基本精神就是將陶瓷工藝美術家為代表的人文資源整合或與其他自然旅游資源優化組合聯合開發，實現旅游資源最大整合。
總之，在城市文化形象建設過程中，如果我們能重視豐富的景德鎮陶瓷工藝美術家資源，以景德鎮陶瓷工藝大師為主題，打造帶有鮮明景德鎮特色的城市文化名片，在城市規劃、建設和管理過程中，在旅游業的發展中對陶瓷工藝美術家資源進行充分深入科學地挖掘、開發和利用，打造“景德鎮”自然旅游和人文旅游的品牌，景德鎮城市文化的建設必將更加順利、更加成功。
參考文獻：
[1]景德鎮陶瓷文化概論，陳雨前、鄭乃章、李興華著，江西高校出版社，2004
[2]城市形象設計，呂文強編著，南京：東南大學出版社，2002
[3]城市形象設計/區域形象，錢智等著，合肥：安徽教育出版社，2002.10
[4]推陳出新―傳統文化在現代的發展，錢遜著，北京：清華大學出版社1999.
[5]劉彥平，城市營銷戰略.北京：中國人民大學出版社，2005.
城市文化建設的意義范文3
關鍵詞：宜居城市；文化景觀；揚州
Abstract：Cultural landscape construction is one of the major tasks to build a livable city. Although Yangzhou government has worked hard on this in recent years， Yangzhou， as one of a few livable cities published by UN in China， in fact， is lack of historic and cultural basis. So Yangzhou government still has a lot of work to do to demonstrate Salter Culture and Anhui Culture， the parade activities of emperors in Qing Dynasty in Yangzhou， the culture of Yangzhou Moon and also Yangzhou’s heritage as one of the nine historic cities in Chinese history. Among all above tasks， more emphasizes are supposed to be laid on the essence of geographical characteristics， in order to show the city’s uniqueness.
Key words：Livable City；Culture Landscape；Yangzhou
中圖分類號：C912文獻標識碼：A 文章編號：1674-4144（2010）12-40（6）
作者簡介：孫天勝徐州師范大學歷史文化與旅游學院教授
1宜居城市與文化景觀
“宜居城市”是近年出現的一個新名詞。它的出現，筆者覺得起碼表明了兩個方面的問題，一方面是我國國民經濟的快速發展，人民生活水平日益提高，對自己的居住環境提出了更高的要求；另一方面，我國嚴重的環境問題已經阻礙了國民經濟的健康發展，環境改善成為當前城市建設中的一件大事。
2007年5月，國內首部《宜居城市科學評價標準》通過國家建設部評審驗收并在北京，使得我國對宜居城市的評價開始從零起步。那么是否可以據此認為我國就有很多宜居城市了呢？就在這次會上，建設部“宜居城市科學評價指標體系研究”項目負責人顧文選指出，目前中國尚且沒有一個城市達到宜居城市水平，也沒有一個機構具備評價和命名宜居城市的權威和能力，宜居城市評價需要有一個科學、合理、完善的體系。筆者認為，這一評價標準體系的建立，旨在體現一種社會大眾對“宜居”的追求與渴望，其意義遠在評價之上。
而在宜居城市的建設中，文化景觀建設又是一項特別重要的任務。無論在什么地方，城市的文化景觀建設都應將地域特色放在第一位。全球化產生了全球化的文化景觀，城市作為這種全球化文化景觀的主要體現者，應該在吸取、加工各種外來文化的同時，保持自己的地域文化特色。宜居城市尤應如此。
1.1文化景觀是宜居城市的鮮明要素
一座城市是否宜居，環境是否優美是決定性因素。城市環境主要包括生態環境、氣候環境、人文環境、城市景觀、文化遺產保護、建筑與環境協調等諸多方面。在這當中，城市文化景觀是展現城市文化底蘊的鮮明要素。
城市景觀是人與自然、人與人之間的關系在大地上的投影。城市景觀表達的是人類最深層次的情感，展示的是自然與人類社會最精彩的瞬間。一方水土養一方人，在城市的景觀設計中，“地域性”更多地體現在人文、歷史、精神追求等較深層次的層面。因此，充分了解本土自然景觀和歷史文脈，營造既符合全球化潮流、又具有本土自然和文化特色的景觀作品，才是宜居城市文化景觀建設應發展的方向。[1]
1.2地域文化是景觀環境特色營建的創作源泉
廣義地講，地域文化是一定地域的人們在長期發展過程中，所創造的物質和精神的全部成果和成就。這些成果和成就在歷史中不斷得以積淀、發展和升華。地域文化是城市特色營建的重要源泉。城市是一個包羅萬象的、復雜的有機體，城市的生命有賴于各個組成部分的相互協調。任何城市都是歷史形成的，即使新興城市也不會完全脫離原有村落的基礎。歷史發展中蘊藏著豐富的政治、經濟和文化資料，這些反映在城市結構、功能布局、居住形態和建筑風格等方面也是顯而易見的。所以城市的景觀環境設計要考慮所在城市的歷史文脈。[2]
1.3文化景觀展現城市特點
文化景觀是城市精神的外在體現。美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么?！豹毦喵攘Φ闹袊鴤鹘y文化造就了大量富有特色的城市景觀空間，在世界城市景觀史上留下了輝煌的一頁。人們通過城市的特色來了解一個城市，把握它獨特的文化底蘊。特色最直接地反映在城市的景觀及建筑空間之中。城市中的自然山水、道路、公園、廣場、街旁綠地、建筑及小品等，以景觀語言表述著自己沉淀的歷史歲月、輝煌的傳統文化及獨特的地域風韻。[3]
2文化景觀的地域特色
2.1名城從來沒有相同的文化景觀
我國許多正處于快速發展中的城市，包括眾多具有悠久文化傳統的歷史古城，在城市化建設的大舉擴張、整齊劃一中，漸漸失去了自己原本的特色，失去了城市的“根”與“魂”。
不少城市的規劃設計抄襲趨同，追求大規模建筑群和大體量建筑物，導致“千城一面”，一些歷史性城市和街區，正在被龐大的新建筑群所淹沒；舊城開發造成“建設性破壞”；建筑設計缺少文化內涵，建筑的民族傳統、地方特色不斷失落；不合理利用使文化遺產受到傷害。
殊不知，城市現代化不僅僅意味著具備完善的基礎設施、良好的生態環境，更要擁有深厚的文化底蘊和內涵。如果僅僅強調經濟發展而忽視城市的文化價值，必將極大地威脅“文化城市”的重要載體――文化遺產，傳統文化和自身特色的消失也就是必然了。
在宜居城市的建設中，如果是一個名副其實的歷史文化城市，就必須有自己的“地標”，如北京有天安門、故宮、天壇；南京有中山陵、明城墻；杭州有六和塔、靈隱寺；上海有外灘萬國建筑樓宇；天津有近代外國小樓。[4]
“十里不同風，百里不同俗”，不同地域的水土、氣候、技術、經濟及民間藝術的諸多差異，構成了不同地域的城市特色存在的根基。即使在同一個城市里，不同地段之間也有明顯的區別。尤其是建設地段內的地形、地貌、地物、地段周圍的人工或自然事物，特別是那些有一定特色的自然景觀，在景觀特色的營建方面有相當重要的作用，在城市景觀環境設計時要人為地強化這一特征。如同一城市的不同住區景觀環境創造，就要不僅研究城市的歷史文脈與當時當地的氣候、民風、民俗及生活習慣，還要研究不同住區所在地段的自然特征與周圍環境特點，以及居民行為模式與價值取向，以設計出既有地域特色又有不同風格的住區景觀環境。[2]
傳統文脈是人類在千百年的社會發展中逐漸積淀而成的，是城市的靈魂和精神所在。任何一座宜居城市景觀的設計，要想獲得獨特的精神內涵，對傳統文脈的傳承是必不可少的。景觀文脈的傳承，就是要促進現代城市景觀文化與深厚的歷史文化之間的交流和對話，在宜居城市景觀設計中創造出富有個性、延續傳統的地域性特色景觀。當然，與文化一樣，優秀的景觀設計在繼承的同時也伴隨著對過去的否定。珍視傳統文化的價值，并不是要無視現代文明的存在與技術的進步。
宜居城市景觀設計應正確面對傳統文脈的傳承與揚棄，深刻體會現代生活需求，對傳統中優秀的景觀文化予以發揚，而其糟粕則應毫不猶豫地予以剔除。這不僅意味著要探究城市歷史，還意味著在傳統景觀環境中注入新的生命，賦予城市景觀新的內涵和形式，使城市景觀歷史的記憶得以延續。
2.2文化景觀是城市歷史文化的積淀
人們對城市特色的了解，往往來源于其獨特的歷史文化底蘊。文化底蘊并不僅僅存在于文字記載的各類歷史典籍之中，它更具體地體現在現存的名勝古跡、古建筑、自然遺產等方面。中國五千年的傳統文明，留下了許多獨特的城市風貌與歷史古跡。例如石頭城南京，其深厚的文化底蘊很大一部分體現在飽經滄桑的古城墻上。對南京而言，尊重歷史、保護遺跡、傳承景觀文脈的一個重要體現就是保護好古城墻，使這些積淀著悠久歲月的景觀要素與城市景觀空間永久結合，成為城市永恒的精神依托和文化象征。目前南京很多古城墻（如漢中門城墻、中華門城墻、東水關城墻等）都已作為城市景觀的特色要素，深深融入了城市空間之中，成為市民生活中不可或缺的重要部分。城市的更新不能以破壞那些文化珍品為代價，遺存的歷史建筑精品、城市景觀格局對后代都是藝術“瑰寶”。宜居現代城市特色的創造與歷史文化的保護是相輔相成、缺一不可的。因此，必須充分保護和利用歷史文化遺產、發揮地域景觀特色、弘揚傳統文化，讓城市景觀成為城市文化發展的生動歷史。[3]
歷史通過文化、習俗、慣例等要素，固化成景觀實體中不可分割的一部分，景觀規劃設計必須對歷史予以充分尊重。歷史的累積構成了當地的文化，隨著時代的發展逐漸影響未來。歷史文化成為景觀規劃設計中不可分割的部分，強調城市特色，強調保護歷史文化信息，不是將城市像博物館一樣原封不動保存起來，城市的繁榮不能以犧牲其獨特的歷史風貌為代價。富有特色的宜居城市景觀規劃設計應體現與融合歷史文化元素，滿足人們的精神和物質需求。在土地資源匱乏、城市超常規發展、完整的城市歷史文化物質遺存已經相當有限的前提下，擇取適當的歷史文化題材，在宜居城市的建設中，以當代景觀的方式來留存下部分的城市文化歷史記憶，應該是我們當前在城市景觀設計中值得注意的問題之一。[5]
歷史文化提升一個城市的精神品質，塑造一個城市的風貌形象，這已經成為大眾的共識。人們已認識到歷史文化是民族之魂，城市之根，是可以物化的一種生產力、競爭力。厚重的歷史文化遺產絕不是城市建設、城市發展的包袱，而是精神理念的載體，容易凝聚成當代建設最大的財富，激發人的內在動力，產生文化效應，大幅度提高市民素質。
城市的發展不能割舍歷史，發展不等于拋棄歷史。每個有特色的城市保護都是要傳承價值，講述傳統，延續歷史。沒有歷史精神的城市，是沙灘上的城市。物質層面的財富雖然可感可觸，但歷史文化精神則滲透整個城市的街巷肌理，技術、資金和人才等都可以引進，唯獨歷史遺產不能復制，無法移植。[4]
2.3當今城市地域特色欠缺的表現
國家文物局局長單霽翔認為，今天一些城市面臨席卷而來的強勢文化，不是深化自身的人文歷史，而是淺薄化自己的文化內涵，消解著人們對于優秀傳統文化的理解和繼承。他尤其對八個方面的問題深惡痛絕。[6]一是城市記憶的消失，二是城市面貌的趨同，三是城市建設的失調，四是城市形象的低俗，五是城市環境的惡化，六是城市精神的衰落，七是城市管理的錯位，八是城市文化的沉淪。
3揚州城的地域文化
3.1揚州是一座兼具南北風格的城市
揚州地處長江下游與淮河下游之間，屬于有名的“江淮地區”。從《禹貢》時代的九州到現代的行政區劃，揚州都處在由北方到南方的過渡帶上，也正因如此，揚州便有了兼具南北風格的城市風貌與文化傳統。
揚州話是江淮官話的代表，它曾經是明朝時期的官話，至今還有很多古漢語詞匯以及一些生動的、有意思的口頭語。揚州方言與多數官話方言以及普通話一致。但是普通話的平卷舌在揚州話里是不分的，從語言里反映出揚州的偏北風格。但在自然景觀上，由于這里地處淮河下游，地下水位較低，地表水面便多似江南，地表植被和各種物產便有了許多相似之處，這顯示出了揚州的南方風格。但從民風來看，從清代的“揚州十日”，特別是從史可法等民族英雄的身上，我們又看到北地人剛烈的影子。還有揚州的園林，如“個園”與“何園”，在建筑學界是公認的兼具南北風格的園林代表。
3.2揚州是一座鹽商文化濃郁的城市
揚州東近黃海，西通西京；南臨長江，與鎮江、無錫隔江相望；北接淮水，與淮安市毗鄰。隋朝開鑿大運河，揚州占據了獨特的地理位置，成為國內貿易中黃河、長江、太湖流域物資交流的重要樞紐，是唐代漕運及鹽、鐵轉運的中心。
清代中葉，揚州更是兩淮鹽漕運輸的一大都會，設有兩淮鹽漕察院和兩淮鹽運使司，眾多鹽業總商寓居其地，財力人力物力，富甲天下。隨著揚州鹽業經濟的發達，揚州的文化日漸繁榮，進而形成揚州獨具特色的鹽商文化。
大批鹽商齊集揚州，形成了頗具影響的河下鹽商社區，并最終孕育了獨具特色的揚州社會風俗。鹽商們利用壟斷鹽業的特權，巧取豪奪，積聚起大量的財富。鹽商們除了聲色犬馬之娛，也附庸風雅，追求文人士大夫的生活雅趣，這一切對于明清揚州城的社會習俗、風尚的演替產生了深刻的影響。
鹽業經濟支撐揚州的學術文化，學術文化又哺育了鹽業經濟。各地商人集結揚州從事鹽業，將自己家鄉的文化帶入揚州，與揚州當地的文化不斷融合，逐漸形成揚州獨特的鹽商文化。鹽商文化滲透到揚州經濟、文化生活的方方面面，促進了揚州地域經濟的發展，其作用主要體現在促進揚州文化市場的興盛、促進建筑市場的繁榮、促進當地第三產業的發展。
揚州鹽商通過建書院、筑園林、貯圖書等方式支持文人讀書，通過組戲班、開詩局、收字畫、辦文會等方式開辟文化市場，各地學子皆得其惠，揚州八怪、揚州學派更因之異軍突起。同時，揚州鹽商以自己的才智、見解和價值取向創造了別具特色的商業文化，推進士人的學術研究與文藝創作，創造了清初揚州城學術文化的輝煌。
3.3揚州是一座獨領的城市
城市文化建設的意義范文4
【關鍵詞】城市建設 歷史文化遺產 城市規劃
一、合理協調城市建設與歷史文化遺產保護
城市建設與歷史文化遺產保護無疑是存在矛盾的。通過實施城市規劃，可以調和兩者之間的矛盾。城市建設需要的是建筑空間的拓展，而歷史文化遺產保護需要的則是現存建筑空間和建筑形式的保留。兩者是對立的兩級，水火難以相容，但在目前的情況下又必須找到和諧相容的方法。政府可以根據根據城市長遠發展的需要以及文物保護法規的規定，出臺相應的城市規劃，合理協調城市建設與歷史文化遺產保護。在實際運行中，既重城市建設，也重歷史文化遺產保護，給兩者以合理的運行空間。關鍵是出臺的城市規劃要有具體的史文化遺產保護內容，甚至要在總體城市規劃中，建立保護專章或建立獨立的文化遺產保護條例，否則的話歷史文化遺產保護就成為一句空話，城市規劃的內容重點就落到了城市建設上。如青島市近年來的城市建設日新月異，城市建設速度發展很快，但城市中的關歷史文化遺產也同時得到了很好的保護，這與青島市具體而詳細的城市規劃有關。1994年青島被認定為國家歷史文化名城， 2001年關近代建筑被國務院確定為全國重點文物保護單位。青島市政府及時出臺了《青島歷史文化名城保護條例》、《青島關近代建筑保護規劃》等城市規劃和關保護條例，這些規劃，協調了城市建設與歷史文化遺產保護的矛盾，使城市在快速發展建設的同時，關也得到了很好的保護。
二、對歷史文化遺產進行保護性開發
讓城市歷史文化遺產在社會前進的進程中處于靜止的狀態并不能起到最佳的保護作用。城市中歷史文化遺產需要維護、修繕，只有這樣它才能更長久的留存下去。歷史上，西安城墻、太原晉祠都是進行了常態化的維護、修繕，才成為今天的樣子。通過保護性的開發，讓歷史文化遺產發揮一定的實用價值，可以獲取維護、修繕資金，在發揮使用價值的過程中，歷史文化遺產的重要性會不斷地受到人們的重視，這樣也會增強人們的保護意識。在今天，“城市文化遺產作為城市特色的重要內容，在城市特色塑造中起著舉足輕重的作用，越來越多的城市愿意申報歷史文化名城，以此作為打造城市特色的籌碼”。對歷史文化遺產進行保護性開發已經成為提升綜合形象、增加歷史文化意蘊的一個重要手段。而對歷史文化遺產實現保護性開發的途徑就是把歷史文化遺產的開發有效地納入城市規劃中。如《長沙市城市總體規劃》將小西門、天心閣、潮宗街、開福寺規劃為“歷史風貌保護區”，總面積約5平方公里。保護區內以保護古建筑為主體，適度引入旅游產業、文化產業，與岳麓山形成呼應，整合開發成“山、水、洲、城”特色突出的古城風貌特別保護區。在青島，因為有完善、合理的規劃，關的旅游功能越來越突出，而在關一帶進行建設則有著嚴格的限制，就連街具建設都納入關的整體建設保護規劃當中。
三、實現經濟效益和社會效益的雙贏
城市規劃說的通俗點就是幫助城市算未來的賬，算的好這筆賬就會多一些、早一些地變現，而算的不好，變現的數目就會少一些、變現的時間就會遲一些，甚至還會賠本倒貼。合理、可行的城市規劃總是把歷史文化遺產做為寶貴的資源，注重城市建設和歷史文化遺產保護開發并舉。好的城市規劃是通過歷史文化遺產提煉城市的人文歷史精神，推進城市的文化建設，創造宜居、宜投資的內環境，進而還能釋放出城市的旅游價值、創造綠色無污染的經濟收益。
通過良好的城市規劃完全可以實現城市規劃和歷史文化遺產保護的和諧統一。在這方面斯德哥爾摩是做得非常成功的城市，它既是一座現代化程度極高的城市，也是歷史文化非常濃厚的城市。它的基本做法是：一些新開工建設盡量走上郊區，打造衛星城，歷史文化遺產一般不動。斯德哥爾摩也開發歷史文化遺產，但原則是保留傳統建筑外墻、拆除內部設施重建，既發揮了實用價值，又保留下了歷史風貌。如今，斯德哥爾摩既有發達的現代工業體系，又因其寶貴的歷史文化遺產成為世界著名旅游城市，在這里我們看到的是城市以文化論輸贏，城市規劃決定著城市的價值。在這里，我們也確實需要重新評估政府的職責，政府應“著重從綜合決策與實際運行兩個方面構建有效的歷史文化遺產保護體系”。
城市規劃在城市建設與歷史文化遺產保護中涉及的問題很多，城市規劃雖然不能解決全部問題，但有了良好的城市規劃就給城市建設與歷史文化遺產保護提供了一個合理、有序、正確地進行的依據。城市規劃在城市建設與歷史文化遺產保護中實際作用的發揮，必須以完善的立法保障、嚴格有效的執法為基礎。通過各個環節的緊密銜接、有效配合，城市規劃可以發揮最大的價值。
參考文獻：
城市文化建設的意義范文5
關鍵詞：城市形象；視覺符號；城市標志；象征物
中圖分類號：J02文獻標識碼：A
我國當代城市文化正以一種矛盾的狀態生長，一方面城市的知識文化伴隨著經濟體制改革得到了空前發展，另一方面城市的精神文明卻出現了斷代與衰落的痕跡。文化振興的核心在于創新，站在符號學與視覺心理學的交叉領域上，提升現有的城市文化水平的捷徑往往在于城市視覺符號的建設，這也是城市形象塑造的根本手段。當代中國城市的形象塑造不是如20世紀初西方興起的“城市造美”運動那樣在單一層面上的構建，而是城市形象美的塑造過程，是全體社會成員面對21世紀新的發展情勢形成的系統整合，它包括從行為到視覺系統，從視覺系統到文化心理重構，城市視覺符號建設在其中扮演著最重要的角色。
一、當代中國城市視覺符號的表層解讀
城市是被感知的存在，這些感知往往來自于人類的五官和肢體，視覺、聽覺、嗅覺、以及感知覺和觸覺，不同的人側重于不同的方式感知世界，但往往人類對身體以外的感知更多來自于視覺，相對于其他的感知方式，視覺較為直觀，有信息收納容量大的特征。正因為如此，在現代生活中無論是工業設計還是企業形象設計，亦或者現在提到的城市形象建設的開發方面，都走上了重視視覺圖像符號的道路。
（一）城市視覺符號的內涵界定
城市是人類財富的集中地，也是人類精神文明的滋生地和人類文化的大“容器”。城市視覺形象系統的構建是視覺化的城市建設的全部內容。視覺形象系統的組成單位便是視覺符號，視覺符號是城市歷史變遷的變現符號，從中可以解讀城市歷史發展歷程和當代的潮流風向，也可體會到未來的趨勢動向。我們一直追求的視覺化城市也是由視覺符號經過形式美法則的洗禮而鑄就的。
（二）城市視覺符號的表象特征
能夠代表城市的視覺符號有很多，且作為符號表現有抽象、具象之分；也有作為圖像的單純意義上的，也有具體實物景觀的多層意義上的。因此城市視覺符號的表象要具有識別性、差異性、對應性、象征性的特征。識別性是首要特征，細節識別是視覺感知閾限的最小程度，同時視知覺有對符號的區分的最小差別值，這就要求視覺符號的差異性，并非則差異性越大越好，但要大于視覺感知閾限的最小承受值，才能夠讓人們對不同的視覺符號有所區分。對應性和象征性是視覺符號必備的成型要素，沒有象征意義的符號是沒有價值的，是會被淘汰的，相反，對應契合、形象生動的視覺符號也會傳遞給受眾更大的信息量。
二、城市視覺系統的內核與外延
人們對城市的感知很大程度上來自于一種間接的“經驗”，例如，中國古語中就有了“煙花三月下揚州”和“上有天堂，下有蘇杭”的說法，這無疑是在向人們傳遞著有關揚州、蘇州、杭州三大城市形象的“定勢”。對一座城市形象的整體感知來自于城市的名稱、美稱、歷史遺跡、現代建筑、人文地理升值是人們對某一局部景觀的認識。
（一）作為城市視覺系統內核的城市標志
這些或抽象或具體的標志是為城市視覺系統的內核，所有的標志都具有一定的符號象征性，甚至于一座城市內的部分景觀都會帶有濃重的符號氣息。城市是一個有機大系統，城市形象標志的文化認同也是一個復雜且浩大的工程，且要經過足夠歷史時間的檢驗。
1.城市標志的分類
城市標志可以說是一個城市的“旗幟”，是融合了整座城市的固有特征、文化底蘊的產物，根據標志代表的政治、經濟和文化意義，可以對標志進行分類：
第一類是廣義上的，純粹意義上的城市標志，它就像企業標志一樣，具有完全意義上的標志設計的全部屬性，設計方式也與普通標志設計無二。第二類是狹義上的城市標志，只可以起到代表作用的市花、市徽等，這類標志較為規范和工整，一經啟用便輕易不得修改。第三類是具有代表作用的城市建筑或建筑物，例如巴黎的埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院；的布達拉宮（如圖1）；上海的東方明珠；北京的故宮、天壇等。第四類是未經人類加工的自然景觀，例如自然的湖泊、石、河流等。第五類是城市的街區群落，例如上海的外灘、南京的夫子廟等。第六類是城市的重要雕塑，此類雕塑可以是古代遺跡也可以是現代人為了增加城市文化氛圍或紀念意義而構筑。第七類是城市的指示系統，例如商店招牌、戶外廣告乃至站牌或路標。第八類是帶有色彩意義的標志，即城市中有著特殊色彩的建筑物或景觀。
2.城市標志的文化屬性及設計理念要求
城市標志是城市文化的重要資本，一個好的城市標志可以起到城市人健康心理導向的作用，所以在創造性地發掘創造城市標志之前就要明確界定其文化屬性：因為城市標志是作為“視覺系統的構建”而出現的，所以城市標志的文化屬性反饋的是整個城市的物質及精神系統的綜合意義。明確了它的文化屬性，那么其設計理念會產生對等要求，城市標志不僅要在一定程度上表現城市理念，還要讓人們直接感受到文化氣息，也要直接為城市的經濟發展服務。
首先，要發掘和創造城市差異。城市標志的產生離不開城市資源，要對新資源進行“打散重構”就要在個性中尋找共性，比如要考察當地民俗風情、城市經濟發展側重點（輕工業、重工業、旅游業等）、城市標志性建筑或景觀、城市的地理地貌。例如圖2是中國香港的城市標志，形象是“龍頭”，香港之所以把龍頭作為城市標志主要是強調香港是亞洲的龍頭城市，因為香港自回歸后沒有明確定位，這一“龍頭新形象”是香港定位為亞洲龍頭城市的產物，也是區別于國內其他城市的重要線索。
其次，要引發廣大受眾的情感共鳴。標志不僅要引起當地市民的認同，還要盡可能達到城際標準，得到更多人的理解，即當某一個群體一旦聯想到某座城市就可以在意識里顯現其代表標志，或者一旦視線中出現某一標志就會即刻顯現代表城市的外貌。
再次，城市標志圖案及其標準色、標準字的選取要慎重考究。城市的復雜性要求標志要盡可能的涵蓋和傳遞更多的信息，圖案選擇可以簡練簡單也可以復雜特殊，但百變不離其宗的是對城市文化的反映。標準字及標準色的選取也要圍繞城市文化底蘊，現代標志中對字體的抽象變形或衍生出來的圖形也可以起到標志“表明特征”的作用。
最后，城市標志的專家評估團體和受眾參與的結合。城市標志要讓城市市民和城市外部社會所接受，就要有一套充分的“評估―反饋―修改”體系，這一體系不僅要求專家的參與，更要求市民的參與，這也是達到手中認同的有力途徑。
（二）作為城市視覺系統外延的象征物
用通俗的語言也可以把所謂的象征物理解為“吉祥物”，城市生活理應是吉祥的，這是每位居民心底的渴望，根據這一需求那么城市形象帶給人的感覺也必須是積極向上，吉祥和睦的。城市標志和象征物的囊括區域不同，一方面，城市標志的視覺感受往往是理性的、嚴肅的，這也就意味著缺少感情元素，這也就限制了對它的理解和接受人群，幼兒因為受自身文化水平和發育的限制，所以對城市標志的理解有限，換句話說，城市標志的傳播對受眾有一定的要求，即它只有在一定的社會層面才會得到更好的傳播，它的受眾雖盡可能擴展但也有限。另一方面，代表性的建筑或景觀作為城市標志往往與人有一定的距離，這種標志的高大偉岸給人的感覺是嚴肅和莊重的，這與城市形象推廣所要求的親民感是截然相反的。為了吻合城市推廣的親切感、人性化，為了是深灰全體成員都有機會參與，所以象征物是城市視覺符號的必不可少的一員。通過對象征物的設計與推廣，可以是人們對城市形象有更直觀、更切膚的理解。
在很多人看來南京市的象征物――辟邪，有著厚重的歷史感和地方色彩，從滬寧高速公路進城，在中山門廣場，人們會看到一尊高大威猛的青銅辟邪，外地來的客人，一看到石刻辟邪就知道南京到了，辟邪儼然成了南京的標志。它是古代墓葬使用的吉祥物，具有辟邪的作用，雖然這一南京市的象征物已經深入人心，但是從美學角度來看它缺乏美感，色彩單一，親近性較弱，也就造成了傳播性較弱，每次與國外友人交換吉祥物都要對辟邪進行解釋。而澳門的吉祥物是燕子，色彩鮮艷且輕松活潑，親和力很強。
城市的象征物是城市文化的組成部分，甚至可以作為家庭的一份子出現，一個具有親和力的象征物可以成為廣大市民的朋友。對城市象征物的設計就是創造城市整體文化認同的符號的過程。
三、中國城市視覺系統與生活詩學
城市文化建設的意義范文6
關鍵詞：鄭州世界文化名城優勢 制約因素
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A
作者簡介：張帥旗（1966- ），河南汝州人，講師，中州大學文化與傳播學院，研究方向：城市文化。
文化是城市的根脈和靈魂，是城市功能的最高價值，也是城市功能的最終價值。隨著全球一體化的推進，具有世界影響力的城市不斷涌現，他們不斷創新城市發展理念和方式，釋放與擴展城市特色，用獨具魅力的文化影響征服了世界。鄭州作為國家歷史文化名城和現代化都市區，在建設華夏歷史文明傳承創新核心區的過程中，建設具有世界性、全球性影響力的特色文化名城，打造華夏歷史文明傳承創新區的核心區，是鄭州應該承擔的歷史使命和責任擔當，是提升城市綜合競爭力的必然選擇。目前鄭州城市文化的國內外影響力不斷提升，具備了建設世界文化名城的基礎和優勢，但也存在著不足和制約因素。
一、世界文化名城的構成要素
鑲嵌于世界各地的文化名城雖然各具特色、風格迥異，但也有著共同的特質與豐富的內涵。深厚的歷史記載、豐富的歷史文化特質，并能夠有效地把潛在的文化特質資源通過文化方式的傳承創新，轉換為具有世界影響力的發展要素、旅游資本和交流名片，并將傳統與現代融為一體，成為現代城市的靈魂，構筑出獨具魅力的世界城市文化形象，是那些成為世界文化名城的城市所共有的內涵。
世界文化名城必須有超出普通城市的特質，有以下的基本要素。(1)世界影響力的歷史文化內涵。世界文化名城是內在文化的一種外在呈現，只有具備了源遠流長的文化脈絡，才能夠展示城市的底蘊和積淀，延續城市的歷史感、認同感和歸屬感，鑄造獨具特色的城市共同體。(2)強大的文化實力。作為世界文化名城必須有較強的文化資源轉換能力、文化產業的創新能力以及開放的文化市場和具有活動力的文化體制機制，文化產業成為國民經濟的支柱產業，形成較強的文化集聚發展能力和擴散力，產生巨大的經濟和社會效益。(3)世界影響力的城市標識。世界文化名城需要有代表性的、具有象征意義的城市標識，能夠在世界范圍內產生廣泛影響力，能夠代表城市的身份、特征和榮耀。城市標識能夠產生巨大的無形價值，為城市發展帶來巨大的經濟社會效益，提升城市的國際影響力。(4)有國際影響力的名人典故。開名人典故等文化資源，是城市彰顯個性魅力、發展旅游經濟，打造城市品牌的重要舉措。世界文化名城必須具有蜚聲海內外的名人名家、歷史傳說、詩詞典籍等，才能在世界文化史中占有一席之地，才能夠獲得世界的自覺認知和傳承。(5)全球關注的國際盛會。通過舉辦會展、論壇、節慶活動等國際性的盛會可以贏得全球媒體、世界人民的關注，并能夠爭取更多的國內外的資金、項目和技術支持，從而為城市發展提供更大的市場。(6)有便捷完善的服務設施。完善的服務設施由發達的交通網絡、健全的休閑娛樂場所、充裕的臨時性居住空間、優美的生態環境等構成，這樣可以有力提升城市的承載力和容納能力，吸納更多的旅游者、投資者、技術人才，擴大城市的知名度和影響力。
二、鄭州建設世界文化名城的意義
一是提升城市國際形象的現實選擇。世界性的文化城市建設都注重城市歷史文脈的傳承、城市個性的彰顯，依托文化的傳承與特色的展示來提升城市的知名度、影響力。鄭州是國家歷史文化名城，古都之一，也是世界歷史都市聯盟會員城市。鄭州不僅是中原文化的核心區，更是華夏文明的發祥地之一，文化底蘊深厚、文化元素多元、文化資源豐富。充分挖掘歷史文化的內涵，在文化傳承中發展現代文化，在創新發展中延續城市的歷史文化脈絡，可以從更高層面提升鄭州的城市品質和國際形象。
二是增強城市國際競爭力的戰略舉措。隨著信息技術、市場體系的開放，城市之間的競爭日益激烈，并參與到全球競爭體系中。城市之間的競爭也不僅是經濟發展的硬實力的較量，更是文化主導的軟實力的比拼。鄭州作為中部的制高點和中心城市，打造國際性的文化品牌，推出文化精品，不斷壯大文化實力，建成世界文化名城，可以增強鄭州在國際上的綜合競爭力。
三是鄭州作為省會城市的歷史使命和責任擔當。國家將河南省定位于華夏歷史文明傳承創新區，要求充分傳承弘揚中原文化，不斷提升文化軟實力，增強中華民族凝聚力，打造文化創新發展區。建設文化發展大區域，必須有核心區、示范區作為支撐，以有力引領帶動周邊城市的文化發展。鄭州作為省會城市、經濟核心區和華夏文明的起源地之一，需要積極承擔起應有的使命和責任，在華夏歷史文明傳承創新區建設中勇于擔當、率先示范、引領方向，創新文化傳承的內容形式，拓展文化發展的時空邊界，完成時代賦予鄭州的歷史使命。
三、鄭州建設世界文化名城的優勢與制約因素
世界文化名城建設必須用國際視野來審視城市文化，用戰略性的視角來分析內外環境。從全國范圍而言，鄭州在地理區位、發展環境、文化資源、經濟基礎等方面優勢明顯，但是立足于全球，鄭州的文化品牌、文化創新力、城市形象等方面在世界范圍內的影響力較弱，迫切需要增強比較優勢，弱化制約性因素，明晰世界文化名城建設的切入點。
(一)比較優勢
1、優越的地理區位優勢。鄭州地處中國地理中心，是全國重要的鐵路、航空、高速公路、電力、郵政電信主樞紐城市，是全國8大鐵路樞紐和8大區域性樞紐機場之一，全國7大公路主樞紐之一，全國3大郵政電信樞紐和6大通訊樞紐之一，也是全國唯一由干線鐵路與鐵路客運專線構成的“雙十字”鐵路樞紐；在經濟地理上，鄭州市新亞歐大陸橋上的重要經濟中心，處于全國三大經濟增長極—長三角、珠三角、京津唐的中間位置，起著承東啟西、貫通南北的橋梁與樞紐作用。中觀區位方面，鄭州位于鄭汴洛工業走廊和新鄭漯產業發展帶的交會點，為中原城市群“大十字”基本架構的核心城市和區域增長極。新打造的航空經濟綜合實驗區將會進一步發揮交通優勢，提升運輸能力，帶動經濟發展，提高鄭州的交通樞紐地位。因此，優越的區位優勢與便捷的交通條件，為鄭州建設世界文化名城提供了強力基礎。
2、強有力的外部宏觀環境。隨著國家經濟實力的不斷增強，群眾對文化發展水平的要求日益增強，國家提出了文化大發展大繁榮的戰略要求。在國家頂層設計的支持下，鄭州文化發展具備了良好的宏觀環境。河南省在建設中原經濟區、文化強省的同時，積極謀劃建設華夏歷史文明傳承創新區建設，并要求鄭州承擔起“挑大梁、走前頭”的重任，支持建設文化核心區。鄭州出臺了一系列深化文化體制改革、創新文化產業發展等文化發展政策，提出了文化強市和建設華夏歷史文明傳承創新核心區的目標，不斷加強文化創新發展研究，為文化繁榮發展提供保障和支撐。在國家、省市全力支持文化發展的宏觀環境下，鄭州建設世界文化名城具備了強力的政策基礎。
3、深厚的歷史文化底蘊。鄭州歷史源遠流長，文化底蘊深厚，是中華文明的重要發祥地之一。轄區內有距今8000年的裴李崗文化、6000年的大河村、秦王寨等多種類型的仰韶文化與龍山文化遺址。鄭州早在4000年前就是夏、商王朝的都邑，商、鄶、管、鄭、韓6次為國都，不計黃帝時期，作為都城計381年。鄭州是國家級歷史文化名城，具有豐富的歷史遺存和文化積淀，截止目前已探明的古建筑、古遺址和紀念地等各類文物遺跡有10135處。其中，國家級文物保護單位38處(43項)，省級重點文物保護單位128處，市級文物保護單位269處。全市博物館館藏藏品6萬多件，其中一級品125件。鄭州名勝山水眾多，文物古跡薈萃，是全國歷史文化名城和著名風景旅游城市，擁有以少林寺、中岳廟和嵩山國家森林公園為主的嵩山風景名勝區，以黃河瀏覽區、黃河大觀和大河村原始村落遺址為主的黃河歷史文化風景名勝區，以及浮戲山區景區、北宋皇陵、北魏石窟寺、杜甫故里等名勝古跡。深厚的文化底蘊、豐富的文化資源，使鄭州建設世界文化名城具有了得天獨厚的條件和不可復制的戰略資源。
4、良好的文化產業發展勢態。鄭州依托豐富的文化資源，大力推進文化改革發展，著力構建公共文化服務體系，加快發展文化產業，全市文化軟實力大幅提升。特別是近幾年來文化強市建設的全面推進，文化經濟總量在河南省居于首位，在全國城市中排名在迅速提高。2006年以來，全市文化產業增加值保持了年均15.8%(可比價)的增長速度，占全省文化產業增加值的比重穩定在20%以上。堅持以項目帶動文化產業發展，2009年以來，文化重點項目共完成投資48.75億元。通過重點項目建設的帶動，促進了演藝業、影視業、動漫產業等加快發展，其中動漫企業數量占全省的95%以上，動漫作品制作總量位列中部地區省會城市第一名?！讹L中少林》、《水月洛神》和《禪宗少林·音樂大典》成為演藝精品力作，可打造成具有一定世界影響力的文化品牌。鄭州百花園雜志社打造的《小小說選刊》、《百花園》成為全國小小說的期刊品牌，影響力不斷提升。積極促進文化產業規模化發展，依托世界文化遺產“天地之中”歷史建筑群，高標準建設登封文化產業示范區等一批重大項目，形成了特色文化發展板塊，構筑了良好的文化發展格局。
(二)制約因素
鄭州與世界文化名城具備的要素相比，在城市文化戰略規劃、特色文化品牌建設、文化綜合實力等方面仍不足，現有的城市文化發展水平與世界文化名城還存在差距。
1、城市主題文化形象模糊。鄭州雖然是國家歷史文化名城，但是具有世界眼光和國際視野的文化規劃缺乏，且缺少依托歷史，立足現代，面向未來的戰略思路，而且經濟、交通、產業等各項發展規劃與文化規劃的融合程度較低，以至于文化的滲透力、影響力較低，系統發展的能力不足，這最終導致城市主題文化發展不明確。城市文化是城市的靈魂，是城市安身立命的依靠，而城市主題文化的突出則是城市特色打造的關鍵所在。像北京“千年古韻”的定位，上?！笆澜绮┯[”彰顯，西安“東方神韻”的選題等等。鄭州雖然注重文化的保護和開發，但是缺乏對城市主題文化的規劃建設的研究，沒有清晰的城市主題文化的主線，以至于城市標示缺乏、建筑沒有特色、形象模糊、品味不突出，這與世界文化名城建設的基本要求存在差距，提升城市文化規劃的定位，加快城市主題文化規劃建設勢在必行。
2、缺少世界影響力的文化品牌。城市文化品牌是一個城市內在歷史底蘊和外在品味特征的綜合表現，是城市綜合競爭力的集中反映。鄭州市城市品牌及其文化品牌的建設，目前缺乏系統規劃和精細策劃包裝，影響力有限。目前，鄭州的《快樂星球》、、《禪宗少林·音樂大典》、《小櫻桃》、《風中少林》等文化演藝品牌在國內具有一定影響力。但這些演藝品牌數量偏少、知名度和影響力偏低，不能產生廣泛的國際影響力。一些文化景點僅局限于本身的利用，文化旅游項目形式單一，文化景點規模小而分散，大型文化活動特色不夠明顯，形不成最佳競爭優勢。對于缺乏載體的名著文化、名人文化、非物質文化遺產等資源開發較少，尤其是缺乏有沖擊力、競爭力和吸引力，在全國叫得響的招牌項目。一些文化企業的文化產品的科技含量低，競爭力差，現代信息技術應用相對落后，企業文化產品的國際影響力非常弱。
3、文化發展的綜合實力較弱。盡管近年來鄭州文化發展取得了較大成績，在全省處于領先地位，但文化綜合實力不僅明顯落后于北京、上海等一線城市，而且還落后于武漢、長沙等中部城市。這主要是由于創新能力不足、文化體制改革速度較慢等問題的存在，影響了文化的發展速度和質量。目前，鄭州的文化資源豐富而開發利用不足、文化產業技術力量仍相對薄弱，文化產業結構性矛盾和體制依然突出。鄭州缺少公開知名的報刊，與一流城市相比，無論是發行量還是影響力，差距都非常大。新聞出版、廣播電視電影、文化藝術等核心層面以及網絡、文化休閑娛樂、創業設計、人文旅游等新興文化產業則相對薄弱。鄭州仍未形成統一的、具有一定知名度的城市國際文化品牌，國際知名度相對仍然很低。在各種國際知名調查和具有國際影響力的城市排行榜中，如“世界都會”、“全球城市品牌指數”等，鄭州尚未上榜。鄭州還沒有形成真正意義上的或有一定規模的文化產業集聚區，文化產業發展相對滯后，“創意經濟”還沒有深入人心，文化產業的影響力還未觸及到世界上更遠的地方。
4、優秀歷史文化的傳承展示方式欠缺。打造世界文化名城關鍵在于歷史文化的傳承與文化特色的塑造。鄭州是華夏文明、中原文化的根源和正宗，歷史悠久、文化遺產豐富，但是文化的傳承內容不清晰，對于物質文化、非物質文化、文化理念等并未進行系統的梳理，傳承的內容缺乏統籌規劃，思路和方向較為混亂，豐富的文化遺產仍然處于半封存狀態。文化傳承的方式創新不足，文化遺產的展示方式單一、文化與科技融合程度較低、文化的現場體驗區缺少，歷史文化的整體感受力和沖擊力薄弱。非物質文化遺產保護方面缺乏強力支持。文化遺產的展示、文化經典的傳送、道德體系的建設、文化傳承創新制度的設計等仍然較為分散，具有超前性、系統性、科學性的傳承創新的體系未建立，以至于悠久的文化遺產在國內外的影響力非常弱。
5、文化“走出去”的能力有待提升。鄭州近年來依托文藝表演、藝術展覽等，在文化“走出去”方面取得了較大成效，但與世界知名城市相比，鄭州在參與、承辦大型國際文化活動等方面還有差距，其世界知名度和國際影響力在一定程度上還制約著世界文化名城的建設。文化“走出去”的內容缺少，現有的文化產品和服務內容限制過多，未能完全展現社會生活各個層面，價值形態的單一、內容的單薄使其難以適應國際化選擇。具有鄭州特色和國家水準的外向型大企業較少，在技術創新、市場開拓、商業運作等方面的能力不足，動漫游戲、電子出版物等都未進入國際市場。文化“走出去”的形式單一，目前鄭州文化對外交往，多以政府為主體，限于經濟合作、文藝演出等方面，民間組織、民營企業、個人與學術研究機構從事的對外合作交流較少。對外宣傳的渠道缺少，目前，鄭州市的報刊、電視、網絡等一些欄目的創新能力不足，缺少品牌欄目，在國內的影響較小，而且與海外傳媒缺乏合作，國際知名度更低。
6.教育發展尤其是高等教育發展薄弱。一個區域的教育發展水平與該區域的文化水平密切相關。鄭州作為省會城市，高校較多，但與同為中部城市的武漢相比，全國性大學和名校屈指可數。大學在文化傳承與創新方面具有重要作用，要建設世界文化名城必須要有一流的大學，缺少一流大學難以打造和引領文化名城的建設。
（本文為鄭州市2012年社科重點項目的階段性成果）
注釋：
全景鄭州·鄭州概覽，/viewCmsCac.do?cacId=ff80808135754db
20135755122380074，2013年10月26日
