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地方歷史文化研究范文1
首先介紹了住房抵押貸款證券化的相關理論基礎，對其概念、原理、參與者和運作流程進行了簡要闡述。其次深入探討了美國的次貸危機，主要闡述了次貸危機產生的相關機制、發展歷程和內在原因。然后討論我國在次貸危機背景下繼續開展住房抵押貸款證券化的意義，分析了我國當前開展住房抵押貸款證券化的潛在風險，并利用credit poirtfolio view經濟計量模型對我國住房抵押貸款證券化的信用風險進行實證研究。最后通過借鑒次貸危機的經驗和教訓，針對我國實際情況，提出了我國今后開展住房抵押貸款證券化并規避危機的相關建議和策略。
一. 緒論
1研究背景與意義
2國內外研究現狀
3基本框架與思路
二. 住房抵押貸款證券化概述
1住房抵押貸款證券化的理論基礎
2住房抵押貸款證券化的運作機制
三. 美國次貸危機的歷程與成因
1美國次貸危機產生的相關機制
2美國次貸危機的發展歷程
3美國次貸危機發生的內在原因
四.我國開展住房抵押貸款證券化的意義及風險
1我國住房抵押貸款證券化的發展狀況
2我國開展住房抵押貸款證券化的意義
3我國開展住房抵押貸款證券化的風險研究
五.國開展住房抵押貸款證券化的策略
1加強商業銀行個人住房抵押貸款風險管理
2建立健全相關法律制度
3建立健全信用評級體系
4建立完善的證券定價機制
5擴大投資者范圍
地方歷史文化研究范文2
隨著世界許多國家和國內各省區市都把旅游業作為重要產業規劃發展，國內旅游業的競爭日趨激烈。就西南地區來說，云南、廣西、四川旅游業的發展起步早，知名度高，貴州的旅游業發展面臨巨大的競爭壓力。隨著我省旅游業的發展，一些深層次的矛盾和問題也逐漸顯露出來。其中，旅游產業與文化產業的結合力度和文化資源對旅游產業的推動力度還有很大的潛力，需要進一步挖掘。
地方歷史文化的內涵很廣，它包括當地的風景名勝、歷史文物、宗教習俗、科技成果、傳統工藝、民間藝術、掌故、方言、諺語等。就這一點來說，地方歷史文化對是旅游業發展的靈魂。
其一，地方歷史文化是旅游的重要內容。隨著人們收入水平的提高，對旅游的需求逐漸增加，人們的旅游已經從城市觀光旅游――看高樓大廈，發展到文化旅游――品味旅游地獨特文化內涵和文化產品。就貴州省來說，民族文化旅游是我們的特色，作為地方歷史文化內容之一的民族歌舞、民族故事、傳說、典籍更能豐富民族文化的內在氣質，更能讓旅游者回味無窮。
其二，地方歷史文化是旅游業的核心競爭力。旅游業的發展需要有一定的硬件支撐，但是，地方歷史文化更能提升旅游業的核心競爭力。國內許多引人入勝的旅游勝地，都有豐富的地方歷史文化作為獨有的文化支撐，也因此具有獨特的魅力。如云南麗江古城、西藏的神秘民族宗教文化等等。我省的旅游景點，尤其是新開發的一些景點，盡管天生麗質，山水風情勝過國內很多旅游景點，卻由于缺乏歷史人文背景的支撐，顯得蒼白，游客只是看看、走走，就沒有更多的回味了。
其三，地方歷史文化是旅游業持續發展的動力。行千里路，如讀萬卷書，是人們對文化的一種需求。因此，地方歷史文化的不斷挖掘和利用，可以推動旅游業的持續發展。加快民族文化和地方歷史文化資源的挖掘、整理、保護和開發，從而增加文化旅游項目，豐富游覽內容，不斷提高旅游點文化內涵。
其四，地方歷史文化可以彰顯旅游資源的個性。各省市在產業發展中，都把旅游產業作為朝陽產業來定位，競相模仿景區的建設和布局，沒有文化的差異，出現“千人一面”、“千景一格”的現象。要在旅游業發展中，找好自己的定位，挖掘和整理地方歷史文化資源，突出自己個性，就可以解決旅游資源的差異化開發問題。
二、地方文獻是地方歷史文化的重要來源
地方文獻是以文字、圖片、音像、口碑、遺存實物等形式存在的，記述、研究地方歷史、現狀和發展的重要資料，是特定地域的自然、社會、人文活動方式的記載，是地方歷史文化的沉淀。因此，地方文獻是認識一個地域的歷史文化的重要參考資料，是地方歷史文化的重要來源和依據。
第一，地方文獻記載特定區域人類各種活動印跡。我們人類的活動都是在某一區域進行的，即使是在現代經濟社會，人類活動的地域性仍然沒有改變。人們在這個區域的經濟社會活動，就成為地方文獻記述、研究的對象。地方文獻作為記述、研究地方自然人文、社會活動的載體，形成的各種資料就是地方的歷史文化。
第二，地方文獻的廣泛性為地方歷史文化的挖掘提供廣闊的空間。地方文獻資料收集的時間可以追溯到古代，不同文獻專題有不同時代界限，不同的時代有不同的文獻內容，幾乎涉及了哲學社會科學和自然科學的各個領域。地方歷史文化在地方歷史文獻中，只是散落在歷史文獻中的一顆顆珍珠，需要我們悉心研究，并把它們串成美麗的項鏈。
第三，地方文獻是地方歷史文化的外在表現形式。我們追溯地方歷史文化的文脈，尋找地方歷史文化根源，離不開地方歷史文獻。作為地方文獻，地方風情、風物的資料，地方歷史上的重要事件、知名人物、趣聞軼事以及地方文獻古籍都是地方的歷史文化的展觀。
第四，地方歷史文獻是現代地方經濟社會活動的凝結。地方文獻具有“地方之百科”和“原汁原味”的顯著特色，體現一個地域寶貴的文化財富和社會文明的進步，因此，它既是地域歷史文化的積淀，又是當地經濟建設、社會生活等各個領域“土生土長”產物，既記載歷史，又承接未來。作為專門的文獻，通過對地方現代經濟、社會、文化活動的文獻整理，保留地方現代經濟社會活動的現代歷史。
三、開發和利用地方文獻，豐富貴州的旅游文化資源
第一，要宣傳開發地方文獻資源的重要性和緊迫性。開發地方文獻是發掘旅游景點中文化內涵的基礎和前提。地方故事、地方諺語、掌故、神話傳說、民族習俗、歌謠都需要在當地的文獻中進行挖掘，求得詮釋和注解。收集、整理、開發地方文獻中各類信息，可以拓展旅游業的經營思路，增加新的增長點。要充分利用各種媒體，爭取各級政府的政策支持和理解，并獲得相應的開發政策和資金的支助，保障對地方文獻實質性的開發。
第二，要注意地方文獻的收集和整理。就圖書館來說，首先，應該建立專門的機構收集整理地方文獻，只有把地方文獻資源長期正規化收集、保存、整理、開發，才能夠形成有規模、有個性、有特色、效益顯著的藏書體系，才能真正滿足本地區經濟社會發展的需要。其次，要根據圖書館的科學要求和旅游發展的需要設計收集的范圍、收集的重點以及布局。再次，注意地方文獻的整理。注意分類別保存、收集整理。最后，還要注意編目的“地方性”。盡量使用地方性名稱的主題詞，加上地方限制，突出地方查閱目標，如：石阡木偶、關嶺紅崖天書、貴州苗族文化等等，然后，進一步開發二次目錄，既便于找到與旅游相關的主題，又可以進一步深入查閱相關的研究與背景。
第三，要充分利用現代化手段進行保護性開發，擴大地方文獻在旅游產業中的作用。地方歷史文化淵源流長，既有很強的生命力，又十分脆弱。貴州地方文獻中，有很多容易消失和變化的東西，如：貴州的山歌、失傳的口碑文獻、實物文獻等，以山歌為例，口傳性、時代性、地方性很強，隨著時間的流逝，就會逐漸失去其原汁原味的魅力。因此，運用現代數字音像手段對山歌、口碑文獻、實物文獻進行分類整理和挖掘，十分必要。
第四，要運用地方文獻豐富旅游文化內涵。地方文獻的收集與整理，不僅是保存地方歷史文化的需要，也是地方經濟社會發展的需要，要為地方經濟社會發展服務。就地方歷史文獻與旅游資源的開發來說，地方景點的開發必須從地方文獻中尋找歷史依據；請相關專家就某一文獻主題的開發與研究作學術講座；邀請地方旅游部門、旅游公司、文化T作者研討地方文獻與旅游項目的開發；舉辦主題文獻開發的學術會議；舉辦主題文獻展覽；邀請旅游團隊來館參觀，等等。通過這些活動，開發地方文獻，使之成為地方文化，進而成為旅游文化的源流，豐富貴州旅游文化內涵。
地方歷史文化研究范文3
一、引言
“城市靠記憶而存”，城市歷史的延續及自然的生長，能夠彰顯城市文化獨有的地方特色，增強本地居民和外來游客對城市的地方感和文化認同感，因而，保存完整的城市記憶具有十分重要的價值和作用。江南歷史文化街區建筑風貌古樸，文化底蘊深厚，作為傳承地域文化、繁榮地方經濟、促進城市文化旅游發展的重要載體，在全球化和城市化快速變遷的時代背景下，呈現新的時展特征。一方面，基于商業利益的驅動，大批量的外來商戶不斷涌入甚至侵占街區核心地塊，歷史文化街區在經濟蓬勃發展的同時，商業化氛圍愈發高漲；另一方面，資本級差地租帶來的空間置換與權益割讓，原住民開始搬遷，市井民俗生活氣息開始消亡，街區承載的城市記憶和文化傳承功能開始弱化。站在歷史和現代、記憶和傳承、保護和發展的十字路口，我們不禁反思：這些彌足珍貴的江南歷史文化街區，在經歷城市大拆大建、大修大補、大面積更新改造后，存留下哪些隱患？人們在探尋街頭巷尾的歷史足跡時，是否還能找到記憶中那些美麗的“鄉愁”？未來該采取哪些措施保護這些彌足珍貴的城市記憶、留住美麗“鄉愁”？緣于此，從城市記憶角度切入，選取江南歷史文化街區的典型個案，通過實地考察和問卷調研，發現存在問題，提出針對性的措施和建議，為保護城市記憶、傳承地域文化、促進城市歷史文化街區的健康可持續發展提供參考依據。
二、城市記憶概念
國內外關于城市記憶相關的概念有集體記憶(collectivememory)、文化記憶(culturalmemory)、實踐記憶(practicememory)等。比如法國社會心理學家“集體記憶”的研究鼻祖莫里斯•哈布瓦赫就曾將集體記憶的概念界定為一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結果，認為集體記憶具有雙重性質，它既是一種物質客體、物質現實，又是一種象征符號，即附著于物質現實之上的為群體共享的東西；德國著名學者揚•阿斯曼在闡釋文化記憶的概念時，指出文化記憶是一個民族或國家的集體記憶力，其記憶傳承媒介包括儀式和文化兩種類型；此外，相關學者還指出實踐記憶形成于人們的日常交往、生活實踐、行為儀式等活動中，是人們通過潛移默化方式習得的文化記憶，建立在群體共同的文化基礎之上，通過世代沿襲的方式傳遞。綜合來看，本研究將城市記憶的概念界定為城市歷史發展過程中具有重大意義的事件或人物故事等的集體性記憶。
三、研究區概況
南京夫子廟歷史文化街區是“十里秦淮”風光帶的核心，其起源最早可追溯至東晉，六朝時代已繁華初具。上世紀80年代開始，該地先后經歷了全面啟動（1984—1990年）——完善實施（1991—1995年）——加快建設（1996—2000年）——擴容升級（2001年至今）四個階段，獲得過“中國旅游勝地百佳”、“國家級文明風景名勝區”、“全國低碳旅游實驗區”、“中國著名商業街”等多項殊榮。2010年，被評定為中國首個5A級歷史文化街區，在海內外享有較高的知名度。但是，又因其地處老城南南京城市化改造的核心地段，伴隨城市更新改造步伐不斷加快，地方經濟發展和文化保護之間的矛盾越發尖銳，衍生的問題接踵而來。因此，作為江南歷史文化街區的典型代表，南京夫子廟歷史文化街區在探索保護與更新、建設與發展的道路上呈現出新的時代特征和發展動向，選取其作為研究個案具有較好的典型性和代表性。
四、研究設計與分析
（一）城市記憶要素篩選通過查找歷史文獻等相關資料，發現夫子廟歷史文化街區存續的城市記憶要素和內涵豐富，如歷史建筑景觀（江南貢院、大成殿等）、遺存遺跡（秦淮河、烏衣巷等）、名人故居（李香君故居等）、老字號美食店鋪（蔣有記等）、文學典故作品（《槳聲燈影里的秦淮河》、《桃花扇》等）、民俗節慶活動（秦淮燈會等）、民間手工藝（秦淮燈彩、秦淮風味小吃等）等。
（二）問卷調查問卷調查于2015年8-10月期間開展，采用到實地發放的形式，分別向本地居民發放256份，外地游客244份，有效回收樣卷462份，有效率92.4%，具有可靠性。問卷內容分為兩大部分。第一部分以客觀選擇題的形式對個人基本信息進行調查，包括性別、年齡、受教育情況、職業、收入水平、居住年限（當地居民）、游覽次數（外地游客）；第二部分為主觀題（表1），主要調查受訪對象對夫子廟歷史文化街區歷史發展、街區保護、旅游開發等方面的滿意度，將城市記憶要素融入題項設計中，以李克特5點量表方式進行問題設計，其中1分表示非常不滿意，2分表示不滿意，3分表示一般或態度中立，4分表示滿意，5分表示非常滿意。
（三）研究分析采用EXCEL統計分析軟件，對調查問卷的主觀題項進行數理統計和分析。1、古建筑與歷史文化氛圍大多數受訪對象對夫子廟歷史文化街區的歷史建筑記憶深刻，且對古建筑保護情況持較高認可度（選擇“滿意”比例為76%），但對“非物質文化遺產保護與宣傳”、“歷史文化氛圍”這兩道選題的滿意度較低（選擇“不滿意”比例分別為69%和72%）。具體見圖1、圖2和圖3。2、餐飲衛生與美食特色受訪對象特別是本地居民大多對夫子廟百年老字號食鋪如蔣有記等的記憶深刻，但是對“地方美食特色”的評價和認可度較低（選擇“滿意”和“非常滿意”的比例分別為26%和9%）。此外，對街區“餐飲衛生情況”總體認可（選擇“滿意”比例為56%），具體見圖4和圖5。3、購物環境與商業化氛圍受訪對象對夫子廟歷史文化街區“購物環境的便利性”的評價較好（選擇“滿意”比例為61%），但對“旅游商品的質量和價格”的評價較差（選擇“不滿意”的比例為63%），而對“商業化氛圍”的認可度整體持否定態度（選擇“不滿意”的比例為72%）。具體見圖6、圖7和圖8。有些游客認為旅游商品缺乏歷史內涵和文化特色，不值得購買。4、休閑游覽接待設施和信息化服務水平受訪對象對夫子廟歷史文化街區“休閑游覽設施及活動”的評價適中（選擇“一般”的比例為53%），對“信息化服務水平”的滿意度整體較好（選擇“滿意”的比例為58%）。具體見圖4-9和圖4-10。部分游客認為，旅游信息化宣傳方面，對歷史記憶要素的挖掘不夠。5、游客文明行為受訪對象對夫子廟歷史文化街區“游客文明行為”的總體滿意度較低（選擇“不滿意”和“非常不滿意”的比例分別為52%和38%）。具體見圖11。
五、研究結果分析
針對上文分析，提出一些針對性的保護措施和建議，從而為夫子廟等類似歷史文化街區的健康可持續發展提供參考借鑒。
（一）挖掘街區存蓄的豐厚記憶要素夫子廟歷史文化街區蘊含豐富的南京城市記憶要素，凸顯了其在南京城市發展和變遷中的重要作用，充分挖掘這些記憶要素，對于地方性的保護、地域文化的傳承，彰顯江南歷史文化街區的魅力具有重要功能。包括彰顯水鄉秦淮的江南風韻，針對性的開發不同功能的畫舫；恢復“蔣有記”等老字號百年美食店鋪，移除古建筑上的外文招牌，用中文漢字配以中國書法藝術的手筆進行重新裝飾，展現華夏文化的魅力。
（二）推進非遺保護和傳承方式的更新加大非物質文化遺產的保護與開發力度，以“秦淮八艷”的民間故事為腳本，結合現代多種媒體技術，復建古戲臺，推出大型實景演出，或邀請藝術創作者或非遺傳承人，將傳統的非物質文化記憶要素與現代藝術融合，開辟江南非物質文化創意園，邀請藝術創作家設立工作室，邀請非遺傳承人定期來宣傳表演民間技藝，并考慮開展競技比賽；同時，和地方院校聯盟，共同開發創作非物質文化藝術品，以靈活多樣的形式再現民俗繁榮景象。
（三）實現街區功能的有機更新分隔現代商業街與傳統文化街道，規范市場銷售秩序，提高旅游商品檔次和質量，堅決杜絕假冒偽劣產品充斥旅游購物市場。結合現代信息技術，采用線上和線下營銷、“上店下坊”的商業經營模式。建立健全旅游服務質量監督機制和歷史文化街區測評體系，加強街區服務設施的配套建設，增加志愿者協助維護游覽秩序，開展定向咨詢服務，滿足不同游客群體的需要。
（四）開展志愿者公益宣傳活動在夫子廟歷史文化街區定期開展志愿者公益活動，與地方會展、旅游、藝術等院校開展合作，倡導游客文明出行。采用網絡媒體、現代傳媒等手段，搭建線上文明出行的平臺，以發請帖、求回帖、求訂單等多種方式，邀請關注夫子廟旅游網站的網民簽訂網絡承諾書。對于實際到達景區的游客，也可專設指定的區域，成立文明出行委員會，邀請游客現場簽訂文明出行承諾書。
六、討論和建議
地方歷史文化研究范文4
關鍵詞：五大道；歷史文化街區；體驗營銷；比較研究
項目基金：天津市大學生創新創業訓練計劃項目（編號：201510058087）
一、問題的提出
我國歷史文化街區分布極廣、種類繁多，是我國歷史文化和人文生活的載體，對傳承歷史文化和帶動區域經濟發展具有極大的作用。如今，社會、政府和企業汲取經驗，不斷學習體驗營銷等相關理論并將其運用于實際的街區保護中。盡管如此，歷史文化街區的保護仍存在不足。筆者以上海新天地、福州三坊七巷和天津五大道三個典型文化街區進行多案例比較分析，總結歷史街區體驗營銷的成功要素，為其他歷史街區的開發提供參考。
二、歷史文化街區營銷研究概述
按照目前我國通行的定義，“歷史文化街區”是指經省、自治區、直轄市人民政府核定公布的，保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現傳統格局和歷史風貌，并有一定規模的區域。將地區視為一個市場導向的企業，將地區未來發展遠景確定為一個吸引人的產品，借此強化地方經濟基礎，主動營銷地區特色，更有效率的滿足于吸引既有的和潛在的目標市場（Philip Kotler）。目前我國歷史文化街區基于地域和文化特色主要運用文化營銷、體驗營銷、商業營銷、網絡營銷等營銷策略聚攏人氣，實現歷史文化街區的活力復興（徐永志，2013）。其中，能否提供為眾人所期盼的歷史氛圍是其能否真正實現歷史文化街區非物質價值的關鍵。
三、我國知名歷史街區體驗營銷的多案例比較分
體驗營銷從目標顧客的心理需求出發，創造符合歷史文化街區的獨特環境氛圍，吸引更多的游客駐足游覽，從而實現歷史文化街區的活力復興。筆者基于體驗營銷視角對我國上海新天地、福州三坊七巷、天津五大道這三個各具特色的歷史文化街區進行比較分析，以期總結各歷史街區開發的成功經驗，發現其保護與開發存在的問題。
（一）特色體驗氛圍營造
歷史文化街區是文化的載體以及人文精神的傳承媒介。上海新天地坐落于城市核心區，它采用舊建筑搭配新商業的模式，將現代時尚的海派文化與古樸文雅的歷史文化結合，打造出具有國際水平的休閑文化娛樂中心。福州三坊七巷呈棋盤狀分布，街巷四通八達，具有江南民居建筑的傳統特點和閩中建筑的地方特色，是中國現存唯一的坊巷格局建筑，堪稱中國城坊建筑的活化石。天津五大道處于天津市黃金地段，原為英國租界，因當時特殊的歷史原因使其大多建筑兼顧西洋風格與東方韻味之美，具有極大的建筑研究價值與文化研究價值。
（二）體驗產品開發和體驗平臺搭建
產品作為營銷的基礎，產品開發的重點即產品體驗價值的開發，旨在滿足游客的體驗需求，產生不同的認知感受。上海新天地首先以上海發達經濟的環境背景和里弄文化作為賣點吸引游客，將其發展成為高檔次的商業步行街；三坊七巷是福州傳統民俗文化的載體，這里不僅保存了極具風土人情的福州古代民居，還沉淀了諸多歷史名人故事，兼具歷史、文化及藝術三大價值，其設立的網上展館、特色商鋪等實現了線上和線下的宣傳推廣。
（三）體驗價值傳播與推廣
傳播推廣的方式多種多樣，各有所長。最基礎的就是通過報紙、電視等舊媒體及微信、博客等新媒體進行營銷推廣，而五大道對于新型網絡媒體的運用還略有不足之處，受眾群體少，傳播范圍小，難以引起網絡話題成為五大道網絡宣傳的難點；最重要的方式是文化營銷，如福州三坊七巷就分類整理了三坊七巷的家族偉業、愛情故事等文化資源，舉辦民俗節慶活動，吸引游客的目光，讓其有更多的機會去深入了解三坊七巷，形成品牌情感，實現三坊七巷的口碑傳播。
（四）街區體驗品牌塑造
我國歷史文化街區規模較大，獨立性突出，可以與所在城市品牌捆綁。例如將城市形象元素加入到歷史文化街區品牌塑造的上海新天地。上海新天地在開發初期由政府出面招商，引入投資方進行街區的商業運作。在此期間，為上海新天地注入了現代化的經營理念，使其成為了適合現代都市生活方式的休閑娛樂中心。反觀位于天津的五大道，其文化遺產、建筑形式等大多蘊含了我國近代特殊的歷史記憶。但目前，五大道被人所熟知的主要是其多元的建筑藝術。對于我國歷史文化街區而言，多元建筑藝術的形象品牌辨識度較低，難以吸引追求特色和個性化的相關群體。
四、結論與建議
（一）把握發展尺度，平衡文化保護與商業開發
比較研究當今歷史文化街區的發展，可以看出不少街區采取了改造老建筑，引入新商家的模式。模式本身并無好壞，但不少地區保護理念存在偏差，拆除了原有歷史建筑，改建仿造建筑，使得歷史文化街區在不斷發展中丟失了其本真色彩。因此相關部門在注重其發展的同時要兼顧文化傳承，保留原始風貌。
（二）精準品牌定位，注重差異化發展
歷史文化街區的定位要結合其歷史發展脈絡與其所處的背景環境，進行精準定位，明確發展方向和具體的目標群眾。比如新天地利用地理之便，定位高端商業街區，成為注重生活品質的小資階層頻頻光顧的對象。因此精準定位是建立并提升品牌形象的前提和重心。
（三）重視媒介推廣，構建持續運營體系
歷史文化街區的開發不僅是其本身的改造，還有圍繞街區進行的傳播推廣。善于利用各類媒介推廣能為歷史文化街區締造文化品牌，吸引外來資金和聚攏人氣。街區管理是長期的過程，發展模式應當適應社會潮流的變化，積極應對各種問題。
參考文獻：
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地方歷史文化研究范文5
[關鍵詞]中國傳統文化；皮影戲；繼承；發展
中圖分類號：J827 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）36-0364-01
中國具有五千年的發展歷史，在歷史發展中產生了很多豐富物質和精神文明，皮影戲就是中國歷史的演變過程中產生的一個重要的藝術瑰寶，它凝結了古代勞動人民的心血，是古代人民智慧與勞動的重要結晶，在我國傳統藝術文化中占據著非常重要的地位。但是隨著時間的發展，人們對于傳統歷史文化的關注逐漸的降低，很過傳統文化隨著歷史的發展逐漸的丟失，皮影戲在經過歷史的發展過程艱難的保存下來，值得人們去繼承和學習，研究皮影戲的發展現狀以及在民間傳播的主要方式，對皮影戲進行繼承與發展勢在必行。
一、皮影戲發展現狀概述
皮影戲在經過多年的繼續和發展中漸漸地形成了獨特的文化體系，名族特色更加鮮明，具備更加高的美學藝術成就，是研究我國傳統歷史文化的重要對象之一。當前我國皮影戲的種類非常多。分布的范圍也十分的廣泛，這就為皮影戲的研究帶來了很大的方便，主要發展情況有以下幾點：
（一）形成了不同的稱謂
皮影戲在發展過程中傳入了很多地方，每個地方結合自己的特色對皮影戲進行繼承和發展，每個地方都有自己獨特的方言和習慣，因此各個地方對皮影戲的稱謂也不同。例如在四川和青海等地區把皮影戲稱為燈影戲，在湖北地區把皮影戲稱為影子戲，在東北地區被稱為驢皮影，在江蘇和浙江地區被稱為羊皮戲，在北京被稱為蒲團戲，在陜西被稱為牛皮娃娃和拍板電影。
（二）產生了不同的劇本
皮影戲在不同地方的發展有著不同的劇本形式，在冀東、東北、湖北以及四川等地方的皮影劇本主要以手抄影卷為主；在湖南、廣東以及江浙等地方的皮影形式主要以提綱性為主；在河南、山東以及晉中等地區的皮影劇本形式主要以口傳心授為主。
（三）形成不同的造型
皮影戲在每個地方的發展中結合當地的文化特色形成了不同的造型，例如，在冀東、內蒙以及東北地區的皮影主要是利用驢皮進行雕刻，在雕刻之后進行上色和h油。在造型中生和旦的角色都是鏤空臉，利用通天鼻梁充分的顯示角色的側臉形象，眉眼多呈彎月狀，嘴巴用一小段紅線代替，這種形象在傳統藝術造型中成為經典。而在陜西和甘肅等地區皮影主要是用牛皮制成，結合的了當地的特色，皮影形象都是高額頭，與冀東、東北地區的皮影形象不同。
（四）形成了不同的表演方式
在河北等地區存在著很多表演皮影的戲班，演員在人數上各有分工，講究“七緊八不緊”的原則；陜西和甘肅等地區主要是五個人比較忙，主要由驗收、燈底兒、挑簽兒以及伴奏等構成；湖南地區主要采用一人操控其他三人伴奏的“四人忙”形式。
二、繼承和發展皮影藝術的重要意義
（一）繼承和發展皮影戲有利于在對外傳播中塑造良好的國家形象
皮影戲在經過長時間的發展形成了自己獨特的藝術特色，具備了很高的藝術成就，當今社會的競爭主要是科技和文化的競爭，文化在塑造我國形象上發揮著重要的作用，繼承和發展皮影戲有利于塑造美好的國家形象，增強國家的凝聚力，增強國家的創造力。
（二）皮影戲具有很高的收藏價值
隨著歷史的發展，人們對于皮影戲的關注越來越好，很多地方的皮影戲藝術面臨著消失的危險，但是皮影戲在發展過程中具備了很高的藝術價值，受到了很多人的喜愛，很多收藏家都會對其進行研究和收藏。
實際上，皮影戲本身具備著很高的藝術價值，人們可以通過研究皮影繼而研究中國傳統的藝術文化，例如可以研究民間的文學、民間的歷史以及美術文化等，還可以通過其研究中國的傳統建筑形象、傳統服飾和生活用品等，甚至對于歷史上的交通情況以及兵器都可以進行研究。在此，皮影可以作為研究中國傳統歷史文化的載體。
（三）傳統文化繼承的必要性
皮影戲是我國傳統歷史文化發展中產生的一種文化瑰寶，在我國傳統文化的發展中發揮著非常重要的作用，但是隨著歷史的發展以及時代的變遷，人們娛樂的方式越來越多，皮影戲受到了人們的忽視，面臨著消失的危險，這也預示著中國傳統文化的丟失。皮影戲作為我國傳統歷史文化的結晶具有很高的藝術成就，為弘揚中國傳統文發揮著非常重要的作用，但是目前這一藝術文化正在逐漸的消失，這就需要我們聯起手來共同保護我們歷史文化遺產，繼承和發揚皮影戲藝術，使其在發展中具備更多的活力，為我國歷史文化繼承和發展做出力所能及的貢獻。
三、皮影戲在民間的傳播方式
皮影戲在民間主要由相應的皮影戲班或者皮影藝人進行表演，主要在人多的地方進行演出，或者人們專門把其請到自己的家中進行演出，甚至于家里比較年長的老人都會用其來進行表演，傳播的方式比較單一，沒有形成專門的演出和表演機構進行演出，傳播的范圍比較小，需要進一步擴大演出的范圍。
此外，很多地方為了更好地繼承這一傳統的歷史文化，建立了專門的學校培養能夠對皮影戲進行演出的專門演員，這些演員通過長時間的學習和排練可以進入很多大型演出的舞臺，這些舞臺通過電視或者網絡對演出進行轉播，充分地顯示在人們的眼前。相較于前一個傳播方式，這一傳播范圍更為的寬廣。
結語
皮影戲是我國傳統歷史文化的結晶，對于我國傳統文化的研究有著非常重要的意義，在長期的發展中逐漸形成了獨特的藝術特色以及高超的藝術成就，為我國傳統歷史的傳播產生了非常重要的影響。但是中國的這一傳統文化瑰寶在當代的社會中逐漸的受到人們的忽視，面臨著消失的危險，我們應當聯合起來，采取相關的措施對其進行有效地保護，保障這一傳統文化繼續傳播和發展，為中國傳統文化的繼承和發展做出力所能及的貢獻。
參考文獻
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地方歷史文化研究范文6
關鍵詞：民族語言 歷史文化 歷史地名 影響
中圖分類號：H2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0381-01
前言
地名的形成不僅僅是為了對某一地點進行命名，還包含了該地名在歷史發展過程中所具有的歷史文化。很多地名在發展過程中都要經歷更名、雅化等過程，而在此過程中也能夠反映出當地在某一時期發生的歷史事件和歷史文化，這對于研究人員來說具有重要意義，能夠更加準確地研究當地歷史文化。下面筆者就對其進行詳細闡述。
一、民族語言對歷史文化和地名研究所具有的價值
1.能夠發現蘊含在地名中的歷史故事
民族語言對研究當地歷史文化和地名具有重要作用，有助于人們尋找出當地歷史文化。例如新疆中的呼圖壁，該地名不是新疆范圍內少數民族的語言，也不是漢語，而是滿語。呼圖在滿語中的含義為鬼，而壁在滿語中所表達的意思為有，該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來要追溯到十八世紀中葉，錫伯人本身所使用的語言為滿語，其奉旨來到新疆伊犁駐守，當途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時，由于當地風大、墳多，并伴隨著很多動物的鳴叫，使錫伯官兵徹夜未眠，所以便給此地命名為呼圖壁，主要是指該地有鬼。而在軍隊離開之后，當地人們并不了解滿語所表達的含義，便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個小小的地名，但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過程，也在一定程度上表現當地在當時的生態信息，對于研究當地歷史文化具有很大的價值。此外，除了呼圖壁，還有很多城市的地名都與民族語言有關，最為人們所熟知的呼和浩特，其在蒙古語中所表達的含義是藍色的城，也可以稱之為青城，該名字的由來主要是指當時該地位于大青山，表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。
2.能夠反應出當地的自然生態情況
地名的由來有很多種形式，根據當地的自然情況給所在地起名也是地名重要的起源方式之一，人們通常會使用自己民族的語言對其所生活的地方進行命名，通過利用民族語言對地名進行研究，能夠清楚了解到當時該地的自然生態情況。例如烏魯木齊，該名字在蒙古語中所表達的含義主要是指肥沃的牧場，雖然在現在其已經成為了新疆的省會，發展成了現代化的城市，但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍，該名字在滿語中的含義為山谷，由此能夠推斷出當初和龍是位于長白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語言對其進行翻譯之外，還有一些地名如果想要明確其在民族語言中所表達的含義，應當熟悉并掌握相關的音韻知識，才能夠破譯出來。如魯克沁、吐魯番等，魯克沁應被稱為魯陳，而吐魯番則被稱為吐蕃，這些地名的讀音主要是因為音節入聲尾發生了脫落，導致音節變短而使讀音發生了變化，轉音成為了其他地名。因此，在翻譯這些地名時應當以音韻學為基礎，才能夠了解到其所要表達的真正含義。
二、民族語言對歷史文化和地名研究的啟示
1.民族語言對歷史地理研究的啟示
很多地名經過民族語言表述以后，在含義上發生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔，寧古在滿語中所表達的含義為六，而其本身地名單詞為ninggute，該詞所表達的含義為六個，而漢族利用自身的語言將其音轉譯成為寧古塔。雖然最開始此地的含義為六個塔，但實則沒有，其相傳清皇族有六人來到此地居住而得此名。因此，在研究少數民族歷史地理文化時應當先具備一定的語言知識，才能夠使地理的研究和考證更為精準。很多地名除了是少數民族語言直接音譯過來的以外，還有一部分是因為少數民族自身獨有的特殊文化而產生的。這種形式地名多見于北京，如、XX營等。
研究地名領域的學者，不僅要重視民族語言和地名之間的關系，還應當將其研究的范圍擴展到口語和語言學等領域當中。語言不僅是人們用來進行交流和表達思想的工具，還能夠反映出民族文化，甚至保存有一個地方在某一特定時間所發生的事件等，利用民族語言對其進行解釋能夠充分反映地名背后的故事，對當地歷史文化和地理的研究都具有積極意義。
2.民族語言對地名工作的啟示
隨著城市化的不斷發展，城市的規模也在不斷擴大，這便需要對新開發的城區和街道進行命名，在這個過程中需要對歷史地名進行保護，對地名工作所產生的啟示也是十分重要的。首先，應當重視民族語言所形成的地名。在一些少數民族居住地當中應當重視利用民族所產生的地名，特別是在一些各民族混雜居住的地區如北京，該地中的地名由民族語言而形成的地名已經很少了，但就是這些具有特色的地名體現出了北京所具有的歷史文化特點。其次，地名不應該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對地名進行更改主要是為了能夠對其進行簡化和雅化，其應當是在歷史發展過程中而發生改變，而不是根據人們的意愿隨意對其進行更改，否則將會使其失去地名原本的含義。因此，相關工作人員在日后進行地名工作時，應當盡量保留地名所表達的本身含義，不應對其進行過多的更改。
總結
總之，在我國遼闊的疆土之上生活著很多民族，不同民族語言都能夠對地名產生一定的影響，所以人們要想能夠對地名有進一步的研究，應當先了解當地民族的語言，根據民族語言中所表達的含義研究地名形成的歷程和其所表達的含義。這在一定程度上對研究當地歷史文化具有重要價值，并且了解我國歷史地名形成的規律，還有利于相關工作人員進行地名工作，使所產生的地名符合我國民族文化的特點。
參考文獻
[1]趙寰熹.試論民族語言對歷史文化和地名研究的影響[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2011，01（01）：133-136.
