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儒家思想中的孝文化范文1
一、仁的概述
“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評價標準，是儒家思想道德規范的最高準則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟眾”，尊重人，愛護人，禮待人，重視人的價值和主觀能動性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會思想和政治思想的出發點。
孔子仁的思想內容包括了十個方面：
（1）禮，禮是實行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實行“仁”的基礎。（3）義，義是實行“仁”的標準。“君子喻于義，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實行“仁”的首要條件。孔子把知、仁、勇聯系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實行“仁”的必要條件。（7）儉、好學，這是實行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實行“仁”的標準和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強、果斷）、毅（堅毅）、木（質樸）、納（言語不輕易出口）、直（質直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁。”
二、仁的思想對高校思想政治教育的借鑒意義
（一）豐富了高校思想政治教育內容的多樣性
儒家文化的教育內容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數，這是為全面培養受教育者的技能技巧而設；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質而開設，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經”一直是儒家教育內容的重要組成部分。
目前，隨著社會經濟的快速發展，社會競爭日益激烈，大學生面臨的升學、就業壓力增大，不利于大學生的心理健康，嚴重的甚至產生心理疾病。心理教育的重要目標之一就是提高受教育者的心理素質，培養他們健全的人格、樂觀點的心態和頑強的意志，以適應競爭激烈的當今社會?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達樂觀，認為“士不可以不弘毅，任重而道遠”，強調“發憤忘食，樂以忘憂”向上心態；孟子認為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個人擔當重任、成就事業的必經歷程。儒家文化中這種重視苦難經歷的思想及其倡導的自強不息、剛毅不屈的積極進取精神，有利于增強受教育者直面挫折的自信心，培養他們拼搏進取的積極向上心態；有利于克服大學生中存在的心理問題，實現心理教育的目標。
道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內涵，如社會公德教育、職業道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統美德?！暗茏尤雱t孝，出則弟”（《論語?學而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內容都是家庭美德教育的正面素材。社會公德教育和職業道德教育應該繼承并發展儒家文化推崇的誠實守信、推己及人的“仁愛”精神。
“人而無恒，不可以為巫醫”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強調有恒心，立長志；“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》）、“博學而日參省乎己”（荀子《勸學》），強調省察；“學而不思則罔，思而不學則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學而》），強調學思并重、誠實守信。此外，教學相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內容。
（二）增強了高校思想政治教育吸引力和說服力
儒家思想中的孝文化范文2
關鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養成
【中圖分類號】G633.3
儒家文化自其創立以來，在其發展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會的正統文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現?！度罩屏x務教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！比寮宜枷氪淼氖侵袊鴤鹘y思想文化的精髓，是對高中學生進行人文性教育的重要來源之一。
現行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經典編選其中，對于傳承儒家文化傳統，培養學生人文素養具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三
8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數為95篇。
一、作品分析
“我們閱讀傳統經典，不僅是為了獲取知識，也是為了一個悠久文化的傳承與發展。這或許是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑?！?依照當今的社會現實，儒家思想文化中所蘊含的豐富的人文精神對于培養學生人文素養，彌補社會道德精神具有十分重要的意義。
（一）愛國主義
春秋戰國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩?？鬃又鲝埖摹叭胧馈辈⒉粌H僅在于在社會中扮演好自己的角色，更加強調的是“救世”?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調，強調君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識對古代文化產生了深刻影響，古往今來的有志之士創作了一批又一批愛國作品。
蘇教版高中語文必修教材中體現愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評價了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。
愛國主義并不是近現代的產物，古已有之，屬于我國傳統思想文化中最重要的內容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟世救民的果實。儒家文化教會我們，任何時候任何地方任何人都有義務為自己的國家和人民付出。
（二）美好品德
《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！笨鬃哟搜杂腥龑雍x：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因為它是“以人為本”的，是以平衡人際關系為手段，置社會于安定和平的。
“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會，實現“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎，“忠”是對“孝”的發展?！缎⒔洝氛f：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進社會的健康發展。如果說孝悌觀念是規范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。
蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關于道德文化的，如：《項脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環境下對自己的養育之恩和自己應當竭盡全力報養祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達，感動了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
（三）仁政與民本思想
治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準則。
教材中體現仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實行“仁政”以“王道”來統一天下的問題。只有實行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚了他的仁政思想。
（四）天人合一
天人合一在儒家思想中的內涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學領域的中心思想。儒家認為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。
教材中就有不少關于生命、人生的經典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思夢想都幻滅，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。
（五）“學思”并重
孔子認為人的認識能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現出其因材施教的思想?？鬃又匾晫W知，認為“生而知之”僅是一種虛設，現實生活中是不存在的，需要通過學習才能獲得知識。在學習上，他強調四個方面：
一要實事求是?！墩撜Z?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我?！币馑际?，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學習?！墩撜Z?述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃訉ⅰ岸嗦劇薄ⅰ岸嘁姟焙汀皳裆贫鴱闹弊鳛楂@得知識的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫?！墩撜Z?為政》：“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃诱J為學習和思考相輔相成，缺一不可，學思須并重。四要觸類旁通?？鬃犹岢觥奥勔恢?，“上學而下達”等學習方法，在積累豐富的感性知識基礎上發揮理性的能動作用。此外，在言與行的關系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
蘇教版必修一《勸學》篇就典型體現出儒家對學習的重視。文章圍繞“學不可以已”這一中心論點，先后闡述了學習的重要性，學習的作用，學習的方法和態度。
二、結語
隨著時代的飛速發展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的關鍵時期，如果引導不當，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優秀傳統文化的情緒，譬如圣誕節熱熱鬧鬧，重陽節卻無人問津的現象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學生在日常學習生活和社會中自覺規范自己的言行，培養高尚的道德情操。儒家思想作為我國優秀傳統思想文化的精髓，將被世代傳承下去。
參考文獻：
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儒家思想中的孝文化范文3
關鍵詞：儒家思想 中華文化 仁與禮
一、中日“仁”的區別
中國儒學把“仁義禮智信”作為最高美德，其中“仁”是中心范疇，強調一種理想的人際關系和高層次的人格境界，它是人類最重要最根本的德。在孔子看來，如果每個人都能以真心對待家人和他人，就能達到仁，成為圣賢。
將政治與道德聯系在一起，最大限度發揮仁的作用，這是中國“仁”的思想的一大特點。孔子認為，為政者必須是君子，時刻做到為民著想，克制私欲，將百姓的利益放在第一位，奉行以德治國，并把修己治人看做是為政的根本原則。而日本則多認為政治與道德應當劃清界限，日本古學派荻生徂徠的思想極具政治性，但他認為政治應從道德中獨立出來，這與孔孟及朱子學根本不同。
在日本，儒學的傳入要早于佛教等各種思想，其中“仁”的思想是最先傳入日本，并被學者們廣泛學習的。日本在部落斗爭的時代，最大的缺點就是仁愛觀念和天下觀念的薄弱。到了德川時代，統一的政治使日本迎來了車同軌、書同文、行同倫的時期。日本陽明學派的中江藤樹、朱子學派的藤原惺窩等思想家，都是倡導仁愛的。伊藤仁斎將《論語》視為“宇宙第一書”，通過精讀論語，仁斎緊緊抓住了儒學的思想“仁者愛人”。同時，仁斎認為“誠”是仁愛的形成條件這與古代日本人的“清明心”相融合一致。但是隨著儒學日本化的進程，仁愛思想出現了分支：
一支演化為“忠”的思想，成為武士道形成和發展的支柱思想?！爸摇弊钤缫娪凇墩撜Z·學而篇》，在中國儒學看來，“忠”是愛人的積極表現，是達到仁的方法；而日本則將忠推到了極致，并逐漸用忠代替了仁愛思想。山鹿素行從儒學中為武士道找到了理論依據，提倡遵“忠節、武勇、義理”等儒家倫理道德，把“忠于主君、不顧身家”規定為武士應盡的本分，向武士們灌輸忠君思想。由于功利性因素，日本在繼承儒學時發生了嚴重的偏離，忽視心性之學，局限于政治文化層面。加之，天皇被認為是天照大神，居于至高無上的地位，此種天命觀不需要賦予道德的意蘊；而仁政思想對君主道德上的約束，正與這種天賦的絕對至上權威相悖，所以，仁于民的說法在后來越來越不受到重視。
另一支較接近于孔子主張的仁，但是后來被神圣化，即貴族化，也就是說日本并非不注重仁，但只有高貴的皇室、神甫才能成為仁，仁通常被用于天皇的名字及年號中。這一規矩出自第五十六代清和天皇（惟仁），此后如后冷泉天皇（親仁）、一條天皇（懷仁）、昭和天皇（裕仁）等，1000多年來除個別例外，大多遵循其例，正是因為長期受到儒家影響。從漢學文獻中可以看出，在最先接觸到“仁”思想的日本哲人看來，仁有著濃厚的思想文化內涵，既可以輔助政治，又可以安撫民心，穩定社會。但是如果每個人都具有了“仁”的品性，則統治者的高貴地位就無法體現，甚至會受到威脅。因此，逐漸形成了“只有天皇才是仁”的思想。
二、中日“禮”的區別
學會愛人還需要“禮”。在儒家看來，禮的制定就是為了穩定社會秩序，禮儀更重要的意義在于它所象征的一種秩序。子曰“不學禮，無以立”?？鬃又鲝埖亩Y是廣義的禮，在社會關系中與道德相等同起來。他認為，人的道德修養是確立人之為人的標準。君臣間的忠，父子間的孝，夫妻間的敬、兄弟間的悌，朋友間的信...處處體現人的道德修養。中國人不僅崇尚禮的言行，也非常重視禮的教育?！鞍偕菩斚取?，實踐禮，要先從孝順自己的父母開始，孝是仁的前提，是道德之本，是禮儀最基本的體現。從《弟子規》的“父母呼，應勿緩，父母叫，行勿懶”到《二十四孝》的“臥冰求鯉、刻木侍親、埋兒奉母”...都體現著我國自古以來對“孝”的重視。
日本由于受到中國文化的影響，也高度重視禮儀。604年，圣德太子在《十七條憲法》中提出：“群卿百僚，以禮為本，其治民之本，要在乎禮。上不禮而下不齊，下無禮以必有罪，是以君臣有禮位次不亂，百姓有禮國家自治”。在這里，日本最早明確了禮的文化規范，而且是無條件的單方面的下對上的義務。奈良時代以后，日本在教科書中列入了《三禮》——即《周禮》《儀禮》《禮記》，這對日本文化產生了深刻的影響。但是日本將道德教育的順序規定為：“忠皇室、愛國家、孝父母”，對天皇的絕對服從被置于優先位置，這一點與中國有著本質區別。在日本，孝被視為與忠是一致的、不可分割的，“對君盡忠即對父盡孝”。儒學家林羅山認為：“舍孝而取忠者可也?！眹ń炭茣性鴮Α靶ⅰ弊髁巳缦抡f明：“以家族制度為基礎。舉國構成一大家，皇室為吾等國民之祖宗，忠孝一致實為吾國體之特色?！边@種忠孝一致的國民道德在日本人的意識中深深扎下了根，一旦與狹隘民族主義和擴張政策相結合，就會把非人性和反人道發揮到極致，進而釀成軍國侵略主義的溫床。
中國人重視家庭和睦，而日本人注重效忠集體。中國人喜愛以禮待人，但是由于市場經濟的弊端，越來越多的中國人漸漸地忽視了內心的禮義精神而專注于形式上的禮儀，“禮”被僅僅當做了一種待人的方法，并非涉及人的心靈境界的內在價值觀。日本人的禮儀文化中強調和，主張人人安守本分，并將禮義與禮儀的作用發揮得淋漓盡致。中國人講客觀事實，但日本人更注重含蓄或是不被他人排斥，所以經常違背自己的內心想法，說出不切實際的話。所以，在孝敬父母、真心對待他人方面，中國遠遠超過日本。
三、小結
儒家思想一直影響至今，不管是對中國還是對日本，其作用都是不可忽視的。雖然時隔千年，但是儒學并沒有過時。許多日本學者認為正是儒家思想推動了日本的現代化，許多日本企業家也一再宣稱，他們的成功秘訣是將儒家倫理運用于現代企業，用澀澤榮的一句話說，叫做“論語加算盤”，即儒教資本主義。了解中日文化差異，避免文化沖突，趨利避害，實現平等交往，有利于儒家思想更好地傳承下去，使仁與禮切實發揮其在社會現實中的作用。
參考文獻：
[1][日]青木康洋.圖解日本史[M].陜西師范大學出版社
儒家思想中的孝文化范文4
關鍵詞：儒家經典 思想品德教育 爭議
中圖分類號：G632 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）02-0131-01
以下是在之前關于現今有些學校實行背誦古詩詞和閱讀“四書”“五經”的學習要求，社會文化工作者專家們對此爭議的一些觀點：
持支持觀點一方：不遺余力地推廣中華文化經典誦讀活動的代表性人物，當然要屬我國臺灣漢學教育協會理事長王財貴博士，他認為，“要振興中國優秀的傳統文化，絕對不僅僅是因為我是中國人，乃是因為我們這個文化是有意義的，是有真理在其中的?！敝袊寮宜枷胛幕呀浻薪鼉汕Ф嗄甑臍v史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對我國的政治、經濟有重要的影響，直到現在依然具有很重要的借鑒意義。
持反對觀點一方：南京師范大學教育科學學院的劉曉東認為，王財貴是在顛覆現代觀念，提出“填牛”理論和記憶的“黃金時期”理論，主張讓學生硬背經典。而劉曉東認為，閱讀或者誦讀經典，應該是建立在懂了的基礎上。如果不懂就進行背或者誦讀，那就是機械記誦。
筆者認為：首先我們要明確經典對于中學生發展和思想教育的一個作用，中國儒家思想文化已經有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對我國的國民思想有重要的影響，尤其是對當代學生的影響，更為深刻，直到現在依然具有很重要的借鑒意義。儒家經典形塑了我國一代代讀書人的思想、人格和精神氣質，成為了國人立身處世的行動準則。其所蘊含的教育理念，對當代中學生有很大的教育作用。而今，儒家經典更是走出國門，成為了全世界人民共享的精神文化遺產。
那么，儒家經典對于中學生而言，有什么樣的教育影響和作用呢？
1 培育中學生的民族精神，涵養人文情懷
我國初中生年齡普遍在12-15歲，此時正處于青春叛逆期。顯然，這個時候的思想教育顯得尤為重要。儒家思想中的“和”與“孝”可以有效激發中學生的愛國主義和愛民情感，可以有效地培養初中生的民族精神。當代學生所處家庭、教育、社會和生活，相比以前的學生，完全沒有經歷過歷史和政治上的動蕩，更是沒有遭遇過巨大的挫折。因此，當代初中生無法體會國家衰榮，更是沒有較強的榮譽感。但是，當代中學生正是祖國的未來，明日的太陽，培養他們的愛國情感至關重要。我國從2009年起，就增設清明、中秋等民族節日為法定假日。清明掃墓祭祖，中秋闔家團圓，端午悼念愛國詩人，重陽登高敬老，這些傳統節日，在增強中華民族凝聚力方面已經發揮并繼續發揮著不可替代的作用；初中生能夠在日常的思想品德教育當中感染到這樣的情懷，從而轉換成真真切切的愛國情感。
2 端正學生的學習態度，使學生養成了良好的行為習慣
《論語》中有很多關于端正學習態度的方法，并對學習習慣的培養作了詳細的說明。尤其是孔子的“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”這兩句千古名言，直到現在依然不衰，孔子不僅要求每一個弟子都要端正學習態度，還要溫習書中的知識點，以便加深對知識的理解?？鬃拥倪@種儒家教育思想不僅對中國產生了很大的影響，而且在整個世界范圍內都產生了極大影響，國外的很多學術家都將孔子的這種教育觀點列入教科書中。對于教師來說，不僅要學會如何教給學生正確的思想，還要注意教給他們新方法，使他們端正學習態度，養成良好的學習習慣。
3 有利于培養學生良好的思想品質
儒家文化中的很多思想觀點都與目前的初中思想道德教育內容是一致的，其主要目的基本上是一樣的，那就是培養學生的思想品質?？鬃诱f：“少成若天性，習慣成自然?！币簿褪钦f美德的形成在很大程度上跟一個人所處的環境有關。好的環境可以使人受到移默化的影響，逐漸培養好的思想品質，不好的環境可能會使人受到壞的影響。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，它在一定程度上可以影響青少年，有利于營造和睦的家庭氛圍。這種潛移默化的作用會對學生習慣的養成和人格的培養奠定基礎，是青少年最容易接受的方式，一旦習慣養成就將很難改變。個別學生思想品質的提高還可以帶動周圍其他學生的思想品質的提高，形成良好的學習氛圍。
4 能夠幫助學生樹立正確的人生價值觀
儒家思想中很多都是關于“利他”行為的精神，這導致我國未來的中小學生的人生價值觀很可能會朝著“利他”主義方向發展，這是千百年來中華民族生生不息的原因之一。因此，每一個歷史朝代都會出現很多不怕犧牲的英雄人物發揚這種文化。當代學生具有基本的學習吸收能力，正如王財貴博士所說，學生對于知識的吸收就像是海綿似的吸收，是整體的吸收。也許初中生由于時代的不同，無法完全地理解儒家經典，一時消化不了沒有關系，可以用一輩子去消化。因此，儒家經典實際上可以影響一個學生的一生，因為他在初中階段就已經樹立了正確的人生觀。
儒家思想中的孝文化范文5
摘 要：在傳統文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現代化過程中出現的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發展中國家所必須經歷的問題和情況夸大雖然關于儒家的種種思想的論述已經很多，可儒家社會公正思想在和諧社會的發展與建設過程中的作用，并沒有受到應有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。
關鍵詞：儒家；社會公正；公平 ；正義
中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0126-01
從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發現自己在儒家文化方面的欠缺與認識的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發現自己在這方面的文化知識還有待深化，所以筆者選擇了去繼續深造，繼續接受傳統文化的熏陶。經過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發現的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關于儒家思想的論述可以說面面俱到，對于各種論說也莫衷一是。使得筆者對一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認為關于儒家的思想文化研究并不是每個方面的都研究的徹底正確或者完善，相對于其他儒家思想文化的研究筆者認為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發現雖然一些作者已經做了相關論述但還是遠遠不夠的，比如在論述自己的觀點之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關于儒家的社會公正思想已經有少數學者做過論述，但筆者經過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請各位導師與專家啊批評指正。
關于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳的一些儒家話題如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對此的說法已不下十余種。 相對于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會和法治社會的現代化建設過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會財富不斷增加的現實情況下，人民對社會公平公正也有了更高的要求，并進一步的把他推向了社會問題的核心位置。如果不解決的話這對社會的和諧發展是極為不利的。尤其是在傳統文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現代化過程中出現的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發展中國家所必須經歷的問題和情況夸大。經過西方的煽動和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會時期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個誤區。如果仔細閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個文化符號中都包含有公平正義的元素。所以面對現實社會中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統文化的精華，緊密聯系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統文化，并發掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會建設過程中的一些現實問題的解決，同時西方某些陰謀家的謬論也會不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統文化的思想核心，繼承和發掘傳統文化中的公平正義思想也主要是發掘儒家文化中的公平正義符號。筆者認為既然儒家文化為傳統文化的核心那么在歷史文化長河的每個時期都是儒家思想處于主導地位，并且在每個歷史朝代和時期都發揮了相應的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。從另一方面來說，筆者還認為在時代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現實意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當今時代背景下的意義又是如何的？對于儒家文化人們曾一度認為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等?！秴问洗呵?去私》：‘天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。……堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊對曰：‘解狐可。’平公曰：‘解狐非子之仇也？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也?！焦唬?善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可?！焦唬何绶亲又有埃俊畬υ唬骸龁柨?，非問臣之子也?！焦唬骸啤炙煊弥?。國人稱善焉。孔子聞之曰善：‘善哉！’祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。’祁黃羊可謂公矣。”這是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實例，思想家門記錄并贊揚這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們去實現人們所追求的社會公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責外賢而偏舉，人臣則爭職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業還起?！币龑Ыy治者公平正義的施政用人。以求達到社會的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發掘了我們傳統文化中的公平正義思想，又可以起到現實借鑒作用。
儒家思想中的孝文化范文6
關鍵詞儒家孟子亞圣孝悌仁義悖論
〔中圖分類號〕B222.5〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2014）10-0001-05
今天人們已經習慣了用“孔孟之道”作為“儒家”的代名詞，因此也很少深入反思一個具有思想史意義的重要問題：在孔子去世之后那么多的著名儒者中，為什么從韓愈起的儒家主流學者偏偏挑選了一個在當時并不怎么特別起眼的孟子與作為“至圣”的孔子相提并論，乃至最終在儒家的“道統”內賦予了他（而非顏子、有子、曾子、子思、荀子等人）以“亞圣”稱號呢？本文試圖圍繞儒家思潮的兩大支柱理念――“孝”和“仁”，對此做一些初步的探討。
一
要想從核心價值的層面找尋儒家思潮區別于中國乃至世界上其他任何文化思潮的最獨特之處，恐怕非“孝”和“仁”這兩個概念莫屬了。這一點集中體現在：盡管古往今來的儒者們曾經提出和闡發了大量都有儒家特色的概念（諸如“誠”、“敬”、“天理”、“良知”等等），但如果說去掉其他概念，儒家仍然還有資格叫做儒家的話，一旦去掉了孝和仁之中的任何一個，儒家卻再也不可能成其為儒家了。有鑒于此，要找到孟子何以成為亞圣的內在原因，自然也應當首先從作為儒家命根子的這兩個支柱理念入手。
周公雖然算不上嚴格意義上的理論家，但作為儒家思想的先驅，他已經論及了“孝”和“仁”的問題――雖然對二者的重視程度有所不同：一方面，他只是在“予仁若考”（《尚書?金》）的自我評價中，單純提到了“仁”這個字而沒有加以闡發；另一方面，他又極大地強調了“孝”的重要意義，甚至還在“元惡大憝，矧惟不孝不友”（《尚書?康誥》）的命題中，將其說成是人生在世的終極性“元善”。作為周公的真誠景仰者和儒家的真正創立者，孔子比周公前進了一大步，第一次從哲理高度深入探討了這兩個概念以及它們之間的互動關系。
先來看“孝”。孔子一方面從“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》）的角度出發，頗有說服力地揭示了子女理應對父母盡孝的血親理據，另一方面又直接繼承周公將“孝”視為“元善”的看法，反復強調了它在道德生活中的源頭意義：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語?學而》）；“君子篤于親，則民興于仁”（《論語?泰伯》）。結果，以血親之孝作為人倫道德的本根基礎，便成為了儒家思想的一大特色。事實上，在孔子的門生中，“其言似夫子”的有子便指出：“君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與”（《論語?學而》），明白把“孝”說成是“仁之本”，而據說撰錄了《孝經》的曾子則進一步將其提升到“天下之大經”（《大戴禮記?曾子大孝》）的重要地位予以彰顯。
盡管不是孔子的親炙弟子，孟子在這個關鍵問題上一點也不比有子和曾子遜色，毋寧說更富于創造性。首先，他把“愛親敬兄”說成是人們生下來便擁有的“良知良能”（《孟子?盡心上》），從而無需訴諸“子生三年”的血親事實，就充分彰顯了孝悌規范的天經地義。其次，他不僅把仁義道德的實質內容統統歸結為孝悌，主張“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”（《孟子?離婁上》），而且還百尺竿頭更上一層，在駁斥墨家夷子“二本”說的時候特別強調“天之生物也，使之一本”（《孟子?滕文公上》），明白將父母視為人生在世的唯一本根，并且從中得出了“不得乎親，不可以為人”（《孟子?離婁上》）、“無父無君，是禽獸也”（《孟子?滕文公下》）的著名結論，十分清晰地把“孝”說成是人之為人的本質所在，以致主張任何人一旦缺失了它，便不再具有作為“人”的道德資格了。也正是由于孟子的這種原創性首倡，在后來的主流儒家思潮中，“孝悌”作為“元善”才不僅構成了“仁之本”，而且構成了“人之本”。所以，在涉及血親情理精神的這些重大問題上，孟子可以說都的確是“發孔子所未發”，為儒家思潮做出了獨一無二的理論貢獻。
二
再來看“仁”。與只是點到為止的周公不同，孔子不但在哲理高度上清晰地賦予它“愛人”的內涵，而且也更充分地肯定了它的價值意義，將它擺在十分重要的位置上加以強調，以致儒家思想常常又以“仁學”著稱。這一點特別體現在他的下述命題之中――“茍志于仁矣，無惡也”（《論語?里仁》）：人們只要有志于“仁”，就不會在道德領域內做出任何“惡”的事情來了。事實上，只要在“不害人”的前提之上來理解“愛人”之“仁”，這個命題可以說是人類思想史上第一次把人們在日常生活中形成的“不可坑人害人，應當愛人助人”的質樸信念確立為評判一切道德善惡的普適性標準，明白主張：任何沒有坑人害人、而是愛人助人的行為在道德上都是“善”的，任何沒有愛人助人、而是坑人害人的行為在道德上都是“惡”的，從而成就了人類道德意識發展進程中的一個偉大歷史進步。劉清平：《忠孝與仁義――儒家倫理批判》，復旦大學出版社，2012年，第44～50頁。
不過，雖然也提出了“博施于民而能濟眾”（《論語?雍也》）、“泛愛眾”（《論語?學而》）等見解，孔子畢竟還沒有彰顯“仁愛”適用于所有人的普遍性意蘊，也沒有清晰地指出“仁愛”對于“不害人”前提的依賴。同時，顏子雖然在踐履仁德的方面十分突出，據說出自子思之手的《中庸》雖然強調了“仁者人也”，但他們也都缺乏足夠扎實的理論建樹。能夠完成這些任務的儒者不是別人，又是孟子。
首先，孟子特別強調了“仁者無不愛”（《孟子?盡心上》），從而無所不包地展示了仁愛針對每個人的群體性內涵。其次，他還明白主張“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”（《孟子?盡心下》）、“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”（《孟子?公孫丑上》），從而通過“仁義一體”的途徑，有效地彌補了孔子沒能自覺指出“仁愛”以“不害人”為前提的理論缺失。尤其是他在獨樹一幟的“心性”理論中提出的“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也”（《孟子?公孫丑上》）等見解，更是將普遍性的仁愛直接建立在看到他人受到傷害便會生發出來的惻隱同情的基礎之上。誠然，孟子在這些方面也從倡導“兼愛”和“公義”、反對“別相惡交相賊”、主張“殺一人謂之不義”的墨子那里汲取了一些思想資源；張岱年曾指出：“墨子最崇尚義，孟子的注重義，將義與仁并舉，大概是受墨子的影響?！保ā吨袊軐W大綱》，中國社會科學出版社，1982年，第268頁）。不過，這種借鑒并不足以抹煞他自己對于儒家理論做出的重大原創性貢獻。
進一步看，在孔子那里，“孝”與“仁”這兩大支柱理念之間已經存在著某種反諷性的悖論了：一方面，他試圖以血親孝悌為基礎實現泛愛眾之仁；另一方面，他又通過“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語?學而》）、“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《論語?子路》）等命題，將孝悌凌駕于泛愛眾之上，要求人們在出現沖突的時候不惜以放棄普遍性之仁為代價也要維系特殊性之孝，結果實質性地違反了他自己確立的“志仁無惡”的道德標準。
絕非偶然，在孔子之后，又是孟子最有原創性地展現了孝與仁之間的這種深度悖論，因為他不僅把血緣親情說成是君子安身立命、實現仁愛的唯一本根，而且還把維系這個唯一的本根說成是人生在世的頭等大事，明確主張“事親為大”（《孟子?離婁上》）、“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子?萬章上》）。更有甚者，他還通過贊美大舜圣王在“瞽瞍殺人”的情況下將其“竊負而逃”（《孟子?盡心上》）、在弟弟無才缺德的情況下將其“封之有庳”（《孟子?萬章上》）的舉動，要求人們在出現沖突的時候為了維系本根至上的慈孝友悌，不惜否定惻隱仁愛的倫理規范，乃至從事徇情枉法、任人唯親等腐敗舉動，結果同樣實質性地違反了孔子確立的“志仁無惡”的道德標準。劉清平：《“美德還是腐敗？――析〈孟子〉中有關舜的兩個案例”》，《哲學研究》2002年第2期。
綜上所述，孟子不僅比孔子更充分地強調了“孝”的特殊性維度，而且也比孔子更充分地強調了“仁”的普遍性維度，結果不僅比孔子更充分地展示了傳統儒家的核心價值，而且也比孔子更充分地彰顯了兩者在儒家架構內所陷入的深度悖論。
三
如果說孟子在孝和仁及其悖論性關系的問題上都大大發展了孔子，那么，其中主要又是哪種因素直接導致他被后世主流儒者納入道統、奉為亞圣的呢？細究起來，應該說是孟子在普遍性仁義觀念方面做出的無法替代的原創性理論貢獻。
在孟子之前，不但周公和孔子，而且有子、曾子、子思等人，都已經以這樣那樣的方式肯定了血親孝悌本根至上的終極地位。因此，孟子雖然在彰顯其唯一性方面確有創新，但畢竟還難以說成是鶴立雞群。相比之下，只有在普遍性仁義的問題上，他才真正以獨樹一幟的方式實現了理論上的原創性突破，不僅實質性地超越了偏重親身踐履、缺乏觀念建樹的顏子，不僅實質性地超越了重視孝超過仁的有子、曾子、子思等人，而且還實質性地超越了儒家的開山鼻祖孔子本人，因此屬于最明顯最深刻的“發孔子所未發”。在孟子之后，雖然荀子和董仲舒也因為大力推崇“禮義”和“三綱”的緣故在儒家思想史上占有一席之地，他們卻又流露出強調“忠孝”勝于“仁義”的片面性，甚至還在很大程度上用“忠孝不能兩全”的倫理悖論替代和遮蔽了“仁孝不能兩全”的倫理悖論。從這個角度看，在孔子去世之后的一千多年間，雖然獻身儒學的人士難以數計，卻只有孟子一人真正原創性地發展了孔子的“愛人”之“仁”觀念，不但將其推擴到“無不愛”的普遍性之端，而且還將其與“不害人”之“義”內在地結合起來。
唐代韓愈第一個敏銳地察覺到了這一點。在《原道》中描述儒家“道統”的時候他曾明白指出：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳?！雹壑祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚腥A書局，1983年，第198頁。值得注意的是，他在此不但沒有提到與孔子關系更緊密、同時身為孟子師長輩的有子、曾子、子思等人，而且也以不屑一顧的口吻貶抑了當時頗有名氣的荀子、揚雄等人。在《與孟尚書書》中，韓愈更是明白點出了孟子超越他人的“精詳”之處：“賴其言，而今之學者尚知宗孔氏、崇仁義”。③所以，毫不奇怪，他在《原道》中最強調的兩句話便是：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義?！北娝苤n愈撰寫《原道》的主要目的，是想通過“排佛抑老”的途徑維系傳統儒家的正統地位。因此，在某種意義上可以說，正是因為從孔子那里也很難找到像“惻隱”觀念和“心性”理論這樣足以與佛禪倡導的普遍性“慈悲為懷”、“直指人心”的見解相抗衡的思想資源，他才會公然撇開這一千多年間的眾多顯赫儒者于不顧，沙里淘金地單單挑出了孟子這位將仁義原則推擴到普遍性之端的儒者，把他說成是孔子思想的唯一接班人――所謂“自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗”。②朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第198、199頁。
盡管宋明儒家對于韓愈說的“博愛之謂仁”也有一些微詞，但由于同樣承擔著“排佛抑老”的歷史使命，他們也只能是別無選擇地照著他首倡的“道統”講，在孔子之后首先從孟子那里汲取種種精神養料和理論資源，憑借彰顯“仁理”或“仁心”的“理學”、“心學”，來對抗佛教“慈悲”觀念以及道家“齊物”觀念向儒家提出的嚴峻挑戰。對此他們也有著清醒的認識：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義?！雹谑聦嵣?，朱熹在選編《四書》的時候，之所以獨具慧眼地在專門記錄“子曰”的《論語》、高度提綱挈領的《大學》和富于哲理意味的《中庸》之外又挑中了《孟子》一書，卻毫不手軟地把先秦其他儒家論著（包括大名鼎鼎的《孝經》）統統棄之一旁，主要就是基于這一考慮。
不過，更值得我們注意的或許是下面的事實：盡管《四書》中也收錄了據說分別為曾子和子思所撰的《大學》和《中庸》，盡管他倆都是無可爭議的孟子師長，并且與孔子的關系應該說更直接更親密，但兩千年儒家思想史上獨一無二的“亞圣”桂冠在經歷了一番曲折之后，最終還是以“舍我其誰”的方式落到了只能算作孔子遠房弟子的孟子頭上。無需廢話，單憑《孟子》一書的篇幅最長，肯定不足以解釋這個奇異的現象；只有訴諸它包含的遠比《大學》和《中庸》更富于原創性的思想觀念，我們才能找到個中隱藏的玄妙天機。
從這個角度看，孟子之所以能在從先秦直到唐代的萬千儒者中異軍突起、一枝獨秀，成為儒家思想史上唯一有資格能與孔子相提并論的人物，榮登“一人之下萬人之上”的“亞圣”寶座，絕非只是出于偶然地由于韓愈等人的一時興起，毋寧說是儒家發展脈絡的邏輯使然。換言之，即便韓愈等人當時沒有把孟子納入“道統”，后世肯定也會有其他儒者出于儒家發展脈絡的內在需要，不惜舍棄孔子的眾多親炙弟子、再傳門生乃至血脈嫡孫，單單挑出當時看起來并不怎么起眼的孟子，作為綿延孔子思想的頭號傳人。原因很簡單：只有孟子才以后世儒者繞不過去的原創性方式，繼承發展了孔子首倡的普遍仁義觀念。
四
盡管孟子憑借他在普遍仁義觀念方面的原創性貢獻成為儒家思潮當之無愧的“亞圣”，但如上所述，他也沒有因此消解、相反還進一步加深了仁與孝在儒家架構內陷入的內在悖論。只是強調孟子的普遍仁義觀念在“排佛抑老”方面的理論效應的韓愈和宋明儒者，當然就更不可能跳出這種悖論性架構而否定傳統儒家的血親情理精神了。結果，對于儒家來說，仁與孝這兩大支柱理念的張力沖突也因此構成了一個具有思想史意義的根本問題，以致歷史上的所有儒者都沒法繞開它們之間的深度悖論――就像他們沒法繞開孟子做出的原創性理論貢獻那樣。
從兩千多年的儒家發展史看，不僅察覺到、而且試圖克服這個悖論的第一位儒者，當推現代新儒家的頭號代表人物熊十力。他在“衰年定論”中反復指出：雖然孔子五十歲后轉而“同情天下勞苦小民，獨持天下為公之大道”，但其早年卻積極倡導“以宗法思想為主干”、偏重“天下為家”的“小康禮教”，并且極大地影響到了孟子荀子以及宋明儒學（見《原儒上卷?原外王第三》、《六經是孔子晚年定論》）。他還一反以往主流儒家的通行定位，別出心裁地認為孟子比荀子更狹隘更固蔽：“孟子、荀卿同是堅守小康之壁壘，與大道學說之主旨根本無可相容。孟子最頑固，宗法思想狹隘一團?！保ā肚ぱ?辨偽》）而他為此給出的論證恰恰是：“孟氏似未免為宗法社會之道德訓條所拘束，守其義而莫能推，則家庭私恩過重而泛愛眾之普感易受阻遏”（《論六經》）；“孟子主張以孝治天下，故曰堯舜之道孝弟而已矣”（《六經是孔子晚年定論》）；“曾、孟之孝治思想……其賊仁不已甚乎！”（《原儒上卷?原學統第二》）徐復觀雖然不同意熊十力對于孟子孝治論的激烈批評，卻也提出了某些類似的看法：孟子關于“親之欲其貴，愛之欲其富”、“尊親之至，莫大乎以天下養”的見解是“非常有害的說法”，“容易發生流弊”（見《徐復觀文集》第1卷，《文化與人生》，李維武編，湖北人民出版社，2002年，第63頁）。顯而易見，在這些論述中，熊十力已經敏銳地揭示了以普遍仁義為主旨的“大同之道”與以血親孝治為主旨的“小康禮教”之間的張力沖突。
當然，熊十力對孔孟的批評也有某些偏頗之處。先就孔子來看，便不存在早年堅持小康禮教、晚年倡導大同之道的歷時性二元對立；毋寧說，他早年就積極推崇“仁者愛人”的倫理觀念，晚年也沒有放棄“君臣父子”的宗法思想，兩者在其理論架構中始終保持著悖論性的關系。再就孟子而言，雖然他一方面的確在“無父無君，是禽獸也”的命題中以極固蔽的形式呈現出小康禮教的“賊仁”傾向，但另一方面也以極開放的形式將“仁者無不愛”的大同理念發展到極致，從而不僅比很少談到仁愛問題的荀子更包容，而且也比沒有論及“惻隱”、“不忍人之心”的孔子更深刻，并且恰恰由于這一緣故才得以成為儒家的“亞圣”。不過，盡管存在種種缺陷，熊十力試圖通過這些批評找到一條消解儒家仁孝悖論的途徑，還是充分體現了他作為20世紀最富于原創性和批判性的儒家大師的理論特色，同時也因此真正奠定了他在現代儒家思想史上同樣繞不過去的里程碑地位。
