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文化與文化資源的區別范文1
關鍵詞：旅游人類學 旅游文化 文化旅游 旅游資源開發
文化旅游資源是否應該大力開發，歷來是旅游人類學家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業發展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發有極強的帶動性，能夠給該地區帶來極大的經濟效應，和“文化復興”，增強該民族自尊心，提高地區的知名度和旅游吸引力。
一、旅游人類學
所謂人類學（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經濟、文化活動的科學。從國內外現有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關系的角度來研究旅游地的文化現象和演變，以及這種文化現象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關系的科學。
1963年人類學者努涅斯(Nunez)發表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關注旅游對西方發達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發展與社會文化方面的可持續發展。
人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發，關注目的地社會的人類學者認為旅游引發了當地社會文化的變遷，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。
旅游文化與文化旅游是一組彼此關聯的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現，，類似于“旅游與文化的關系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現象，強調旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調旅游活動是依托文化性的旅游資源而發展的獨特旅游類型，其重心在旅游。
旅游文化與文化旅游的概念有明顯區別。詳見下表。
三、民族文化旅游資源開發的困境
(一)文化旅游的外部性
所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當地人的傳統文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當地文化的“剝削”。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當地人帶來先進的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當地人產生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創過程、文化復活的過程和傳統文化加強的過程。這也是經濟學上所說的外部性。
(二)文化旅游者需要“真實性”
文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當地人接觸，參與到當地人的生活和文化中。他們對當地人文化的影響非常深刻。有些地方為了迎合文化旅游者的需求，為了眼前的經濟利益而不惜把傳統文化當作商品來出賣，這就出現了旅游業發展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內涵的東西；此外，由于商業利益驅使，以“偽民俗”的方式開發文化旅游資源的現象隨處可見，甚至創造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現從文化旅游資源向文化旅游產品轉化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經營理念的現代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經營失敗就是一個典型的例子。
(三)傳統文化與現代旅游的矛盾
傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征；旅游業是社會發展到一定階段的產物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業的發展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發生影響，發生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產生影響，進而出現文化適應或文化沖突問題。人類學家把文化適應這種現象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當地的文化產生了影響，破壞了當地原生文化。這就是傳統文化與現代旅游的矛盾。
(四)“文化價值”與“文化素質”之間的矛盾
文化旅游產品開發其本質把處于原生態的文化資源轉化為文化旅游產品。因此，旅游資源開發者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區在文化旅游資源開發過程中，一方面由于旅游資源開發者文化素質較低，對傳統文化保護意識和可持續發展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內在魅力，導致低級粗糙的商業化景區泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發者的“文化素質”這一矛盾是旅游目的地開發文化旅游產品所面臨嚴峻考驗。
隨著國民經濟的發展和人們物質水平的不斷提高，人們對文化旅游產品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發中要處理好開發與保護的關系，避免“破壞性開發”和“開放性破壞”，在創新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產品才具有生命力。文化旅游，無論是在經濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結合當地實際，權衡利弊就成為了文化旅游開發中的困境。
參考文獻：
[1]渠 銘.旅游文化在旅游業中的地位和作用[].山西廣播電視大學學報，2008(1)
文化與文化資源的區別范文2
一個良好的課堂教學首先就是要營造一個學習氛圍。平時我們在上英語課的時候，課堂的氣氛是壓抑的，教師在講臺上不停地講，手上的粉筆刷刷地寫個不停，而學生在下面卻顯得很疲憊，昏昏欲睡，甚至有的學生已經睡著，在這樣的學習狀態下必然會影響學生的聽課興趣以及學習興趣。長此以往就會導致高中生逐漸對英語學習失去了信心。因此，為了提高學生學習的積極性，我們一定要在上課之前營造一個良好的學習氛圍，充分活躍起課堂氣氛，只有這樣才能發揮這堂課最大的價值。我們可以通過鄉土文化作為切入點來營造一個良好的高中英語課堂氣氛，比如我在講譯林版《牛津版英語》高二模塊一中的Unit1的時候就是通過鄉土文化資源營造了一個有利于學習的課堂氛圍。首先，在正課開始之前，我讓一個學生給大家講述了我們的學習生活，我們生活地方的特點以及習慣等包括食品特點、語言環境等，接下來又叫大家進行補充。這時候學生的積極性就被充分調動了起來，然而我讓學生們通過略讀（skimming）和尋讀（scanning）來了解課文中主人公WeiHua在英國留學時候的作息時間以及生活習慣，并且對比與我們的文化有什么區別。這樣學生的積極性就被充分調動。
二、結合鄉土文化加深課堂學習的印象
高中生學習英語的另一個難點就是對于課堂學習的英語印象不深，而課后很少有人會去復習。之所以學生對于課上所講的內容印象不深是因為課堂上所講的知識與我們的生活聯系不深，這樣即便是我們在課堂上已經記得很牢靠，但是如果我們不及時進行復習鞏固，就會很快將知識點遺忘，因此我們要結合鄉土文化加深課堂學習的印象。利用鄉土文化與我們生活之間的聯系使英語知識點更加豐富的同時也更加親近生活，這樣就可以在日常生活中時常想起課堂上所講過的知識點。比如，我在講譯林版《牛津高中英語》中短語的講解時都會讓學生進行造句，這可能是大部分教師在講短語是常用的教學方法，而我們會重點要求學生在造句的過程中聯系日常生活結合鄉土文化，比如對argueabout/oversth.withsb.進行造句時我可能會要求學生聯系各地區之間的性格特點來進行。這樣不僅會豐富學生的知識面，也可以提高學生對于短語的理解和認識，自然也就會印象深刻很多。
三、鄉土文化資源融入高中英語教學的深遠影響
鄉土文化是中華民族生存發展的精神基礎，是中華民族的信仰更是中華民族凝聚力的體現，是中華文化區別于其他文化的標志，作為華夏兒女我們有責任也有義務將中國特有的鄉土文化發揚光大。而英語教學的目的并不是為了應付考試，英語是一門語言，學習英語是為了更好地交流和溝通，我們總認為學習英文要結合當地的語言環境，這的確是學好英文的重要方法，但是在了解國外文化的同時我們也不能忘記傳統文化，甚至要懷有將中國鄉土文化弘揚世界的抱負。因此我們要注意在學習英文的同時融合鄉土文化，目前已經有很多中國特有的文化被翻譯成英文，比如IChing的意思是易經，Tofo是豆腐，Kylin是中國的麒麟等。我們學習英語的最終目的就是要將這些鄉土文化發揚光大，因此我們要注意在英語教學中融合鄉土文化，要讓學生們明白學習英語并不是因為崇洋，相反的是要將中華文明推向世界，同時也要讓學生明白，無論我們今后走到哪里，說著什么話都要時刻記住自己是華夏子孫，并為這個身份感到驕傲和自豪。
四、結語
文化與文化資源的區別范文3
【關鍵詞】中原根文化 中原文化 根親文化
中原根文化與中原文化
中原文化是中原歷代先民在中原地區生產生活過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。而中原根文化則是中原文化中能夠體現中原文化根源性的文化特質。它們是不同的兩個概念，作為中原文化組成部分的中原根文化與中原文化之間有著很大的重合度，他們之間既有區別，也有聯系。
首先，中原根文化與中原文化的文化層級不同。在文化層級上，中原文化高于中原根文化，中原根文化從屬于中原文化。今天的中原文化，是一種地域文化。中原文化與其他各地域文化一起構成了今天中華文化的整體。中原文化與各地的地域文化之間有著相當多的共同的文化特征，但今天的中原文化也有著其自身的特征，而恰是這些特征構成了中原文化可以作為一個單獨的概念被提出的前提。在中原文化眾多特征之中，中原文化的根源性是最為突出的特征。在今天中原文化眾多內容之中能夠體現中原文化根源性的文化特質，就構成了中原根文化。中原根文化包括了宗族血脈之根、精神信仰之根、語言文字之根、城市都邑之根、文學藝術之根、教育學術之根、農耕與商業之根等等，他們都是中原文化的重要組成部分。
其次，中原根文化與中原文化的內容不同。中原文化的內容遠遠超出了中原根文化的范圍。如前所述，中原根文化包含中原文化中能體現中原文化根源性的文化特質。今天的中原文化包羅萬象，也有相當多的內容不具備根源性，也有許多次生文化。比如，中原地區的油畫藝術，雖說也很能體現中原文化的風骨，已經有中原畫派之稱，但它是西方油畫藝術傳到中原以后所產生的文化，顯然中原油畫藝術這一文化特質就不屬于根文化的范疇。也有學者指出，在當代文壇，存在著一個影響力巨大的河南作家群。但可以肯定的是，中國當代文學的起源地不在河南，所以當代河南文學藝術也不是中原根文化。作為全國交通樞紐的中原，鐵路文化也是中原文化一個重要組成部分。但它也是鐵路進入中原以后形成的文化，也不屬于中原根文化。
再次，中原根文化與中原文化的影響范圍不同。中原根文化的影響遠遠超越了今天中原文化的地理范疇，中原根文化的影響不僅及于今天整個華夏大地，而且隨著華夏兒女向海外的遷移，中原根文化的影響也擴展到了整個世界。比如起源于中原的儒家文化，不僅成為整個中華民族精神信仰的核心，而且也已經成為世界文化的重要組成部分。中原根文化不僅能在華人世界產生影響，而且也能在西方文化圈中形成強烈的共鳴。起源于中原的道家文化就在西方產生了重要的影響，美國總統里根在1987年的國情咨文當中還曾引用過老子的名言“治大國若烹小鮮”。起源于中原的中華武術，更是風靡于整個世界。當然中原文化之中也有很多內容影響幾乎不出今天中原的范圍。比如流行于中原一帶的燴面，很能體現中原飲食文化的特色，但它的影響始終沒有能超越中原的范圍。
中原根文化與根親文化
根親文化是一種以宗族血脈為紐帶，以尋根問祖為表現形式的文化現象。根親文化與中原根文化之間也有著明顯不同。
首先，中原根文化中有根親文化的內容。根親文化注重的是宗族、姓氏的遷移和流傳，看重的是血緣關系的親疏。至少秦漢以來兩千年的歷史進程中，中原往往成為移民遷播的出發地。移民在遷播的過程中，故鄉更是他們魂繞夢牽的心靈歸宿。比如永嘉之亂中南遷的謝氏家族，在到江南一二百年后依然宣稱自己是陳郡謝氏。而杭州的方言在經過了近千年發展以后仍保留著北方話兒話音的特點。中原地區的飲食習慣，也被移民帶往遷移地。比如廣東地區流行的客家名菜東江釀豆腐，就是中原移民到廣東地區以后，沒有面粉，就在豆腐中間填充肉餡而制成的食品。福建地區飲食注重羹菜，這也是上古時期中原食俗的孑遺。
作為根親文化重要內容的姓氏文化，更是中原根文化的重要內容。據《中華姓氏大典》統計的4820個漢族姓氏之中，有1843個姓氏起源于河南。前三百個常用姓氏中，有171個起源于河南。前一百個姓氏中，有78個姓氏起源于河南。根據2007年公安部的一個統計，人口前十的姓氏為：王、張、李、劉、陳、楊、黃、趙、吳、周，這十個姓氏之中七個起源于中原。
如今，河洛郎成為很多中原移民共同的文化記憶。泉州地區就有一條江被稱為洛陽江，洛陽江入?？诒环Q為洛陽灣，在洛陽灣有一座跨海大橋被稱為洛陽橋，如今洛陽橋是國家級重點文物保護單位。血濃于水，散居四方的中原游子始終都記得自己根在河洛、根在中原，經?？梢钥吹饺藗儊碇性瓕じ鶈栕?。根親文化是中原根文化的一個重要組成部分，它為中原文化與各地域文化之間建起了血脈聯系的橋梁。
其次，根親文化并非中原根文化所獨有。根親文化并不僅屬于中原，根親文化在大中華范圍內都廣泛地存在著，慎終追遠是我們民族共同的特征。
在中國不存在著籠罩社會生活方方面面的宗教，但以儒家為主的中國傳統文化依然解決了諸多宗教才能解決的問題。其中就包括了人從哪里來到哪里去的問題，宗族觀念告訴人們自己的生命源于祖先的繁衍，而自己也有義務將祖先傳遞的血脈延續下去，《孟子·離婁（上）》中宣稱“不孝有三，無后為大”。而個體生命在終結之后，也將回歸到列祖列宗的懷抱當中，正如《禮記·檀弓（上）》中所言：“狐死正首丘，仁也?！薄叭~落歸根”是國人根深蒂固的觀念。所以，對于傳統的中國人而言，死后不能入祖墳是莫大的悲哀。根親文化之于中國人，具有著一定的宗教情結。因而，眾多移民遷出地都普遍存在著根親文化。比如河北、山東地區與今天東北地區之間的血脈聯系也屬于根親文化的范疇。數百萬闖關東的開創者來自于山東、河北等地，一二百年過去了，東北人當中依然有很多的人清晰地記得自己的祖居地。在歷史上，山西也是移民重要的遷出地，洪洞縣的大槐樹成為許多移民心中故鄉的象征?！昂V填四川”也在今天四川人的靈魂深處留下了深刻的印記。尋根、敘譜等文化現象，普遍存在于華人分布的各個角落，宗祠往往是每個村落最為核心的建筑。屬于根親文化范疇的姓氏文化更是我們每個中國人的標簽。
再次，中原根文化在廣度和深度上超越了根親文化。中原根文化中既有根親文化的內容，同時中原根文化也超越了根親文化。
仔細考察中華民族的形成歷史，就會發現，中華民族的民族認同更多地體現在文化上，而非血緣上。如同韓愈就曾說：“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之?！苯裉斓闹腥A民族是民族融合的結果，民族的融合不僅體現于血脈的融合，更多地是文化的融合，在民族融合過程中，中原根文化發揮了融合核心的作用。今天我們甚至可以說，從人類學的角度來看，世界上不存在著“純種”的漢人。中華民族是一個文化的共同體而非一個單純的血緣組織。所以，中原根文化遠遠超越了根親文化的范疇。比如，今天的廣東人，除卻客家人以外，大多是粵人后裔。如果單純談論根親文化，似乎他們與中原沒什么關聯。但在思想觀念上，文化信仰上，他們與中原大地的血脈聯系依然非常緊密。起源于中原的以儒家為主的傳統文化影響及于全部華夏兒女內心深處，中原大地也是廣東人精神信仰的根源地。
因而，中原根文化要比根親文化廣闊許多。根親文化有著非常明顯的狹隘性和局限性。比如祭祖是根親文化的一個重要表現，但祭祖總是有一定的限定范圍的?！墩撜Z·為政》就有：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也?！焙幽闲锣嶞S帝故里前姓氏廣場中羅列了大量屬于黃帝一系的姓氏，但顯然無法包括屬于炎帝一系的姜、申等姓氏，也無法包括屬于東夷之后的任、宿等姓氏。與其強調黃帝是我們的血脈之祖，不如強調他是我們的人文初祖。而且，歷史上的移民遷播大多是在亂世完成的。詳細考察移民遷播的路線是非常困難的。所以，我們看今天根親文化所表現出的尋根熱之中，附會的成分有很多，亂認名人為祖宗，爭搶名人故里。也有一些糟粕需要揚棄。單純地強調中原文化的根親性，不足以最大限度地凝聚共識。
同樣，中原文化根源性也不體現在一定要將文化名人的籍貫或族譜追溯到中原。由于典籍記載的缺失，許多文化名人的籍貫無從考證?；蛘咧辽僭跊]有新材料發現以前，很難有重大的突破。比如關于老子的籍貫，雖然我們可以證明安徽渦陽說不能成立。但是我們同樣也沒有足夠的證據來證明他是鹿邑人。道家文化的形成與中原大地的聯系，并不是依靠老子的籍貫而建立的。無論老子是哪里人，那個春秋末年的思想家長期生活在洛陽則是可以肯定的，他的史官經歷對于道家思想體系的誕生有著促進作用。類似的，還有墨子，有學者宣稱墨子是河南魯山人，其實，墨家文化與中原大地之間的聯系，也并非僅體現于墨子的籍貫。不管墨子是哪里人，墨子長期擔任宋國大夫，這一點在所有的墨子研究者那里都沒有異議。同時，我們也可以發現墨家學派與夏文化之間有著非常明顯的聯系。這些都說明，墨家學派的淵源在中原。還有一些學者花費很大的精力來考證孔子的祖籍，當然孔子是宋國之后，是殷人之后，這一點沒有疑問。不過儒家的源頭在中原并非因為孔子的祖籍地在中原，因為畢竟從孔父嘉到孔子已經過去了相當長的時間。正是周公在中原地區開創的禮樂文明才是儒家真正的源頭。
尋根并不是簡單地認祖歸宗，更多地是追求文化之根，精神之根。相對而言，根親文化注重血緣宗親，中原根文化注重精神信仰。根親文化是狹隘的，中原根文化是廣博的。中原根文化中有根親文化的內容，但中原根文化也遠遠超越了根親文化的范疇。中原大地是民族血脈的根源，但中原大地更是精神靈魂的根源。
中原根文化在華夏文明中的地位和作用
作為中原文化組成部分的中原根文化和中原文化一樣，都是從屬于華夏文明的。中原根文化在華夏文明之中具有著不可替代的地位和作用，已經遠遠超越了中原文化其他非根源性的內容。
首先，中原根文化是聯系華夏文明各組成單元的紐帶。從世界范圍內來看，在所有的文化體當中，地域性特征最為明顯的就是中華文化，地域文化單元最多的也是中華文化。比如黃河流域的文化與長江流域的文化迥然有別。即便是同處黃河流域，山海兼備的齊魯文化就不同于處于四塞之地的秦文化；同處長江流域，長江上游的巴蜀文化、長江中游的楚文化、長江下游的吳越文化之間也有著明顯的差別。但有一點是可以肯定的，中華文化各地域文化單元自身文化特征的彰顯，并沒有導致中華文化的分裂。各地域文化單元共同構成了中華文化有機的整體。這一點恰是中華文化高度發達的結果。越是原始簡單的文化體，他自身的結構越簡單，其內部地域性特征越不明顯。越是復雜的、成熟的文化體，他內部的分化也越鮮明，呈現出豐富多彩的地域性。構成華夏文明的各地域文化，并沒有隨著自身地域性特征的發展而走向分裂。相反，各地域文化都對華夏文化有著很強烈的認同。
地域歧視的現象在很多地區都有不同程度的反應，比如沿海歧視內地，經濟發達地區歧視經濟落后地區，但他們對中國有著很強烈的認同，一些人歧視“鄉下人”，不過他們并不否認自己與“鄉下人”都是中國人這一事實。之所以如此，就是因為各地域文化之間存在著文化聯系的紐帶。中原根文化就是構成各地域文化之間緊密聯系的紐帶。中原根文化是中原文化與各地域文化之間最主要的交集。
中原根文化從屬于中原文化，中原根文化既為中原文化所有，又能與各地域文化構成密切的聯系。比如中原根文化之中的漢字文化。起源于中原的漢字是記錄漢語的工具。但漢語是這個世界上方言最多的語言，各方言之間存在著很大的差異。比如吳方言和粵方言之間的差別就要大于英語和德語的差別。之所以吳方言和粵方言還都是漢語，被認為是屬于一種語言，江浙一帶的人們和嶺南一帶的人們依然能夠順暢地交流，在很大程度上得益于漢字的存在。
其次，中原根文化是華夏文明的核心內容，構成了華夏文明的文化傳統。如前所述，中原根文化更多地體現在精神信仰的層面，在很大程度上它已經內化到每個中國人心靈深處，成為華夏文明的文化傳統。比如作為中原根文化重要內容的儒家文化，已經成為中國文化的代表，被公認為中國文化最核心的內容。不管人們是否讀過《十三經注疏》，儒家所提倡的仁、義、禮、智、信依然是人們共同遵守的基本道德規范，指導著人們的生活。長城內外，大河上下，長江南北，各地民風雖然迥異，但人們大體遵循著共同的行為準則。
再次，中原根文化是華夏文明復興的根基。何謂傳統，正如先生所言：“傳統就是經驗的積累?！眰鹘y也就是一些思想行為的慣性，但傳統往往是人們應對挑戰的資源。當人們遇到新的挑戰之時，首先想到的是從傳統之中尋求幫助。當傳統不足以應對挑戰的時候人們又會去尋找新的文化資源，并將對新文化資源的運用沉淀而為新的傳統。傳統是不斷變化著的，因而朱維錚先生用“音調未定”來形容傳統，朱維錚先生同時也指出：“傳統本身是一個過程。”因而，傳統是不曾中斷的，也是不能人為割裂的。中華民族進入近代以來，遭遇到西方文化空前的挑戰，在應對這一挑戰的過程中，當傳統不能提供有效應對資源的時候，人們紛紛開始向西方尋求真理。進入二十世紀九十年代以來，人們發現西方文明不足以解決現代社會中諸多問題，開始重新審視傳統，開始向傳統之中尋求解決我們所面臨困惑的資源。內化于傳統之中的中原根文化，無疑是文化自覺后人們關注的一個重要對象。今天中華民族的偉大復興是我們大家共同奮斗的目標，中華民族的復興不僅包括了經濟的崛起，還包括了文化的復興。而文化的復興也必將是根植于傳統之上的復興。中原根文化恰是我們溝通傳統與現代的橋梁，不僅是指引我們靈魂的歸宿，而且也是華夏文明復興的根基。
綜上所述，從屬于中原文化的中原根文化影響已經遠遠超出了中原的范圍，中原根文化的內容也不簡單局限于根親文化，已經內化為中華民族文化傳統的中原根文化在華夏文明之中處于核心的地位，并將在中華民族偉大復興過程中發揮重要的作用。
文化與文化資源的區別范文4
關鍵詞：話語置換；話語回歸；文化；唯物史觀
中圖分類號：B03 G02
文獻標志碼：A
文章編號：1007－5194(2010)03－0161－05
一
在當今時代，文化對于任何國家和地區而言皆有著越來越重要的作用與意義。對外而言，文化是一個民族對人類文明豐富與發展的獨特貢獻，是一個國家在世界民族之林所特有的身份“標識”，也是一個國家國際競爭力的重要內容；對內而言，文化既是一個國家發展的精神動力，是民族內聚力與創造力的重要源泉，同時，它也是國民經濟的重要產業，日益發揮著強大的經濟功能。
文化在人類生產和生活中角色的變遷與地位的凸顯，帶來了文化理論研究的繁榮。自英國人類學家泰勒在19世紀70年代出版第一部文化學專著、留下第一個明確的文化定義以來，短短一百余年之間，關于文化的論著汗牛充棟，關于文化的定義竟達數百種之多。學者們從多學科、多層次、多視角切入，形成了諸多不同的理論流派與觀點。21世紀初，伴隨著文化在社會發展中地位作用的進一步凸顯以及全球范圍內文化交融與交鋒的日益增強，學界關于文化問題的研究更是呈現一種前所未有的發散性與多元性趨勢。關于文化的各式各樣的新名詞與新“話語”層出不窮，著實令人眼花繚亂，文化理論研究已經被淹沒在形形的西方“話語”或當代“話語”之中。
上個世紀80年代，美國學者塞繆爾?亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，認為在冷戰后時代，國際沖突將主要不再是不同意識形態國家之間的摩擦與對峙，而更多地表現為具有不同文化傳統尤其是不’同宗教傳統的國家和地區之間的沖突。文化將成為未來國際沖突的根源。他還將文化視為導致不同國家和地區經濟發展差異的根源，主張“從文化的角度理解各種社會，分析它們之間的差別，解釋它們的經濟和政治發展狀況”…。亨廷頓所主張的顯然是一種文化決定論，更早一些的斯賓格勒、湯因比等人也持此類觀點，把人類歷史歸結為文化史，把人類社會發展的終極動因歸結為文化，其錯謬之處是顯見的，因而亨廷頓等人的觀點早已招致學界的廣泛批評。在當今的文化理論研究中，如此露骨而直接的文化決定論實不多見，但各種隱蔽或委婉的類似觀點卻依然層出不窮。如韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾?貝爾的《資本主義文化矛盾》，等等，便屬此列。
就當前國內學界來看，文化研究的“去唯物史觀”傾向較為集中地體現在兩種觀點上，一是“大文化觀”，二是人本主義文化觀，這兩種觀點又往往相互交織滲透著。
有學者著眼于從人類社會這個“總體”出發來界定文化，強調文化的“總體性”特征，把和凡與自然物相區別的、人類所創造的一切社會現象、社會過程和社會事物都看成文化，包括物質生產和精神生產所取得的全部成果。自泰勒開創了“大文化觀”之先河后，西方大多數文化人類學家都延續這一思路，從廣義上來理解文化。對文化的此種理解在國內學界也較普遍。如梁漱溟說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包”。
對文化的這種理解是不合理的，必然導致理論與實踐的困惑。從理論研究的角度而言，“大文化觀”將“文化”等同于“社會”或“人化自然”，按照這一思路，那么人類社會的起源與發展也就是文化的起源與發展，“人類歷史”或“社會歷史”也就等同于“文化史”。很顯然，這一觀點模糊和混淆了文化與經濟、政治等其他社會現象之間質的區別，偏離了馬克思所開創的從物質生產實踐出發來說明歷史及其規律的理論路向。從實踐的角度而言，“大文化觀”根本不具有現實指導性和可操作性。例如我們說“先進文化建設”，這里的“先進文化”自然是與先進生產力和先進政治制度相區別的；再如我們將文化稱為“軟實力”，自然也是相對經濟或軍事等“硬實力”而言的。如果把“文化”等同于“社會”，我們的文化理論研究將失去對社會主義文化建設的指導價值，失去現實針對性與可操作性。有學者曾撰文指出，在當前對文化問題的研究中，存在著一種矛盾現象，即概念上的“大文化”與研究中的“小文化”現象。研究者們常常在著作或論文的開頭對文化做出一個包羅萬象的寬泛定義，可一進入到對文化的某些具體層面、具體問題、尤其是文化建設實踐問題的探討時，要么事先聲明自己在這里所講的是狹義上的文化，要么就直接將廣義文化概念偷換成狹義文化概念。這種現象的存在，恰恰從另一側面反映出“大文化觀”所包含的悖論。
另一種具有“去唯物史觀”傾向的觀點是人本主義文化觀。這類觀點從人與自然或其他動物相區別的角度來理解文化，認為文化是人區別于其他動物或自然存在物的根本特征，文化表征著人的主體性、創造性與自由性。文化就是人化，文化的本質就是人的本質。
對文化的這種理解思路可以追溯到18世紀啟蒙思想家，如維柯、赫爾德、伏爾泰、康德等。20世紀以來，人們越來越強烈地感受到文化對人類生存的重要意義，從人的主體創造性與主體自由的角度來理解文化的思路與傾向進一步增強。如德國哲學家卡西爾把人定義為一個“符號的動物”，而所謂“符號”實際上就是指人類所創造的各種文化形式。哲學人類學家藍德曼也提出了“人是文化的創造物”的命題。在中國學界，對“文化”持這種理解的學者也不鮮見。如《中國文化論爭》中關于“文化”的界定：“從過程的意義上看，文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動物狀態中提升出來的過程”。當今的文化哲學研究者也大多從這一角度來理解文化本質。
這種觀點注重從人與文化關系的視角來理解文化，強調人在文化創造中的主體地位與作用，重視文化對人生存與發展的價值意義，其理論的深刻性是值得肯定的。但在他們對人的本質的理解中，往往抬高人的文化屬性，而忽視或降低人的社會關系本質；同時，他們賦予“文化”以將人類從動物世界中提升出來并加以規定的“提升者”和“規定者”的地位與角色，文化的起源與人類的起源是同一過程，沒有文化就沒有人類，是文化的差異使得一個民族不同于另一民族，一個時代區別于另一時代。這無疑隱含著主張文化對人類及其歷史的決定性意義的傾向，無論在對人的本質的理解上或是對文化本質的理解上，都偏離了唯物史觀，并最終在文化與人的關系、文化與社會的關系、文化與經濟的關系等一系列關鍵性問題上陷入自相矛盾。 經濟、政治與文化進行區分既是徒勞的，也是錯誤的；二是認為文化在人類社會發展中起著非常重要的作用(或干脆將文化等同于人類社會，如前述觀點)，倘若從經濟與文化相互關系的角度來理解文化，就必然導致對文化及其作用的貶低或忽視。
稍加推敲便可發現，上述反對理由中存在兩個理論誤區：一是混淆了經濟、政治和文化三者之間理論上的可區分與經驗上的不可區分之間的關系。在社會有機體中，經濟、政治和文化三大領域，或日三類事物，從經驗的層面而言，的確是不可截然分開的。在現實中，它們從來都是相互交織、相互滲透、相互作用的。文化深深滲透于人類社會的每個領域和角落，只要有人類活動的地方便有文化的痕跡。我們并不否認文化無所不在。但經驗上和現實中的不可區分并不等于理論上的不可區分。從理論上區分經濟、政治與文化，并不意味著否認三者在經驗上的不可區分。我們進行理論研究的目的，正在于從相互交織、紛繁蕪雜的社會現象中，根據事物各自所包含的矛盾的特殊性，將事物區分開來，進一步探究每一類事物的本質與規律。因此，從理論的層面，對經濟、政治與文化各自的理論邊界做出相對清晰的劃分，是可能的，亦是必要的。只有這樣，我們才能厘清經濟、政治與文化之間復雜的內在關系，才能從這種復雜關系中最終把握人類歷史的總體邏輯。
第二個誤區在于，這種觀點實際上曲解了唯物史觀關于經濟、政治與文化之間關系的原理。唯物史觀將文化界定為社會有機體內部的組成部分之一，以區別于社會經濟結構和社會政治結構，并指明：在歸根結底的意義上，社會文化結構是由社會經濟結構及相應的社會政治結構所決定的。經濟結構是一切文化現象的基礎和根源；文化是派生的，是以前者為條件并建立在前者基礎之上的。經濟結構的性質和水平最終影響文化的發展，經濟結構的本質變化或快或慢但卻是不可避免地導致文化的變化。然而，強調經濟因素的最終決定作用，并不等于說文化與經濟之間是一種機械的對應關系，并不意味著經濟因素的變化會立即、直接地體現于文化結構之中。唯物史觀從不否認文化的相對獨立性及其對社會發展的巨大作用，相反，在馬克思、恩格斯以及歷代者的著作中，反復強調過文化的相對獨立性問題，認為經濟與文化之間的關系是復雜的，二者的互動要經過許多中間環節和間接因素。文化的發展與經濟、社會發展并不完全同步。
因此，強調考察文化現象的唯物史觀視野與方法，并非貶低或忽略文化在社會發展中的重要地位與功能。在當今時代，文化對于國際交流與國際競爭、生產力的提高、產業結構的調整、社會生活的協調、人與自然關系的協調、民主政治制度的維護與完善、人們精神生活的豐富乃至人的自由而全面發展等等，皆有著不容置疑、不可或缺的重要作用。唯物史觀從未否認這一事實。但是，文化的作用越是重要，我們對于文化起作用的性質、方式、程度與范圍就越是需要作出一種恰如其分、合理科學的界定與說明。唯如此，在社會建設與發展中，才能夠始終清醒地洞察各種文化矛盾與文化危機的深層根源，才能真正有效利用和充分發揮文化的作用，才能夠找到促進文化發展與繁榮的真正有效的途徑與方式。
強調考察文化的唯物史觀視野與方法，并非排斥其他視野與方法。文化人類學的、哲學人類學的、一文化形態學的、文化批判的、符號學的、生態學的，等等，各種視野都有其存在的理由與意義，都從某些側面揭示了文化的特性、功能、規律或本質。唯物史觀不僅不排斥這些視野，而且以這些視野以及由這些視野出發所得出的理論成果作為可資借鑒的重要資源。其中許多有價值的觀點與方法，可以在批判、過濾之后被汲取和包含在唯物史觀話語體系之中。在一些具體文化現象的研究中，我們可以根據實際需要，有選擇地采納或借鑒除唯物史觀之外的其他研究視野與方法。但這樣做有一個基本前提，那就是研究者必須對自己所采用的視野與方法有明確的批判反思意識，必須清醒地意識到自己所采納的視野與方法的前提與合法性限度。
文化與文化資源的區別范文5
關鍵詞：企業文化；核心；競爭力；管理
一、企業文化與企業核心競爭力概述
企業文化是企業為解決生存和發展問題，樹立的被組織成員認為有效并共同遵循的基本信念和認知。企業文化集中體現了一個企業經營管理的核心主張，以及由此產生的組織行為。企業文化不同于工作滿意度，它關注的是員工如何認識組織文化的特征，而不是員工是否喜歡這些特征。強有力的企業文化是企業員工對于企業的使命和價值觀具有相同的看法，它能夠使企業的核心價值觀得到強烈而廣泛的認同，從而讓這種高度的認同感在組織內部創造出一種濃厚的行為控制氛圍。企業文化在組織中具有多種功能。第一，它起著界定邊界的作用，即：它使得一個組織與其他組織區別開來。第二，它表達了組織成員的一種身份感。第三，它促使組織成員認同和致力于比個體的自身利益更高層次的事物。第四，它增強了社會系統的穩定性。企業文化是一種社會黏合劑，它通過為組織成員提供言行舉止的恰當標準，從而幫助把整個組織凝聚起來。最后，企業文化作為一種意識形態和控制機制，能夠引導和塑造員工的態度和行為。企業核心競爭力是企業可以作為戰勝競爭對手的競爭優勢來源的一系列資源和能力。核心競爭力能夠凸顯企業的競爭力和反映企業的獨特個性，它是組織在長期積累以及學習如何利用各種不同的資源和能力的過程中逐步形成的。核心競爭力與能力、資源以及企業競爭優勢之間的關系可以用一個簡單的關系圖來表示：，企業資源整合在一起可以創造企業能力，企業能力可以構建企業核心競爭力，企業核心競爭力可以建立企業競爭優勢。如：蘋果公司的核心競爭力之一是創新。作為一種能力，研發活動是這種核心競爭力的來源，蘋果公司將某些有形與無形資源整合起來完成研發任務，并通過強調研發能力，不斷創新為顧客創造獨特價值的方式，來進一步表明創新是企業的核心競爭力。
二、企業文化與企業核心競爭力的關系
1.企業文化是企業核心競爭力的基礎和保障。
企業文化能夠創建組織氛圍。實踐證明，當人們和一個持積極態度的團隊在一起工作時，能夠激發自身達到最好的工作狀態；當人們和一個缺乏激情的團隊共事時，則能讓自身變得毫無動力。企業文化在這方面就像是組織中的團隊精神，當每個成員對于什么是重要事項或事情進展如何具有大致相同的感受時，這種總體態度的影響會大于個體態度的簡單加總。在實際工作中，一種積極的整體氛圍通常能帶來更高的顧客滿意度和財務績效。而這些正是企業的無形資源，這些無形資源又促進了企業核心競爭力的形成，是企業建立核心競爭力的基礎和保障。
2.企業核心競爭力促進企業文化建設。
在當前的競爭格局下，成功的企業已經意識到，只有核心競爭力與機遇相匹配時，企業才能獲得戰略競爭力和超額利潤。沒有一種競爭優勢是長久不變的。隨著時間的推移，競爭對手會運用自己獨特的資源、能力和核心競爭力形成不同的價值創造力，憑借這種能力，競爭對手可以復制企業的競爭優勢。要有效地管理核心競爭力，企業就必須認真分析自己擁有的資源和能力，尤其是作為組織核心競爭力最重要的資源之一——人力資本所擁有的知識。因此，企業要想讓核心競爭力保持競爭的優勢就必須創造一種企業文化，讓員工的知識能夠相互交流、整合，從而使企業擁有重要的價值創造知識。
三、企業文化與企業核心競爭力的管理措施
1.企業文化的構建與維系。
一個企業的文化并不是憑空產生的。它一旦形成，就很難消失。企業文化創建的源頭來源于創始人的思想意識和價值觀念，在企業發展壯大的過程中這種思想意識和價值觀念被不斷的灌輸給每一位員工。但企業文化的維持則需要組織通過為員工提供一系列實踐活動來將這種文化推廣和傳承下去。在企業文化維系的過程中，有三個因素起了舉足輕重的作用：第一，應聘者甄選活動。企業在選拔應聘者時除了考察應聘者的知識、技能和能力外，還需考察應聘者對企業文化的認同度。第二，高層管理者的活動。高層管理者通過自己的言行舉止建立起規范，并使其滲透到各個組織層級，讓員工認識到在組織中什么樣的著裝是得體的，什么樣的行為是可以得到加薪、晉升或獎勵的。第三，社會化。不管組織在人員甄選和錄用過程中做的多好，新員工都不可能完全適應組織文化的要求，組織需要幫助新員工適應組織文化。
2.創造核心競爭力，將價值創造最大化。
企業的整體能力最有可能成為核心競爭力以及競爭優勢的來源。企業應該以一種競爭對手看不見的、難以理解的、難以模仿的方式，來開發和支持核心競爭力。只有那些有價值的、稀缺的、難以模仿的和不可替代的能力，才有可能成為企業的核心競爭力和競爭優勢的來源。隨著時間的推移，企業必須不斷支持自己的核心競爭力，當核心競爭力能夠促使企業利用外部環境中的機遇為顧客創造價值時，它才能成為競爭優勢的來源。企業通過可持續競爭優勢的四個具體標準和價值鏈分析了解公司成本結構和識別哪些活動可以創造價值后，將那些不能創造價值的活動應考慮外包出去，從外部供應商那里購買價值創造活動。
3.注重人才和技術資源的積累。
毋庸置疑，當今社會人才和知識是企業最重要的核心競爭力之一。在人力資源管理方面，企業應加強企業文化的建設與傳播，創建有道德的、積極的組織文化，讓強有力的企業文化增強員工凝聚力，降低員工離職率，同時企業應積極開展與管理公司人力資本相關的活動，如：為了創造能力和核心競爭力，進行人力資源的選擇、培訓、保留和報酬活動等。另外，為了獲取和管理公司的知識信息企業應積極開展各項相關活動，如：識別和利用先進技術、確定收集和傳播知識的最佳方法，將相關的知識和信息與組織的功能聯系在一起，避免員工離職而致相關的重要知識和信息丟失。
4.規劃基于企業核心競爭力的企業文化遠景。
企業文化與企業核心競爭力的關系相輔相成，相互促進，企業文化應在企業核心競爭力的基礎上不斷的進步與完善，從核心競爭力的角度對企業文化的效果進行描述，充分挖掘組織員工的工作積極性和潛力。并根據企業所處的歷史時期，所處的國情和客觀形勢，對企業文化提出階段性和總體性目標。
四、結語
總之，基于企業文化和企業核心競爭力之間相輔相成，相互促進的關系，企業應認識到企業文化與企業核心競爭力的管理是具有統一性和相關性的，企業文化的構建能保障核心競爭力的創造，核心競爭力的創造與發展能促進企業文化的進步與完善，幫助企業穩定健康的發展下去。
參考文獻：
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文化與文化資源的區別范文6
[關鍵詞]邯鄲；地域文化；城市特色
一、地域文化與城市特色的相關概念
1.地域文化
地域文化，特指在先秦時代，我國差別地區的文明。其中有學者提倡，地域文化特指中國特定地域內的人們在特定的歷史時段形成的具有明顯特征的考古學文化。對于地域文化，部分專家將其區分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時段，中國不同地區范疇中物質財富與精神財富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區物質財富與精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產。通過多次探究、重復討論，很多參加會議的專家學者認可地區文化特別指的是中國特殊地區積厚流光、具備獨特的特色，繼承到現在依舊發揚沿用的固有文化體系。
2.城市特色
特色屬于一個事物本就有的、特有的特性，是區別、識別事物的基礎。城市特色，即用來區別都市的實質性特性。主要有細則與層級兩方面的分類。就細則來講，能夠展現在環境、固有文化體系、社會金融等的一個方面，還能夠是以上一些部分的重組展現。單層級來講，能把城市特色細分成中國特色、地區特色、本市特色3個層級。組成城市特色的因素關鍵包含生態情境、地域文化、都市面貌與都市職責等部分。任何都市均是在特定的生態情境與地域文化環境中形成的，都市中的土地和物質均深刻記錄了過往時空都市生態情境轉變與地域文化轉變的痕跡，都市中許多具有意義的時空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財富，是寶藏，是特色。生態情境與地域文化是組成城市特色非常內部、特別長久的根本因素，是城市特色產生的根基。以都市空間特點、建筑格調作為主導的都市形象及以行業開發作為基本的都市功能是都市內部特色的外部物質展現模式，是鑒于都市生態情境、地域文化的基礎條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認知的展現因素。
3.地域文化與城市特色的關系分析
（1）地域文化中技術文化和都市建造特色的關聯對于技術文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現的直白且明顯，其涵蓋了在地區都市建設中各種特有的技術措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關藝術文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因為社會的不斷變革和發展，建設技術力量不斷的增強，能夠不斷擴大地區建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環境背景下，優良的技術能夠快速在地區間進行傳播，一方面，推動了建造技術的國際化，導致了城市特色被埋沒，同時，優良的技術同樣供應了和本地化聯合后越來越大的概率。（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關聯民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業來往、民俗習氣及節慶活動等等。對于民俗，其為人們日?；顒又蟹浅Ｖ卑椎恼宫F形式，從某個層面上來說，其為人們日?；顒颖旧?，民俗文化基本上不需要任何點綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態的物質情境僅是特色的表面，某個城市特色的實際意義是人們日?；顒觾热莸目偤停虼嗣袼孜幕瘜Τ鞘刑厣母腥緦儆陔[性的，然而同樣是非常基礎的，同時由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強的持續性，其特點具備滲入性與長久性。（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關聯對于某個國家與區域的崛起，源自經濟開發的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個人生活和社會開發的需要，人們應當自主創建的有秩序的規則系統。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當中的政治體制十分首要和關鍵。體制文明通常具備3個特色：由權威制定；具備確切的目標或導向；對社會具有威望的價值實施分派。在文明的平穩性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現的十分顯著，另外，其還是地域文化系統中的主要架構，都市體制文明干擾了都市運行的尋常性，對于行政，其體制的優劣與運作效力的大小確定了都市開發的速率和利潤，在都市中，對各種職責的分工實施調整，對體制和規則實施完備改良展現了都市體制文明的好壞。和都市開發彼此適宜的體制文明可以推進城市特色開發，反之，會變成都市開發的約束和牽絆。
二、地域文化的特征與城市特色的傳承危機
1.邯鄲地域文化的主要特征
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠在8000年之前此處便出現了人們行動的痕跡。產生半地穴房子，喂養家雞，培育粟，種植胡桃，產生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。（2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現在保留極其完備的一個戰國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現在為止已有2000多年，盡管飽經磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個或大或小的古城遺跡，民間曾經稱為“十二連城”。（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產生在新石器時代，興起在殷商末期，昌盛在戰國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個整體，構建了趙文明曠達豪邁、激昂放歌的基本格調，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區文明、磁州窯文明以及革命文化等構建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時代更迭較長，細則豐饒，層級顯著，網絡完備，在中國著名古城中較為少見。
2.邯鄲地區地域文化現狀分析
（1）文化產業觀念落后目前，在邯鄲很多區縣意識到開發文明行業十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計劃或專門計劃推進文明行業的開發，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發文明行業、“民辦縣域文化產業無所作為”、縣區文明行業缺少前景、縣區文明行業極難步入全球墟市，對文化業開發的因素、樣式、途徑、前景等產生了含糊與延遲的認知。此外，邯鄲市目前對于文化業開發的計劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。（2）文化能源豐富，然而采掘、轉換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現在為止，在邯鄲的文物保護機構中，國家級的是34個，省級的是98個，市級的是340個；在已經建好的33處開放景區中，A級18處，涵蓋4A級11處；在非物質文明遺產中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產生了部分特色區縣有關文化行業的群與商標，比如永年廣府“古城•水城•太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖•七步溝•長壽村旅行產業等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉變成文明行業的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關文明的能源，其采掘較淺，轉換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點鮮明（比如水聲臺階）、質量較佳（是國家A級重點文物保護單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發意義的文明旅行能源，現在則十分沉默，著名程度與贊譽程度十分受限。
3.邯鄲地區城市特色的傳承危機分析
在改革開放以后，邯鄲都市的數目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發脫節。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產；都市領導者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態情境；都市經管者單單符合于都市部分區域表層的點綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當代化都市，都市開發最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因為其都市空間建造缺少堅定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結束以后大家就會對其失去興趣。
三、地域文化與城市特色傳承的思考
1.深刻采掘邯鄲地域文化資源
邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構成的一份子，經過了數千年的時代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發揮，以開發邯鄲地域都市的特色。
2.發揚地域文化的主動作用
克制負面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當代城市特色開發一樣具備正面和負面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學校的習尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進邯鄲都市的建造及金融的開發均具有顯著的主動效用，是值當大家在文明建造中全力發揚的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學、重視成績輕視金融、重視經歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發形成了負面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3.綜合維護邯鄲珍稀的歷史文明遺產
對于邯鄲的非物質文明遺產，其內容豐饒，種類繁多，關于此類具備地區特色的歷史文明遺產，對其進行維護的價值要比“完成都市的現代化”高很多。集成體現在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產被當作是都市的標記，具有很大的藝術價值，此外外觀優雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價值，還對都市的空間狀態具有核心的美學價值。
4.以行業計劃為方向，開發主流文明行業
確認邯鄲縣區文明行業開發樣式，也就是需要制作各個縣區文明行業開發計劃，科學定格各個縣區文明行業開發的方針目的，確定行業布局，確認主流與關鍵行業，制作實際有效的保護舉措，加強核心項目的執行。當中核心是處理好主流文明行業的開發，這些具備確定性價值，能夠發揚“以點成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
四、結語
目前，全球迅速開發，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發觀進行確認，對都市的地域文化傳統和文明遺產進行確切的尊敬與維護。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統，建立綜合準確的都市地域文化價值觀，來維護都市文化，使其避免受到好大喜功的開發進程的毀壞。另外，策劃者務必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時，聯合都市整體計劃把都市的地域文化融進至各項現代化的建造中，在這個前提下持續進行開發、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調。
參考文獻
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