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孝道文化內涵范文1
摘 要：當前，一些中小學的孝道教育在目標定位、內容建構以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實現孝文化的現代教育價值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內容上與學校德育全面銜接，在教育模式上更突出學生的主體地位。
關鍵詞：孝道教育 傳統文化 德育
作者簡介：陳建浦，男，浙江省浦江中學，中學高級教師；沈衛華，女，浙江省湖州師范學院教師教育學院，副教授。
孝道是中國傳統道德教育的基本內容。如今，面對社會變革、制度變遷、全球化挑戰下的道德困境，傳統孝文化的德育價值再次受到中小學的青睞。許多學校為緩解學校德育的困境，嘗試挖掘傳統孝文化的現代教育價值，將孝道引人中小學教育，取得了不少成效。但是在具體實踐中還存在一些局限，主要表現為在目標定位、內容體系以及教育模式方面尚未真正體現現代教育理念與價值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現代教育價值才能真正得以實現。
一、孝道教育既要實現道德教化功能，更要重視文化傳承
當前我國正處于快速轉型的社會大變革時期，伴隨多元文化的沖擊，學校德育實效性低下，中國社會道德建設面臨巨大困境。在這一背景下，中國傳統道德力量越來越受到世人的關注，其中作為中國傳統社會道德教化起點和基本內容的孝道，更因其獨特的德育價值受到重視。這是因為作為“德之本”的孝，其最初的涵義是敬親養親，是一種建立在親子血緣關系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發展，又符合學生尤其是中小學生的認知水平和心理需求。同時，孝道作為中國社會基本的道德規范和信條，經過幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國人的價值觀和行為方式，在中國有廣泛的社會認同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學校德育有利學校開發和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學校德育遠離學生生活的難題。另外，孝的內涵經過不斷的理論改造與創新，范圍從最初的家庭道德向社會道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨特的文化特征有利其與學校德育的全面對接，從而在學生道德品質和政治素養的提升以及理想人格的養成等方面全方位地發揮作用。因此，為破解學校德育的困境，許多中小學紛紛把孝道教育納入到學校教育中，希望借助這一中國傳統道德的力量，提升學校德育的效果。
然而，現代學校開展孝道教育的目標又不應止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點對學生進行中華傳統文化啟蒙是其更重要的目標。學校教育歷來在傳統文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創新是教育在社會發展中應當承擔的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因為全球化的浪潮在促進文化交流與創新的同時也對民族文化帶來不少的沖擊：異域文化的強勢入侵消解著本民族的文化個性，中國傳統的價值觀念被破壞，年輕一代對民族傳統文化缺乏認同感。民族文化是一個國家的精神內核和文明土壤，是一個民族在世界民族之林的身份標識，是國家走向未來可持續發展的文化基因，也是個體的精神家園和自我認同的精神之根。在中小學加強中國傳統文化教育意義重大，它有助于保護、傳承與創新傳統文化，促使年輕一代樹立文化主體意識。而孝文化獨特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點對學生進行中國傳統文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統中國社會的德行標準、政權維護的思想工具，也是中華傳統文化的重要基石，深深地影響著中國人的生活、民族文化的演進和傳統政治的進程。它不僅是我國傳統社會主流文化儒家思想的基礎與核心，儒家思想的仁、愛、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇。可以說孝文化是中小學傳統文化教育繞不開的內容。同時，經過幾千年統治政權的推廣與強化，孝思想在修身、齊家、治國、平天下等各層面都發揮了重要作用，在中國有廣泛的社會認知和生活基礎，這為孝道教育的實施提供了有利條件。因此學校應該通過推行孝道教育，幫助學生認識中國傳統孝文化，并以此為起點了解和認同以孝文化為代表的中國傳統文化的來源、精髓和時代特點，形成文化理解力和創造力。
因此，學校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚又要借力于學校的平臺。學校開展孝道教育的目標不僅是借助孝文化的德育資源來提升學生的思想道德修養，也要以此為切人點，培養學生對中華民族優秀傳統文化的理解力和創造力。當兩者相互融合、相互促進、互通共贏時，傳統孝文化的現代教育價值才得以真正全面地體現。
二、孝道教育內容的構建應與學校德育銜接，注重規范性與系統性
孝道是中華民族優秀的文化遺產，但隨著社會的發展，其中的一些內容已不符合時代精神，甚至與當代的主流價值觀相背離。這就需要對傳統孝道進行現代詮釋，賦予其全新的時代內涵和現代語境的表達，才能使學校孝道教育真正發揮德育價值與文化傳承的功能。然而在實踐中，許多學校對孝道的現代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學校則是從孝道思想中隨意截取部分內容，組成幾個相互獨立的主題，突擊搞幾次活動、作幾場講座，蜻蜓點水，淺嘗輒止。這種對孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機統整，不利于學生全面系統地認識與理解孝文化，更難對它產生文化認同。與此同時，孝文化的德育資源沒有得到有效開發，孝道教育與學校德育無法全面融合，優勢互補，難以產生持續的教育效果。因此我們認為，傳統孝道思想的現代改造必須在系統梳理孝文化內涵的基礎上與學校德育全面融合。
傳統孝觀念經過歷代儒家的理論拓展和統治者的實踐強化，已發展成為一個極為復雜的思想理論體系，內涵極為豐富。這就需要我們對它進行全面的梳理與整合，讓學生理解孝道的產生與歷史發展，以及對中國社會政治、經濟、文化、軍事等領域的影響。孝道思想包括個人修養、家庭倫理、社會倫理與政治倫理等多方面。在教育實踐中，我們既要關注孝的愛親養親的內涵，更要關注如何引導學生將這種具體性的愛親向一般性的愛人轉化，進而愛社會，愛整個人類，愛世界萬物，把孝的個體價值與社會價值、人類價值結合起來。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開發和利用，而且還能幫助學生系統全面地了解傳統孝道博大精深的文化內涵和價值，以及現代意義及未來趨勢，完成孝文化的傳承與創新。
在全面梳理的基礎上，我們應該對傳統孝文化的教育價值進行現代詮釋，賦予其全新的時代內涵，使之全面融入學校德育實踐中。首先，這種現代的詮釋必須以社會主義核心價值觀為導向，與我國學校的德育目標保持一致。由于一個國家的傳統文化承載的是一個國家民族最深層的價值追求，是學生核心價值觀構建的重要源泉，因此把傳統文化與政治目標緊密結合在一起是世界上許多發達國家共同的做法。事實上，正是因為幾千年來，歷代正統學說對孝觀念的道德教化價值進行順應歷史發展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變為家庭倫理乃至政治倫理，在中國歷史上發揮提升個人修養、維系家族、凝聚社會，衍續文明的重要作用。在今天，傳統孝道只有被賦于順應時代需求的解釋和理解，才能在當下發揮其潛在的德育價值，才能面向未來綿延不斷。所以，學校的孝道教育必須尋找與社會主義核心價值觀培育的內在統一性，把孝道教育與青少年德性養成結合起來，并結合時代文化特征與學生心理需求給予符合現代語境的表達。其次，針對孝文化內容龐雜的特點，為了使孝道教育更好地融入學校德育實踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關系緊密、教育目的和手段相近的內容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據學生認知規律，整體規劃，分階段有序推進。其中規范教育主要培養學生良好的日常行為習慣，讓學生學會關心自我、自然和社會，具體包括生命知識教育、自我保護教育、生活規范教育、學習習慣教育、遵紀守法教育；人格教育是促進學生自身人格的不斷完善，成為現代社會的合格公民，具體內容有心理健康教育、責任感教育、感恩教育、誠信教育、人際關系教育、挫折教育；立志教育是激發學生的奮斗精神和形成學生的生命自覺，促進學生在傳承中國文化的過程中學會發展，內容有“三觀”教育、理想信念教育、愛國主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學校德育，從而經?；⑾到y化、規范化地推進，又能為學校德育注入新元素，使之更具開放性與生命力。
三、孝道教育的模式應強調平等地對話與交流，鼓勵反思性建構與批判性思考
孝道歷經千年傳承，文化資源豐富，經典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計其數。孝道教育也因此離不開經典教材重溫，傳統民間孝德故事學習，古代優秀德育思想借鑒。但是現代孝道教育要在當今學校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發活力，彰顯新價值，除了正確的目標定位、現代化的內容改造以外，在教育模式上也應充分體現現代教育理念，其實質是關注現代教育理念中強調以生為本，重視學生主體性和獨立性，與學生的心理需求和生活實際相結合的思想。而不是如當前許多學校開展的孝道教育那樣，教育者憑借權威地位，以“獨語”的形式向學生傳遞有關孝道的知識與外在的規范體系，輔之以機械的操練與模仿，形式大過實質。
第一，在教育中應改變單向度傳遞信息的德育模式。學校德育要借力傳統孝文化提升實效性，不能只滿足于對孝文化知識以及倫理規范的淺層認知。孝道教育的旨趣遠不是孝知識與外在規范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內涵的影響，目的是要讓學生不僅從認知上，更重要的從情感上、信念上對孝文化的精髓產生認同感與親近感，在道德情感與動機上認同孝文化中所蘊含的倫理規范和價值理念，并自覺地外化為行動。在這一過程中，如果只是單向地向學生傳授孝德知識，釋義古代經典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動學生內心，使學生產生心靈共鳴。事實上，學生作為獨立的個體，有各自豐富的精神世界，在接受學校教育之前，對孝道有自己的認識與理解。由于中國近代對傳統孝文化的落后性和消極性進行過猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠離學校教育，許多學生對孝文化的認識主要源于對封建專制制度的批判，往往與“三綱五?！钡确饨ㄋ枷氲韧狈ο到y性與完整性。伴隨外來文化的夾擊，孝文化在這些學生心目中的形象經常是保守而封建的，落后于世界和時代，應該被淘汰。這就需要教師尊重學生的主體地位，正視學生內心的這些認知與情感上的沖突，通過平等對話，雙方敞開內心，共建彼此信任。在此基礎上，教師深入學生的內心，了解學生對孝文化的前認識。對于那些有悖于現代價值觀念的內容如絕對的長者本位、服從權威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應當允許學生質疑，甚至主動創設問題情境鼓勵學生批判性思考。通過與學生的交流和分享，觀點的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學生充分認識孝文化的兩重性：認可孝文化在中國傳統社會所起的積極作用以及在當今社會的價值，理解和悅納其中具有繼承價值的如孝親敬長、珍惜生命、忠實誠懇、承志立身等思想；對孝文化的局限性應放在特定的歷史時期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應該探索如何突破這種局限陛。這種以學生為主體的教育方式，能讓他們在對孝文化全面認識與理性反省中，萌發文化主體意識，完成對孝文化在知、情、信、意上的反思性重構，激發自身在孝文化傳承與創新上的責任感，并賦于孝文化以新的理解和內涵。這個過程，是教師與學生一起實現孝文化現代性轉換的過程，也是學生發展道德判斷力與道德情感的過程。
第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學生生活。學校思想道德教育必須堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生，充分考慮中小學生的認知能力和成長需要。這是德育以生為本的具體體現。但是傳統孝文化的載體一一古代經典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現，對學生來說艱澀難懂，年代久遠，與自己的生活距離遙遠，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學生，根據學生的生理、心理特點，找到傳統孝文化與學生文化、學生生活實際的結合點。通過開發本土特色的校本課程、在課堂教學中滲透孝德知識與觀念、構建“孝文化”的隱性課程、開展主題和形式多樣化的德育實踐活動等各種途徑來推進孝德教育。讓抽象的孝文化轉化為學生直接看得見、摸得著的現實生活。在理解、體驗和踐行三個層面上引發學生道德思考和情感共鳴，最終達到文化熏陶、人格培養、提升道德素養的目的。在教育內容的取材上，應避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應、脫離學生生活的形式主義做法。教育案例、活動主題、隱性課程資源等都應盡可能地源自于學生親身經歷或耳濡目染的生活經驗，尤其是能反映學生實際生活和真實世界的沖突與矛盾，能幫助學生解決現實問題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養護行動”、“光盤行動”等與學生學習生活密切相關的主題活動；開展“孝義之星”的評比活動，利用校園文化長廊、黑板報、升旗、集會等形式和場合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領學生實地參觀訪問。只有這樣，才能更好地激發學生的內心體驗和深層感悟，使他們從中感受到傳統孝文化在現實生活中的價值，增強文化受益感。
孝道文化內涵范文2
關鍵詞: 孝道文化 農村養老模式 意義
一、研究背景
隨著我國逐漸步入老齡化社會,養老問題成為了當今社會關注的焦點之一。通過查閱大量的文獻發現,關于養老問題的研究大部分集中在對養老現狀的分析、城鄉養老制度的建立,以及養老模式的選擇上,而從文化角度闡述養老模式的文獻相對較少,特別是我國傳統的孝道文化對農村養老模式的影響的研究很少。我國是有著悠久歷史的國家,傳統的思想文化在當今的社會仍然發揮著極其重要的作用,因此筆者選擇從孝道文化的視角來闡述對我國農村養老模式選擇的影響也具有一定的意義。
二、孝道文化概念的文獻綜述
孝道文化是家庭私有制和父權制產生以后形成的一種倫理道德,即子女奉養父母。它反映了中國人特有的代際情感模式,是中華民族所具有的獨特文化。中國傳統孝文化的含義可分為狹義和廣義兩種:狹義的孝文化是指家庭子女對于父母的奉養;廣義的孝文化是把家庭子女奉養父母與修身、治國、平天下等相聯系。楊懋春認為:“孝不一定是一種美德,而是一種當然的事,也是作子女者的一種義務,或一種應當扮演的家庭角色?！?楊懋春,1972)孝的行為方式是對父母“衣食上的贍養”。中國的傳統文化是崇老的“老吾老以及人之老”。在傳統的農業社會,老人是家庭和社會的權威。經過倫理的倡導和法律的維護,孝文化已成為中國國民心理的一部分,在國人的日常生活中有著廣泛的滲透(肖群忠,1998)。很多學者將孝視為中國的根本文化,中國社會是以孝為基礎的社會(楊國樞,1989)。中國人將孝道視為中華民族的傳統美德且主動順從,他們都會因為孝道觀念而照顧老年父母的日常生活。孝道規范對成年子女照顧老年父母日常生活有巨大的影響。黃堅厚在對我國臺灣地區青少年關于孝道的調查中發現,孝道對于青年人孝敬父母有深刻的作用(黃堅厚,1989);中國老齡科研中心的“城鄉調查”顯示,老人中擔心子女不孝敬的為數不少。總體而言,多數子女是孝敬父母的,老年人對子女持肯定的態度。但也有1.2%的城市老人反映子女不孝順,29.7%的老人擔心子女不孝順(張秋霞,2003)。傳統孝道觀念在現代中國社會依舊存在,調查表明華人社會中一直存在著尊敬老人的傳統價值觀。香港城市大學2001年中國七城市的孝道實踐研究顯示,中國人仍然崇尚傳統的孝道觀念(關銳煊、張宇橋、伍錫洪,2003)。2000年中國城鄉人口一次性抽樣調查資料顯示,家庭內的孝道廣泛存在,孝文化仍然擔負著聯系父母和子女的紐帶(伍小蘭,2003)。
在我國傳統的古籍記載中,孝道與養老模式的建立也有著密切關系?！渡袝?酒誥》記載說:“肇牽牛車,遠服賈,用孝養厥父母?！泵献犹岢?“世俗所謂不孝者五:惰其四肢,不顧父母之養,一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也?！?《孟子?離婁上》)《孝經》提出:“用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母。”(《孝經?庶人章》)[2]
由此可見,養老是傳統孝道中極為重要的一項內容。正因為如此,中國人一直有著極強的家庭觀念,中國社會的養老模式也一直是以家庭養老為主,中國的法律與道德也一直強調子女有贍養老人的義務。因而,分析傳統的孝道文化對于我們分析農村的養老模式具有重要意義。
三、傳統農村養老文化的內涵及對農村養老模式的影響
(一)傳統農村養老文化的內涵
從上文的分析中可知,中國傳統養老文化是中國儒家文化的一部分,而儒家文化的核心――孝道觀念則構成了傳統養老文化的思想依托。從現有資料看,傳統農村養老內涵包括三個方面:養老、尊老和送老。
第一,養老。物質供養與精神贍養的統一,供養有兩種:一種是滿足老年人的基本生活需求,無凍餓之虞,“是謂能養”;一種是將最好的東西奉獻給老年人,使其飽食暖衣,營養充足,“是謂善養”,傳統養老文化主張后一種。另外,養老不能只注重物質而不注重精神,如果沒有愛的精神,“雖日用三牲,尤為不孝也”。
第二,尊老。要養成尊老的社會風氣和相應的社會倫理道德。如在尊老風氣上,指“五十養于鄉,六十養于國,七十養于學,達于諸侯。八十拜君命,一坐再至。九十使人受”。另外,傳統文化中“長幼有序、尊老、敬老”社會倫理道德體現在稱謂、禮儀和吏制等各個方面。如在稱謂上,稱長者父老、父兄;在禮儀上,古代敬老,行有行禮,坐有坐禮;另外,在吏制方面,國家設立父母官,“職養德高年長者”,以敬養老者,讓其安度晚年,享受社會尊敬。傳統養老文化不僅把“尊老、敬長”作為人與動物的根本區別,而且是“養老”的最高境界。
第三,送老。在中國傳統文化中,送葬意義深邃,其重要性超過了養生者。“養生者不足以當大事。”重視送老的觀念,不僅導引出傳統社會中一些“生不極老,死乃崇喪”的反?，F象,而且培植了中國傳統養老文化的特性。民間說法,“生要在蘇杭二州,死要在廈門泉州”便是很好的寫照。[3]
(二)孝道文化對農村養老模式的影響
農村社會養老模式的選擇受傳統養老文化的影響。第一,“養兒防老,積谷防饑”在中國流傳了幾千年,在儒學中,許多對孝的論述和要求,對于養老模式的選擇起著制約和規范作用,使養老由一個簡單的個人行為,演變為一種規范的社會行為,敬老、愛老、養老成為社會公認的美德。在傳統社會里,傳統養老文化的核心――孝觀念在傳統社會里被絕對化、宗教化。強調父為子綱,孝子要想方設法孝敬父母,在這種情況下,家庭養老模式就被理念化?！拔从懈缸?已先有父子之理?！奔彝ヰB老從注意對老年人生活的實際利益轉移到注意其中蘊涵的理念。這種經過數千年積淀的形成的傳統養老文化理念在人的思想中根深蒂固。第二,我國古代興行“家國同構”,“家國一體”的政治結構,并且歷代法律也都對子女不孝規定了嚴格的懲罰措施。此外,國家還通過“舉孝廉”,表彰孝道有成的孝子,這也在一定程度上對行孝起到了激勵的作用?？梢哉f,孝道文化不僅影響個人贍養自己的父母,更強調了從國家的高度上對老人的贍養,即社會養老。因此,在考慮農村養老模式的選擇時必須考慮我國具體的文化背景。
四、孝道文化影響下的農村養老模式選擇――建立家庭養老、社會養老、自我養老相結合的綜合型農村養老模式
在孝道文化的背景下,建立一種家庭養老、社會養老、自我養老相結合的綜合型農村養老模式,是必然的選擇。
第一,家庭養老?！凹彝ヰB老是一種行為方式,更是一種文化模式。家庭養老的運行,主要靠的不是現實行為,而是源于文化的動力”。[1]家庭養老是中華民族的優良傳統,與西方國家“接力式”的代際關系(父母有養育子女的責任,子女無贍養父母的責任)不同,我國無論是社會制度的變遷,家庭結構的變化還是生活方式、文化模式的改變,始終保持著傳統式家庭,父母有養育子女的責任,子女有贍養父母的責任,代代相傳。盡管傳統家庭養老模式存在諸多問題,但并不能否定家庭養老的價值。由于我國特別是中西部地區農村經濟欠發達,農村社會養老體系的暫時缺損,農村老人在當前和今后一段時間還將主要依靠家庭養老,我們應充分肯定和發揮家庭的養老功能。中國農村之所以普遍采用家庭養老,主要有三個原因:第一,實行農村家庭養老符合農村普遍存在的現實經濟狀況。由于農村一直以來生產力水平的落后,使得老年人在喪失勞動能力后也就喪失了從土地中獲得金錢的來源。而他們的孩子也就相應地承擔起贍養老人的責任。第二,實行農村家庭養老符合中國人傳統的敬老、養老文化心態。就我國而言,人們選擇農村家庭養老還有其自身獨特的文化價值觀念因素。中國儒家思想中的“要孝敬”、“勤持家”、“講禮俗”、“重人倫”等文化傳統影響著一代又一代的華夏兒女,這種思想與舊中國不發達的經濟水平相適應、相匹配,從而形成了獨特的敬老觀和養老觀,并支配著中國人養老方式的選擇。所以,中國的老百姓比較愿意采用農村家庭養老方式贍養老人,老人也希望晚年和子女生活在一起,共享天倫之樂。因而,政府和社會都廣泛提倡這種養老方式,并以法律和法規的形式予以大力推廣。第三,社會養老無法替代農村家庭養老實現精神慰藉功能。物質上的供養雖然構成養老的最基本和最低層次的需要,但是它是養老得以存在的基礎和前提;生活照料是養老的第二個層次,它是在物質供給基礎上的進一步發展;精神慰藉是養老的第三個層次,因而也是最高的層次,它是養老的深層境界和高層追求。
第二,社會養老。要充分發揮國家的主導作用,正確估計和利用國家的權力和威望,在國家政策等相關制度的正確引導下建立和完善現代養老模式。傳統養老文化的模式是國家性家庭養老。也就是說,國家的支持在家庭養老過程中的作用是非常重要的。沒有國家的支持,家庭養老行為很難達到預期目標。其實,無論在哪個歷史階段,國家都能在社會發展中起主導作用,如我國現代的婚育文化,社會主義敬老養老文化的形成,國家在其中的主導作用是不可低估的[7]。社會養老是運用社會各方面的力量,主要是通過社會服務而實施的,是社會保障體系中的重要組成部分,是老年人獨立生活的重要支柱。
第三,自我養老。在現代社會中,由于受經濟發展的影響,核心家庭的出現,人口流動的出現,甚至是外來文化的沖擊,使得人們對傳統的文化觀逐漸淡漠,家庭養老保障功能不斷弱化,這就要求農民個人培養和強化自我養老保障意識。一般而言,家庭中經濟資源大部分是老年人一生的財富積累,老年人不應一味地“無償”轉移給下一代,而應強化對經濟資源的控制,利用這種控制權進行自我養老。
五、結語
筆者以孝道文化對農村養老模式選擇的影響為主線,探討了在傳統的孝道文化的背景下,農村養老模式的選擇,這就說明了從文化的角度研究農村養老模式的重要性。隨著我過老齡化進程的不斷發展,以及社會保障制度在農村養老方面的缺失,家庭養老在農村養老模式中起著極其重要的作用,而作為這種養老模式的思想根基,孝道文化的作用也不可替代。
參考文獻:
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孝道文化內涵范文3
論文摘要：傳統孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內容，而且有科學的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學生的道德修養，應從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學生道德修養的水平和境界。
強化大學生的道德修養，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養意識，提升其道德修養的水平和層次，并進一步轉化為現實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養的推動作用積極而且現實。
一、傳統孝道有著豐富的道德教育內涵
所謂孝道就是指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、贍養、關愛、送終等等。傳統的孝道是中國古代社會的基本道德規范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎之上，傳統的孝道滲透著極強的教育色彩?！墩f文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養子使做善也”，二者聯系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎上的。
“古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容”，傳統孝道寬泛、多層次、全面的內涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規范，引領著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷。可以看出，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔洝分姓f：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。孔子認為，為人子女孝順父母，是天經地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子將與其弟子曾參關于孝道教育的對白編輯成《孝經》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹。《論語》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質上的贍養，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業。《孝經》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。
崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經成為新時期大學生道德修養的重要素材。
二、孝道教育是強化大學生道德修養的切入點
傳統孝道歷經風雨，生命力依然旺盛，歷經坎坷，目標依然執著，在構建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。
1 高校道德教育成效較低的原因
以孝道教育作為大學生道德修養的切入點，是對大學生道德修養現狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：
(1)西方文化沖擊的外部原因 大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統孝道與西方思潮發生了激烈的碰撞，使傳統孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統文化的價值取向的重新調整和國人在此過程中的理性思考，傳統文化正煥發出新的活力，此乃高校道德教育重構孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。
(2)高校道德教育運行的內部原因 有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復講述，而且能引起所有學生的共鳴。
(3)大學生的自身原因 現在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯系，偶爾聯系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構孝道教育新模式，已成當務之急，重中之重。
2 以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養的必要性
(1)培養目標的一致性高校強化大學生道德修養的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內的道德教育，加強大學生的品格修養，培養大學生高尚的道德品質，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養學生，中心思想是把學生培養成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，提出“以孝治天下”。
(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發展貢獻的大小。孔子教育學生的目的在于培養其高尚道德和完美人格，強調道德修養發軔于孝道，體現在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。
(3)教育內容的相融性對大學生進行傳統美德教育是大學生強化道德修養的重要內容，“利用中華民族傳統文化和傳統美德的內容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養秉承愛國為道德的最高境界，強調愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養強調循序漸進，知行統一，行勝于言。
三、以孝道教育強化大學生道德修養的途徑
如使大學生的道德修養貫徹孝道內容，應將構建社會主義和諧社會的外部環境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創造性地做好如下幾介方面的工作：
1 強化孝道意識
大學生應從內心深處真正認識到孝道養成對于培養其高尚道德品質的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質的支柱作用，使他們產生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養的手段和，目標。沒有好的態度，一切皆為無源之水，無本之木。
2 更新孝道觀念
傳統孝道作為傳統文化的一部分，其產生有一定 的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養以孝道為切入點，應“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。
3 培養孝道情感
孝道作為大學生加強道德修養的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養他們的孝道情感。
4 踐行孝道行為
高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠實踐自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩定的經濟來源，遵守孝道應主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業及事業緊密結合起來，在完成自己的學業中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。
5 堅定孝道意志
所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務過程中所表現出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。
參考文獻
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孝道文化內涵范文4
發掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動情感資源，帶動經濟社會發展，已成為當今社會廣泛應用的文化戰略。堅持人本思想，弘揚傳統美德，是順乎時代要求的舉措，也是保持企業不竭動力的重要保障。我們放開思路，從傳統文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競爭力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達到以文化促礦建、促發展、促和諧之目的。
從七月份開始，我們公司已全面啟動了以“孝親、感恩、勵志、成長”為主題的孝文化建設活動。圍繞這一主題，我講三個方面的問題，與大家共同學習和探討。
一、孝文化的概念與內涵
所謂孝文化，就是關于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優秀文化傳統。孝道是中國社會的基本道德規范。下面，我們從三個方面來探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內涵和孝道文化的三個層次。
（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經出現了“孝”這個字，就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結構，就可以理解到孝的文化內涵?！靶ⅰ弊质怯伞袄稀弊质∪ビ蚁陆堑男误w，和“子”字組合而成的一個會意字，體現了父子之間的慈愛和孝敬關系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年?！靶ⅰ弊值臉嫵?，體現著父慈子孝的溫馨親情。
人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經地義，是親情的回報，是人倫關系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。
（二）中國孝道文化的淵源及其主要內涵。中國傳統孝道文化源遠流長，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養。中國傳統孝道的基本要求是“生則養”，即贍養父母，這是孝敬父母的最低綱領。也就是說，首先要在物質生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為孝道的重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關愛。
4、立身。《孝經》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術、無所事事，這都是對父母的不孝。
5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔洠G諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。
6、善終?！缎⒔洝分赋觯骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。
（三）從“孝”的內涵要求，來理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”三個層次的含義。
如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。
上面我們探討了“孝”的基本內涵，下面我們再來領悟一句大家耳熟能詳的名言，叫做“正心、修身、齊家、治國、平天下”，通過學習這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的含義和孝道的三個層次。
正心、修身、齊家、治國、平天下”這句話出自《禮記.大學》，原文不長，我念下來，與大家共同學習：古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>
這個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”，這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現。作為中國傳統文化的核心，孝道文化歷來強調以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規范基礎之上的，也就是說，要成就一番事業，實現更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎，“一屋不掃，何以掃天下”？而實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。我國歷來重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。所以，成就一番事業，必須首先把自己的家庭治理好，使家庭和睦相處，齊心協力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態度和習慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結同志、敬業奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。
我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業里，也一定是個敬業愛崗、團結友愛、認真負責、敢于擔當的人。相反，一個沒有孝心，沒有愛心，不懂得回報的人，在企業里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。
在社會上，孝道無論是對家人，對國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎，是“立身處事”的前提。在現 代企業中，員工的孝無論對上司，對公司，還是對自己，都有其現實意義。它是員工在企業中生存并發展的基礎，任何一個企業都不可能任用一個目無尊長、自由散漫、不負責任的人，更不用說提拔了。
孔子說：“立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！本褪钦f：一個人如果在人格上行的端、站得正，可以說他“立身”做好了。如果做事時，他能本乎正道，本乎職責，本乎公司的利益，善始善終，這就是真的在“行道”了。如果他的名聲能被大家認可，那他父母的聲名，也會因兒女而顯耀起來，這便是最好的孝道。在企業也一樣，如果他勤奮敬業、尊師重道、敬業有成的名聲被公司的大多數人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應該做到的，也是企業中最好的“孝道”。
下面，我們來分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的內在聯系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發生了變化，便要發揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關心”時候，他的人生境界就非一般人所能企及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為‘大孝治國”,也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。
這里，我再重點強調一下企業中的“孝道”問題。這里所說的“孝”，是對老人、對親人仁孝和愛心的推己及人與擴展。一個人，如果對父母不孝，對兄弟姐妹缺乏愛心，他怎么能在工作上對同事好，對上司好，對公司好？所以孝順父母是優秀員工的道德基礎，也是提拔員工的重要參考，不孝順的不能重用。父母病重時，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，對自己的上司不能服從，不能盡到自己的本分，還整天挑上司的毛病，這樣的人也不能得到重用。那些最終把對父母的孝和對上司的敬，作為自己安身立命原則的員工，才是優秀的員工，是提拔重用的對象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作為行動的準則。
企業中的“孝”是指所在崗位對我們的工作要求，企業中的每個人，都要經常反思，就像孔子說的“吾日三省吾身”：在做事層面有沒有盡到職責，在做人層面有沒有對上司尊敬，對下屬愛護，對同事發揮團隊合作精神？
盡到自己崗位的職責是每個員工的本分，也是公司為什么要用你的根本原因。一個連自己本職工作都做不好的人，在任何企業都沒有發展前途。
對你的上司來說，員工最重要的是要有服從精神。有沒有把我們的公司看得很重要，服從公司的安排，這是員工的根本，是企業管理的最基本原則，是上司和下屬關系的最基本原則，也就是孔子說的“至德要道”的一部分。和服從相對應的概念是盲從、順而不從。盲從是領導說了，你也不說自己的觀點，等出了問題，就推卸責任說“那是某某領導說的，不關我的事。”順而不從是指陽奉陰違，表面上你聽從領導的安排，但私下里卻我行我素。盲從會失去下屬存在的價值，也會讓上司的決策出現偏差。順而不從會嚴重降低企業的執行力，敗壞企業風氣，讓企業產生“內傷”。只有服從才是企業管理的原則，能給企業和自己帶來最大的效益。所以孔子把它提到了至高無上的位置，成為了“至德要道”的一部分。
如果能做到盡職盡責、服從上司、愛護下屬、團結同事，就一定是個優秀的企業員工，就一定會成功！
孝文化內涵豐富，我們希望通過正確引導，派生出更多健康有益的員工行為規則，比如：家庭有孝，尊老愛幼，就會其樂融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，就會事業興旺；社會有孝，人人獻出一點愛心，讓社會充滿了愛，我們的社會便會穩定和諧。
二、在當前加快礦井建設情況下，實施孝文化建設，弘揚孝道文化的深遠意義
傳統的孝道文化，是中華民族優秀傳統文化的精華，其養老敬老的基本社會道德，以及推己及人的博愛情懷，是一份彌足珍貴的文化遺產。在大力弘揚傳統文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是作為駐外企業的員工，我們跨省區發展，遠離家鄉，上不能盡人子孝親之責，下不能盡人父撫育之任，在發展企業與孝親的取舍中，做出了大義忠誠的艱難抉擇。因此，弘揚傳統的孝道文化，加深對孝道文化社會價值和現實意義的認識，具有重要意義。
（一）弘揚孝道文化，提高全體員工的基本道德素質，是當前礦建攻堅時期精神文明建設的重要任務。孝道，在家中表現出的是人倫道德，在企業里表現的則是一種社會行為。我們已經講過：小孝治家，中孝治企，大孝治國。在家，我們就要對家庭負責，在企業，我們就要對企業負責，從負責的層次和個人成長的角度，愛崗敬業，維護和諧氛圍、創建幸福企業，是小孝和家庭美德在企業的延伸和升華，在家庭中，我們的角色是子女，所以要盡到子女的本分，要貫徹孝道，按照孝的原則來侍奉父母，友愛兄弟姐們。在工作崗位，無論我們的角色是董事長、總經理、主管，還是普通員工，我們都要按照崗位的要求做事，這就是工作中的孝，也就是我們平常所說的職業道德。
職業道德要求我們肩負起企業建設發展的責任，擔當起社會文明與進步的責任。從礦業公司當前的需求和面臨的現實看，我們正處在從礦建走向生產礦井轉折的關鍵時期，隨著各項規章制度的完善和新的秩序的確立，舊的思想觀念和秩序與創新發展、規范提升的要求不相適應，重塑與重建具有礦業特色的新的道德文化體系，以及體現時代精神的倫理精神，是創建幸福企業的必備條件，是每一個人面臨的新的道德選擇。傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強全體員工團結協作、齊心協力進行礦井建設和科學發展，起著凝聚人心和鼓舞干勁的作用。而山東是孔孟之鄉、禮儀之邦、儒家文化的發源地，我們應該認識到，這是我們當前機進行員工思想道德教育的最佳切入點和出發點。
（二）企業的發展現狀亟需一種強有力的凝固劑，將全體員工的精神意志粘合在一起。礦業公司建井已經好幾年，盡管在長期的建設實踐中，一直都有一種精神和信念在支撐著，但是，這種精神依然帶有局限性和片面性，沒有得到更深層次的挖掘和更廣范圍的概括與提煉，沒能轉化為全體員工的共同價值觀念，沒有真正打造成全體員工的共同精神家園，在員工心中形成強烈的歸屬感和集體榮譽感。員工們的思想意識、精神狀態已經不能完全適應加快發展、超越發展、和諧發展和規范發展的新形勢需要。
礦業公司作為山東能集團的駐外企業，有著得天獨厚的孝道文化資源和價值認同，因此，“孝文化”建設作為最合適的突破口和精神載體，就順理成章地成為我們挖掘人性潛能、聚集精神意志的粘合劑。我們將“孝親、感恩、勵志、成長”確定為礦業“孝文化”的精神特質，以此來粘合全體員工的精神意志，符合與時俱進的時代精神和礦業公司的發展現狀。
三、用“孝親、感恩、勵志、成長”的實際行動，在加快發展和跨越發展中建功立業，報效親人，提升人生價值
當 前，正值集團公司“走出去”戰略實施的關鍵時期，四大能源基地已遍地開花，廣大干部職工肩負重托，艱苦創業，不辱使命，奮發超越，取得了前所未有的巨大成就，9個省區、70多個礦區、近百倍的資源增量，鼓舞著20萬礦兒女，的產業布局和發展前景，已經和我們國家的整體發展戰略緊密聯系在一起。形勢確實喜人，形勢也確實逼人，在這百舸爭流、奮勇爭先的創業洪流面前，我們礦人，該何去何從？是墨守陳規、原地踏步，甘當落伍者，還是激流勇進、拼搏進取，在建設發展的創業洪流中，劈波斬浪，建功立業？在此，我提出點要求。
（一）以感恩心態回報企業，以敬業精神做好工作，在企業發展的舞臺上，實現人生價值的提升。
中國的孝道文化強調“推恩”，歷來把“孝”與“感恩”作為“人倫之公理”。孟子說過：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”意思就是說，人生于天地間，應當懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、師長及身邊每個成員，保持一種感恩的心態，與所處的環境融為一體，才能迸發出干事創業的熱情和活力，獲得社會的接納和支持，做好想做的事。
如果說孝是人內在的品質，屬于魂的話，那么，感恩則是孝的體現，是人外在的品行，屬于形。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經典名句。孝敬父母是子女的倫理規范與道德責任，是做人的修養與覺悟，是人類社會最樸實的情感表達，感恩企業、回報社會，是一個人知恩圖報最起碼的道德素質，是社會道德和社會和諧的基本要求，也是一個人道德成長和人格進步的的重要標志。有一段話很有哲理，這段話是這么說的：
活在感恩的世界里：感激斥責你的人，因為他助長了你的智慧；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激遺棄你的人，因為他培養了你的自立；感激欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志……
我們認真想一想，連那些絆倒我們的人、遺棄我們的人、欺騙我們的人、傷害我們的人，我們都要感恩，這樣的感恩觀是何等的豁達睿智！又是何等的心胸境界！這樣的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！這樣的感恩觀，才是一個心態健全、積極向上的生活態度！活在感恩的世界里是一種積極的生活態度，更是一種智慧的生存方式。
說到感恩，想起一本書。我們集團的員工，應當都學習過《你在為誰工作》。說到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我們都在為自己工作。企業只是一個共同創業的群體，為所有愿意發展自己的人，搭建了一個施展抱負和快樂成長的平臺，我們在企業里廣交朋友、學習技術、磨練心智、升華人生，大家想一想，我們工作到底為了誰？我們到底應該感恩誰？
所以說，一個懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定會有一種感化人的人格魅力，他的人生境界一定會很高，他的為人處世一定會獲得人們的普遍贊揚和支持，因此，他成功的機會就會更高。
（二）以積極態度鍛鑄人生，以快樂精神面對生活，在外出創業的洪流中，實現人生境界的升華。最好的孝就是持續保持喜悅心，以樂觀開朗的人生態度孝親、創業，這是我們人生態度的積極選擇。我們背井離鄉，外出創業，往小里說，承載著父老的重托，往大里說，肩負著組織的使命。不管從哪里說，我們都應該認真履行自己的責任和義務，盡心盡力地做好各項工作，這樣才能不負所望，不辱使命。
世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種最偉大的愛是以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母對子女真正成功的愛，就是盡早讓子女作為獨立的個體，從自己的生命中分離出去。為了父母的期望，為了組織的重托，我們必須選擇積極樂觀的人生態度，以快樂之心創業，以創業成就回報父老。
人生之路曲折中見光明，坎坷中見希望，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。我們要以這個辯證法，來指引和校正我們的人生坐標，正確地承受生命歷程中任何挫折和艱難困苦，勇敢地迎接一切挑戰，解決各種矛盾和困難，并以此磨練堅強意志和高尚品格，在不懈地奮斗中，提升自己的人生價值。
一切成敗得失，都取決于一個人的觀念和心態。成就人生還是蹉跎人生，根源就在一念間，因為不同的思維方式和層次決定著不同的人生風光。人們之間之所以有差距，就在于是以樂觀積極態度對待，還是以消極不為的心態對待，一念之差，成就了不同的人生境況。古往今來，一切精彩和閃光的人生，有價值的人生，都是在頑強拼搏和不懈進取中獲得的。
孝道文化內涵范文5
關鍵詞：孝道；農村孝道淡化；孝道教育
中圖分類號：K890 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
引言
孝文化是中國古代產生最早、影響最深遠的家庭道德觀念和倫理文化之一。在中國傳統文化中，孝是最具東方特色的思想，是東方倫理的核心，幾千年來，孝文化為維系家庭和諧、政治社會穩定、經濟發展起到了積極的作用。但是，在當今現代化社會里，傳統孝道文化受到了挑戰，特別是當今農村孝道文化意識逐漸淡化，從而影響到整個社會的發展，因此有必要對當今農村孝道文化重新進行解讀與思考。
一、孝道文化理念的內涵
孝道文化是中華民族的文化精神核心。中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣，既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含奉養、 敬親、 侍疾、 立身、諫諍、善終這幾方面的內容，而隨著時展的要求，傳統孝道文化內涵又賦予了平等、友愛、和諧等新的內容。
二、孝道文化在當今農村的淡化的表現
中國自古就是“禮儀之邦”，孝道在農村可謂一直保存得較好，但目前也是形勢不容樂觀。近些年來在市場經濟的發展和社會的轉型過程中，尊老愛幼、孝敬父母等這些中華民族的傳統美德在廣大農村有所淡化，影響了社會和諧。傳統孝道在今日的農村面臨著危機和挑戰。
1.孝道文化在農村淡化最突出的表現就是養老難
在傳統時代的中國農村，傳統文化給予農民的信仰就是在子孫綿延中實現自己的人生價值，所以“四世同堂”就成為了傳統農民的夢想,這也是傳統農民早婚和多子的邏輯。相對兒子眾多的年老父母來說，獨子的父母晚年可能過得好一點，因為獨子知道自己沒法推卸責任從而承擔了贍養父母的全部責任。而那些兄弟眾多的家庭，則往往相互推卸贍養父母的責任，結果只能搞得舅姥爺出面調停，但最終解決辦法卻是老人家在幾個兒子家輪流吃飯、睡覺，而且老人們往往還覺得“過意不去”，于是頂著人老體衰還要盡量幫兒媳做力所能及的家務活。真是可悲可嘆，想當初父母正是為了自己老了的時候有個好歸宿，可以安享晚年，才覺著多生兒子好，可以使家族興旺，想象那樣冷清的晚年，家族再興旺又有什么意義。
2.孝道文化在農村的淡化其次表現在對傳統孝道文化的扭曲
傳統孝道文化的扭曲突出表現在子女對父母盡孝的形式被嚴重地扭曲，厚葬薄養、“孝死不孝活”。當今隨著社會經濟的發展，越來越多的農民也進城打工，慢慢地受到“現代化”的影響，追求所謂的“自由”、“個人權利”等等，以致于覺得孝敬父母也變成了阻礙個人發展的因素。但礙于良心，對父母無論如何也得盡養老送終之義。因此這期間對老人盡孝心的態度是比較勉強的。但是，老人去世后的葬禮和祭祀卻是相當隆重和豪華。人們都相信有死后的世界，相信父母百年之后仍然會保佑在世的子孫后代，因此最重要的一點就是要把喪事辦得體面。從這方面來看，倒是有很多孝子孝孫。但是就是這僅有的一次行孝有時也帶有那么裸的利益因素，特別是那些兄弟姐妹多的家庭里。已故的父母才入土，當晚他們首要考慮的就是分家產而不是其他。不過最讓人接受不了的事應該算“哭喪隊”在農村的出現。雖然這種現象還沒普及，但也足以顯明孝道扭曲的程度了。
三、孝道文化在農村淡化引發的社會問題
1.孝道的淡化導致單親家庭的增多和犯罪率居高不下
當今我國的中青年離婚率呈逐年遞增之勢，其原因眾說紛紜。有的人為追求個人的所謂自由和幸福，一方面放棄了對子女應盡的責任，另一方面又給原本需要照顧的父母增添了沉重的負擔和精神壓力，更重要的是過高的離婚率引發了多少家庭悲劇，又由此造成了多少社會問題。街頭流浪兒的增多和犯罪低齡化就是例證。
天下的父母極少有愿兒女離婚的。為了家庭的穩定和子女的成長，為人子女者如果能多聽聽父母的意見，很多婚姻是可以調整、維持而不至于破裂的，為了自己的快樂，不顧父母的感受，把自己子女推給父母或社會，給父母添了亂，也給社會添了亂。
2.維系不了血緣之間的親情，將降低民族的向心力和凝聚力
中華民族靠孝道維持家庭親和力，推而廣之靠它協調人際關系，它是增強民族聚合力的精神瑰寶。民間歷來有這樣的說法：對父母不孝的人遠處、不交。對生養自己的父母都不知道感恩的人，對他人還能有什么真情呢？
一個人在家中不盡孝，必然使親情失和、關系緊張，這樣的人在單位、在社會上與人相處，不會講情，只能重利，人和人之間為名和各種利益明爭暗斗著，表面的和氣掩蓋不了爭斗的實質?，F在許多人在處理人際關系時真誠淡了，信任少了，距離遠了，除了金錢，什么都不值錢了。人和人之間的關系如此散淡，一旦外敵入侵，國難當頭，豈能奢望這些唯利是圖、沒有任何責任感的人能慷然站出來為國盡忠？
四、重塑現代農村孝道文化的對策
1.完善法制建設，以法律的強制性去規范和約束公民的孝道行為
依法養老，建立和完善老年法律法規體系，是弘揚孝道文化最為有效的措施之一。當前,我國農村孝道德規范基本上是靠個人良知和群眾輿論得以落實的，沒有行之有效的具體機制。如村委會既不能在村集體中樹立孝之典型，又不能對不孝行為加以制止，或者只是停留于勸說層面而沒有制約不孝行為的有效辦法。因此，動用法制手段規范人們的孝德行為，強化人們的孝德意識是非常必要的。除了加強養老安老的法律制度建設外，還要加強老年人法律服務工作并加大執法力度，對不盡養老義務的人給以嚴厲懲罰，切實維護和保障農村老年人的合法權益。
2.孝道教育要從小開始培養，引導正確的孝道啟蒙教育
現在幼兒園、小學、中學的教材中，關于對父母及長輩知恩、感恩、報恩的內容恐怕是少而又少，一些“尊老愛幼”的宣傳口號，空泛、蒼白，沒有具體內容和事例。在學校德育中要通過開設孝道德教育課程，向學生傳授尊老敬老的道德要求，同時把孝道作為中小學德育教育的一項重要內容，加強對孩子的孝道教育，讓孩子們從小養成好的習慣，形成孝敬、孝心的新風尚，才能從根本上避免不敬老、不養老，甚至虐待老人、毆打老人的現象。父母給予我們生命，養育情深，孝敬父母是天經地義。子女應當奉敬父母，以感恩之心孝順父母才能為孝道營造良好的和諧社會氛圍。
3.輿論和文學、藝術等界要加大宣傳教育，強化孝德意識
孝，是人性至善的表現，現在盡孝是在向父母“還債”，也是為自己的老年“儲蓄”。每個人無不是對上盡孝而又對下“收孝”。
所以說，孝道的內容應該為各年齡段的人所普遍關心和感興趣。為此，文學、藝術、影視界等應該多涉獵這一題材，通過新聞媒體等多種輿論工具，認真宣傳遵循孝道德的重要性和必要性，強化人們尊敬父母的自覺意識，使人們逐漸明確尊老愛老的社會意義，在群眾中形成尊老愛老光榮、虐待老人可恥的風氣。同時樹立敬老的先進典型，利用各種健康活潑的文藝表演形式，熱情謳歌尊敬父母、照顧老人的好人好事，以生動形象的藝術魅力把正確的孝道德觀念灌輸到人民群眾的生活之中。鼓勵人們認真處理子女與父母之間的關系，讓所有的老人真正感到老有所養、老有人敬。
注釋：
潘劍峰.弘揚孝文化是農村養老的現實選擇[J].改革與戰略,2005,(1):124-135.
張愛紅.論傳統孝道在新農村背景下的現代功能及重構途徑[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版), 2007(3):89-95.
參考文獻：
[1] 轉引自劉同昌《中華孝道文化與現代社會的代際和諧》，載《青島大學師范學院學報》2005年第3期。
[2] 陳治國.儒家“孝”觀念的原始意義及其近代以來的多重命運[J].孔子研究,2005.
孝道文化內涵范文6
在“祭祖大典”之后，學校還舉行了跪拜父母的儀式。800多名學生集中在大廳里，站成四排，父母坐在跟前。全體學生在《孝親敬老歌》和《跪羊圖》的背景音樂中，向自己的父母長輩行三跪九叩之禮，然后膝行至父母面前聆聽教誨，雙方促膝互動交流。對此，有學生家長表示，學校以如此盛大的儀式向學生普及孝文化，自己很感動。不過，也有教育專家表示，早在幾十年前孝道就被指為文化糟粕，我們在推廣時要有所選擇。
多維解讀下跪行孝的教育方式很可怕
人和人之間，包括父母與子女之間，其正常的關系是相互尊重，是將心比心的理解和溝通，而不是依靠類似搞活動、作秀的方式，來強行推廣所謂磕頭、膝行這樣非人惶的禮教。這種方式違背了孩子的意愿，強迫孩子做這樣的事情，有違《未成年人保護法》。孩子對父母的愛可以用各種方式表達，但不是這種被要求下跪的可怕方式。在當前的傳統文化教育中，我們應該有所取舍。中華民族偉大的傳統文化資源不僅僅是儒家文化，還包括在中國文化中最有活性的諸子百家文化，以及影響深遠的佛教文化等在內。弘揚傳統文化，得先搞明白哪些傳統與現代法治精神可并行不悖。提倡孝道感恩，也不可不辨析正誤，要防止誤入以丑為美的歧途。學校要弘揚傳統文化和感恩精神，切忌念歪經、表錯情。
別讓孝道成“笑道”