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如何弘揚孝道文化范文1
《孝經》一文中寫道：“夫孝，天之經也，地之義也?！泵献釉凇洞呵镫x婁上》說“不得乎親，不可以為人，不順平親，不可以為子。”還有就是孟子的名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，被人們反復引用?？梢姟靶⒌馈痹谥腥A民族中的作用和力量。當下隨著人們生活節奏加快、工作壓力增大、競爭日趨激烈等因素的左右，老齡化社會的進程加劇，關于如何盡獻“孝道”的話題日顯熱門，本人不才，在這里也算湊湊熱鬧，淺談“孝道”。
在我的理解里，“孝道”不僅僅也不應該是簡單的復古，更不應盲目地照抄照用，在“孝道”這個問題上要思考和體現的是如何做孝子與做人的道理。
近日看報，發現一則消息，在北京有這樣一位青年人，他從21歲開始辭去工作，全身心地照顧患病的父親，十多年他做到“六不”，即不工作、不戀愛、不結婚、不上網、不用手機、不與人交往，專心致志地把照料植物人父親作為職責和工作。這樣的事跡的確感人，他在“孝道”上體現的犧牲和奉獻精神著實讓人敬仰和感動，但同時也由此引起了爭議。有人說孝子有權自主地做出自己的選擇，這位“孝子”的犧牲和奉獻精神在如今利他精神稀缺的社會里，自然而然地會感動很多人，但如果從社會層面冷靜地思考一下，在對“孝子”的褒揚上似乎更需要理性的指導，決不能也不應該只以極端、感人去作為唯一的評判標準。當一個年輕人的生命價值以“孝道”之名完全奉獻給了自己的父親，他自身的生命價值只能在奉獻中成為了另一個生命的附屬物，這種奉獻在一定程度上好像有了一種殘酷的味道了。
孝敬父母是中華民族的傳統美德，但在物質生活越來越好的今天，有些人對“孝道”卻避而遠之，視為封建糟粕，以致產生了不少嚴重的社會問題。當下在家庭關系中，一些人的道德觀念、法制觀念嚴重滑坡，從而導致代際之間的矛盾非常突出。一些不肖子孫，不但不盡贍養義務，反而虐待、打罵老人，掠奪老人財物，造成侵犯老人合法權益的事件屢屢發生從而影響了社會穩定及家庭和諧。
大力宣傳和建立“孝道”文化，繼承和發揚我國善待老人、孝敬父母的傳統美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會的重要基礎。臺灣作家龍應臺談過一件小事：有一天，她帶著85歲的父親去臺北看《四郎探母》的演出，當演到楊四郎深夜潛回宋營探望老母，跪在地上對母親痛哭時，她發現父親老淚縱橫，泣不成聲。因為她父親受到劇情的感染，想起自己16歲那年在湖南衡山時，一天準備幫母親到市場去買菜，路上被抓了壯丁。后來，他輾轉流離去了臺灣，從此，再也沒有見到過來不及道別的母親……深受劇情感染的不僅是她父親，曲終人散時，她發現不少人眼里都有淚光閃動。這就是“孝道”文化的力量。正如龍應臺指出的，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會，而“孝道”文化便是社會最重要的黏合劑。為此，當今弘揚“孝道”文化要從落實家庭“孝道”上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能形成尊重老人、尊重父母的社會風氣。
當然，這些要做起來并不那么簡單，它需要有堅強的精神支柱才能實現。首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺的，發自內心的真摯感情。其次，是要科學合理地安排時間，不能以工作忙為由冷落老人。據報紙報道重慶沙區一位八旬老太獨居多年，向法院，討要精神贍養。但法院在調查中發現，其實兒子對老母照顧有加。對此，老太太解釋說，兒子是對我好，我就是想看看他，想天天看到他。經法院調解，要求其兒子要常聽老母嘮叨，盡到精神贍養的義務。當然，我們不能要求做子女的天天陪在父母身邊，現在市場經濟競爭激烈，特別是年輕人，為了闖一番事業，經常在外面辛苦奔波。但不論如何忙碌，隔十天半個月，擠點時間看看父母，聽聽父母嘮叨
總是可以的。再者，是要有持之以恒的耐心。侍奉好老人是兒女一輩子的事，因此，我們需要把孝敬父母的事業進行到底，使家庭和諧，使“孝道”文化得到傳承。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現的幸福。為父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信，也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業簿上的一個紅五分，也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花：也許是一件盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋，也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣…但在“孝”的天秤上，它們等值。相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。
可惜，人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪提及的脆弱。是的，每個子女在自己的父母眼里永遠都是長不大的孩子，但他們總不能永遠在父母的襁褓里成長!他們也不能把父母關心和照顧的習慣當作是一種義務，因為他們總有一天要長大，總有一天要離開，總有一天翅膀會硬，要飛出那把罩著他們的呵護傘，去尋找那屬于自己的一片天。可不管他們走的再遠，家永遠是溫暖的歸宿，家里有他們最親最愛的人。
孝心是無價的?？墒?，有誰親自為自己的父母洗過腳7有誰為自己的父母系過鞋帶，穿過衣服?又有誰為自己的父母梳洗過?沒有。或許，你會認為自己的父母有手有腳，根本就用不著那樣做，再說讓人看見了多尷尬。其實，孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，它是兩代人心與心的溝通。現在，父母都還健在，不需要子女去照顧。倘若有一天，父母老了，沒有力氣動了，你這時是否又會嫌棄他們、埋怨他們、責怪他們，說他們是你的累贅昵，或許還會有人連自己的父母都不要了，棄他們在馬路上于不顧。這些人是殘酷的、冷血的，沒有人性的，他們根本就沒有良心，何談什么孝心呢7不要為了個人利益，而讓父母奔波勞碌，也不要為了家產，而讓父母左右為難?，F在大家都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢?誰言寸草心，報得三春暉，做人就要永遠記得孝心的存在。
如何弘揚孝道文化范文2
關鍵詞：孝文化；新農村建設；調查研究
社會主義新農村建設是在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設。其中精神文明建設是社會主義新農村建設的重要組成部分，繼承中華傳統文化精華，創新、弘揚孝文化是社會主義新農村建設的客觀要求。孝文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中國傳統文化中內涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統。以孝文化作用于新農村建設,一方面能有效地提高新農村居民的素質，有利弘揚優秀傳統文化，增強文化自信。另一方面通過中國傳統孝文化的傳承，可以幫助構建和諧家庭，能有效促進社會的穩定。
一、研究綜述
孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養老問題的嚴重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進行重新建構并為建設社會主義新農村服務成為一個重要的社會課題。在進行孝文化內涵研究的基礎上，針對現實社會的發展需求，學者們對于孝文化的構建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統孝道的當代建構》中認為新孝道要注意處理好四個原則性關系；陳建華在《傳統養老困境下的新型養老文化建設》指出道德與法律并重、物質與精神兼顧、自助與互助并舉是建設新型養老文化的內在要求；潘劍鋒的《建設農村新型孝文化》強調要構建農村孝德培養的社會機制，加強個體自律，提高農民自身的思想道德素質，加強農村現代家庭道德建設，建立農村養老管理機制；李忠香的《弘揚新型孝文化構建和諧新農村》則強調在農村新型孝文化的構建上強調提倡“厚養薄葬”，物質贍養與精神贍養并重、摒棄愚孝，同時指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機制和獎懲機制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導新孝道及運作實施的建議》中則強調在新型孝文化的構建上要著重處理好關系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關于“孝文化”和“新農村建設”二者關系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統孝文化在新農村建設中的作用》一文中，發現在歷史上曾發揮舉足輕重作用的我國傳統孝文化在現今新農村建設中仍具有值得挖掘與發揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關于社會主義新農村孝文化建設的幾點思考》指出，在當今農村“孝文化危機”的情況下，應當積極構建社會主義新農村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農村建設中的孝文化建設研究》中指出必須加強農村孝文化源流、優質資源、新農村建設中弘揚孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關于“孝文化”和“新農村建設”二者關系的研究碩士論文有：山東農業大學楊力新《孝文化對社會主義新農村建設的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學胡德新《論社會主義新農村建設與弘揚孝文化的關系》（2012.6）；河南理工大學趙艷粉《社會主義新農村孝文化建設研究》（2012.6）；大連交通大學鄒方枚《新農村建設中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農村建設的研究涉及的專業領域較廣，涉及基本原理、科學發展觀理論與實踐、農業推廣等學科領域及專業，分別從不同專業角度提出了對二者關系的看法。通過近幾年關于孝文化和新農村建設的文章發現，我國的學者對于二者之間的關系已經有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內涵、孝文化在新農村建設中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實踐性不強。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農村建設的意義研究，或是分析孝文化對新農村建設的重要作用。其次當前國內外同類研究內涵與認識的方面居多，沒有從實際出發，沒有真正結合當地的新農村建設情況。這類課題往往結束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農村建設策略的頗為少見。
二、調查對象與調查量表
在壽光市紀臺鎮李家村隨機發放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并不應該（0分）、有點應該（1分）、相當應該（2分）、非常應該（3分）四級評分標準，得分越高，孝道認知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并未做到（0分）、有點做到（1分）、相當做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標準，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標準為回答“情況不合”的次數多于15次，除此以外，得分越高，孝道認知越好。
三、調查結果
（一）子輩對孝的認知各成分的平均數（M）與標準差（SD）
將被試根據性別分為兩組，發現在孝道認知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養祭念維度得分較高，接近全選非常應該（30分）。
（二）子輩對孝的行為各成分的平均數（M）與標準差（SD）
將被試根據性別分為兩組，發現在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠低于對孝道認知的平均分。
四、調查結果分析
根據表一，子輩對孝道的認知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結果表明，我們在新農村建設中傳統的孝道文化仍然深深扎根于我們現在的精神文明建設中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因為農村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因導致。根據表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護親榮親維度低于常模，奉養祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護親榮親維度接近常模。這一結果表明，“奉養祭念”在農村無論是從認知還是實踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農村的大環境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進一步對其自我效能感進行研究，但可以推測農村種棚的男性和女性對其職業認同和自我效能感較低，認為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀臺鎮李家村來說，最近剛剛經歷了一場新農村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經過調查研究發現，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經濟補償，無房屋補償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態環境仍然是以父權為主，家中的男性子輩負擔老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負擔。所以通過數據我們也可以看出在孝道認知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔了更多的傳宗接代、奉養父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務”。而女性子輩結婚后進入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔起贍養公婆的任務。通過對表一和表二兩個表比較可以發現，子輩的孝道認知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認為應該做的，但現實生活中卻沒有做到的，所以在預測個人的孝行時只靠孝道認知是不夠的，在現實生活中，想有效預測孝道行為，還需結合環境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發現就是子輩的護親榮親維度得分普遍不高，應該注意提高農村年輕人的自我效能感，在農村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。
五、結語
由問卷調查結果可以看出，人們在孝道認知方面普遍覺悟比較高，說明傳統孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實踐方面比孝道認知方面差強人意，這需要倡導新農村孝文化踐行主體自律，并構筑新農村孝文化的培養機制，完善新農村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農村建設中發揮積極作用。
參考文獻
[1]葉光輝,楊國樞.中國人的孝道———心理學的分析[M].重慶:重慶大學出版社,2009(4):359-361.
[2]潘劍鋒.建設農村新型孝文化.湖南社會科學[J].2006,6:143-147.
如何弘揚孝道文化范文3
提高教師的文明行為，教師師德規范
學校依托師德規范建設工程、“北苑人精神”傳承工程、教學規范化管理工程、“干事文化”工程，全方位提高教師的業務素質和師德規范。學校把對教師文明素養的培養融入到各項教育教學工作之中。師德月進行教師風采展示，評選北苑中學最美教師、北苑中學師德標兵（已經評選了16屆），以及學生最喜愛的教師、最喜愛的班主任。請專家培訓教師如何化妝，如何穿衣打扮，如何做文明、幸福的教師。學校工會成立教工舞蹈社團、柔力球社團、攝影社團、手工編織社團、書法社團等，開展豐富多彩的業余活動。這一系列活動提高了教師的文明行為。
提高學生的文明行為，學生文明有禮
學校以朝陽區地方教材《禮儀 禮節 禮貌》為載體開展文明教育，把三禮課的內容和一日常規、課堂常規等結合起來，編成歌謠或順口溜，通過喜聞樂見的形式促使學生記憶，并在期末舉行“做文明有禮北苑人――三禮課學科烙印成果展示”活動。通過全體同學的閃亮登場，把平時三禮課上學到的知識和習慣加以復習和鞏固，促使學生養成文明的習慣，內化成文明素養。學生在校園內見到老師和來賓都會大聲問好，深深鞠躬。
以孝道教育為核心，促進文明素養提高。學校的孝道教育已經開展了八年，通過積累和沉淀，形成了自己的特色，編寫了自己的孝道教材（試行版）。在傳統節日、寒暑假，學生們都會積極主動進行“每天（周）愛您多一些”的孝道活動，使家庭更加和美融洽，師生更加和諧友愛。每學期評選“孝道標兵”，每學年評選“孝道之星”，從班級推薦、個人介紹經驗、展板展示，到全校票決、公示發獎的過程，就是一次對全體師生的教育過程，對孝道教育和文明素養的養成和延伸起到了很好的作用。
以經典誦讀和讀書活動為載體，促進文明素養提高。每周一早晨，各班組織全體同學朗誦經典。每學期進行經典朗誦比賽，各年級有自己的主題：七年級是“傳承祖國經典文化，爭當北苑美德少年”，八年級是“誦讀經典詩詞，鑄造美好青春”，九年級是“誦經典，承傳統，愛中華”。學校開展了“點燃讀書激情、建設書香校園”為主題的讀書季活動。通過借書、讀書、看書、講讀書體會、辦讀書心得和書簽的展覽，營造了書香校園、書香教室的氛圍。在讀書季活動中，每個同學的人文知識、文明素養都得到不同程度的豐富和提升。
通過主題教育活動、社團活動展示，為學生文明行為提供展示舞臺。每次社團活動不僅展示社團風采，更展示社團成員的文明禮儀。社團展示活動中要評選精神文明單位和文明禮儀標兵。學校有民樂社團、單片機社團、柔力球社團、網球社團等14個社團，各社團都有自己特色的禮儀，社團活動為學生文明行為提供展示的舞臺。
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《論語》中的“仁學”思想教會學生與人為善、與人為愛。
《論語?顏淵》記載，孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子答道：“愛人”這里，孔子明確地將“仁”規定為“愛人”。所謂“愛人”，則是要用一種仁愛之心去愛護他人，這是一種博愛，是一種從內心深處自發上涌的天然之愛。
“仁”不僅僅代表著孔子對一個人內心修養所應達到的程度的理解，還是處理人與人之間關系的一種行為準則。所謂“仁者”，是指個人修養要本著自己內心真與善行事，儒家思想中的這種仁愛具體表現出來的道德內涵，歸納起來有十大重要原則：恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏。將《論語》中的這一財富加以利用，將孔子思想中處理人際關系，如何加強自身修養中的有利成分融入初中生身上，從而更為完美地處理人際關系，加強自身修養。
《論語》中的“禮”教會使學生怎樣構建和諧社會？
禮是孔子儒家思想的重要組成部分，是建立在孔子的仁學基礎上的。如果說仁是思想上的“道”，那禮則是行為上的“道”。認識孔子思想，首先要重視“禮”，因為孔子的思想從“禮”入手，又歸結到“禮”上。離開了“禮”來說孔子的思想，雖然不乏理論意義和時代價值，但游離了孔子的思想本意。
《論語?學而》篇中有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知知而和，不禮節之，亦不可行也?！边@里的“禮”是中華民族的傳統美德。禮是自身修行，克制自己無謂欲望的一種形式。仁與禮都是以創造和諧為目標。對于我們要創造的和諧社會還是有意義的?？鬃訉τ诙Y的論述，存在著許多不合理的因素，在對中學生講解時應運用其合理的部分。
《論語》中的“孝”教會學生如何贍養父母、尊老敬老。
在《論語?學而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿毡荆玖⒍郎?。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。孔子認為“孝”不僅體現在父母生前，最難的是對父母一輩子的尊重。
孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來調節家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實意義：弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證，弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾，弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點，弘揚孝道思想有助于當代中學時形成贍養父母、尊老敬老的好習慣。
《論語》中的“誠信”教會學生如何誠實對待事和人。
首先，孔子認為誠信是有仁德的人應具的美德，是朋友交往的必要條件。在《論語，陽貨》子張問孔子什么是仁德的人，孔子給出的答案中有句話是這樣的：“寬則得眾，信則人任焉?！弊酉脑凇墩撜Z，學而》篇中說過：“與朋友交，言而有信?！闭f的就是交朋友要言而有信，才會被人信任。
同時，在孔子看來，誠信還是一個人在社會上立足的根本。在《論語，為政》中有這樣的記載：“人而無信，不知其可也。大車無r，小車無，其何以行之哉！”強調的就是說人要是沒有誠信，就不會有人相信他，就像車子沒有軸一樣，如何行駛呢？其言外之意就是人要言而有信，才能在社會上立足，成就一番事業。
在求學上，孔子主張實事求是、謙虛好學、執著追求真理的誠信思想。在《論語，為政》中，孔子告訴子路求知的道理，這樣說道：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！睆娬{的就是要實事求是。在《論語，述而》中提倡要謙虛好學：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之?！蓖瑫r，在《論語，公冶長》中孔子還提出了“敏而好學，不恥下問”的思想。在追求真理上，孔子也強調要堅定信念，矢志不移。對真理的追求可謂是“朝聞道，夕死可矣”。這些都在側面上體現了孔子的誠信思想?？鬃拥恼\信思想對于加快當代初中生的思想的形成具有深遠的影響。
《論語》中的“忠恕”之道教會學生如何處理人際關系。
忠恕之道包含著兩個相互聯系而又層次遞進的要求：從消極方面講，就是“己所不欲，勿施于人”；從積極方面講，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。前者是要求人們能夠將心比心，對于不愿別人損害自己的思想和行為，自己也不應當以這種思想和行為去損害別人；后者是要求人們能夠視人猶己，由自己之心去理解、推知他人之心，去積極地利人、助人。在儒家看來，人們行仁愛，講道德，不止是為了獨善其身，更重要的是要能“兼濟天下”，要在成人中去成己。因此相比而言，在這兩者之中，“己所不欲，勿施于人”乃是基本的、起碼的要求，而“己欲立而立人，己欲達而達人”則是更高層次的要求，這對踐行仁的道德，實現自身的道德價值，完善自己的人格，才是更為重要的。
參考文獻：
1.匡亞明.孔子評傳.1990.
2.鄭萬耕.中國哲學教程.2002.
3.丁禎彥，藏宏.中國政治思想史.1988.
如何弘揚孝道文化范文5
關鍵詞：中職生；孝文化；調查研究
一、前言
孝文化是我國傳統文化中的奇葩，是中國傳統文化的重要組成部分。我國一直以來都非常重視孝文化，孝老愛親自古以來都是中華民族最傳統的倫理道德。改革開放以來，我國發生了巨大的變化，社會問題突現，個人和社會道德的缺失，傳統孝教育缺失，當前，不少學生缺乏起碼的仁愛之心，對家庭和社會給予的愛認為是理所當然。對他人是弱勢群體的漠不關心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對中職生孝文化文化進行調查研究，分析產生現狀的原因，目的是繼承祖國燦爛文化，弘揚民族倫理道德規范，培養高素質人才。
二、中職生孝文化的現狀
本研究采用自編問卷，從學生對孝文化的認知、自己的行孝行為，對孝文化的認同以及如何發揚孝道等幾個方面對江西省某中職學校500名中職生進行問卷調查。其中男生183人，女生317人。
調查結果發現，中職生的孝道不盡人意。有說過67.29%的學生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動送過父母生日禮物，有將近30%的學生不知道父親節和母親節，34.57%的同學知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學生較為了解父母的身體健康狀況，當與父母發生沖突時，13.38%對父母讓步37.55%的同學冷靜下來，與父母溝通；43.12%的同學覺得對待父母做得不夠，13.01%的同學覺得愧對父母；只有50.93%的學生認為非常有必要開展與“孝”有關的活動；只有7.06%的同學經常會主動了解和學習中國孝道文化，
在發揚孝道的最佳方法上；40.16%認為，繼續按照傳統來做，歷史流傳下來的必是精華，39.03%認為廢除傳統中一些不能與時俱進的觀點，新孝道，9.29%認為完全拋棄傳統孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認為學習西方，將外國的孝道文化引入，中西合璧。
由此可見，中職生的孝道、孝文化不容樂觀。職校生存在感恩意識淡薄現象，有少數學生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻；只知接受，不知責任。對孝文化的認識不到位，對孝文化的繼承和發揚觀點不一。
三、中職生孝文化現狀產生的問題
目前，在職業學校德育教育中，存在對道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現象。在職業院校中，以就業為導向，存在“重智輕德”的現象。學校擔負著學生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強的教育所代替，尤其是應試教育。在職業教育中，道德教育也是極其薄弱的環節，孝文化教育則更是被人遺忘。
2.社會孝文化教育氛圍不濃厚
“新文化”運動后，傳統孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國后，對孝文化仍然有片面看法，認為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國民形成孝意識，導致整個社會孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統的孝德漸漸疏遠民眾。改革開放后，傳統孝文化才逐漸重視起來并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實現的時代轉化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。
3.中職生孝文化自我教育意識缺乏
現在的中職生都是“90后”，大多為獨生子女，他們思想新潮，樂觀、積極，但由于出生環境和教育的原因有一部分學生出現了不孝敬父母，不滿足父母對子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個蘋果手機和父母大大出手，這種事件屢見不鮮，父母痛絕，社會嘩然。這些現象的發生，與學生自我孝文化教育意識的缺乏有著密不可分的關系。
四、學校應該成為孝文化教育的“主戰場”
要改變中職學生孝文化不容樂觀的現狀，必須要從中職生的實際出發，通過社會、學校、家庭和個人多方面努力，采取多種途徑，對中職生進行孝文化教育。本文將從學校角度談談如何搞好孝文化教育。
1.學校制定具體、可行的行為規范。
學校在制定德育目標時，要有針對性，避免空洞、說教、講大道理，要貼近學生實際、目標明確、具有可操作性，最基本的行為規范抓起。德育目標的定位準確和是否落到實處，這是孝文化教育能否取得實效的關鍵。
2.豐富教學內容，提高孝文化建設水平
在我國傳統文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規》、《三字經》、《四書》和《五經》等著作。而這些“經典”往往在中小學常被忽視。因此，可以在中職語文教學中增加相關的內容；將孝文化教育作為德育的重點，列入社會主義核心價值體系教育中；也可通過選修課、公選課等形式，重新喚起學生崇尚孝道的良好風尚。把孝文化教育滲透到課堂教學中，彰顯孝文化教育的重要性。
3.創新教育方法，增強孝文化意識
中職生孝文化教育，應從“修身、齊家、治國、平天下”的人生觀出發，著眼于“孝”這個根本，立足于“勵志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養學生道德觀念，激發學生內在情感，樹立人生理想，形成道德自覺，全面提高學生專業技能和道德素質，使他們“明目標、有動力、念恩情、勤學習”，最終成才?？梢酝ㄟ^算經濟賬、寫家書等方式喚起學生對孝文化的重新認識。我省中職生大多數來自農村，在校期間讀書各項費用，對于一般家庭來說是是一筆很大的開支。讓學生通過“算賬”來體會父母掙錢的不易和艱辛。通過“家書”來表達對父母的想念之情，感恩之意，把平時說不出口的話寫在信中，敢于對父母說愛。
4.通過網絡媒介，建設文化陣地
現在的中職生，他們時尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網絡。玩微信、微博、泡論壇等已成為時尚；通過QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學?？赏ㄟ^建立微信平臺、貼吧和論壇等方式傳播社會主流思想，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。在微信、論壇上，學生中感恩父母、感恩社會的典型事例；在校園網上建立感恩專欄，頌揚身邊的感人事例。
5.加強實踐活動，滲透感恩情懷
通過開展各種社會實踐活動讓學生懂得感恩父母，感謝社會。通過團委和各個社團組織學生走出校園，服務社會，例如，兒童節到兒童福利院服務，重陽節到敬老院看望老人等。通過這樣的實踐體驗，增強學生的感恩情懷，從而更加努力學習。（作者單位：江西省贛州衛生學校）
本文系江西省中等職業學校省級教育教學研究課題：“90后”中職學生傳統孝文化教育的新路徑――以贛州衛校學生為例，課題編號：JXZJJG-13-044，系列成果之一。
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如何弘揚孝道文化范文6
作為儒學的代表人物，我國古代杰出的思想家，他全面繼承了“學為君子”、“反省內求”的儒家教育思想，闡釋了君子人格、孝道、“慎獨”等觀念，從道理、倫理方面進一步豐富了儒家思想的內容，被后世尊奉為“宗圣”。鑒于此，我想就曾子以孝為核心的倫理思想的現實意義，談談自己的認識。
1 老齡化日益凸顯的中國應重視曾子以孝為核心的倫理思想
孝是中國傳統倫理思想的重要范疇。在我國歷史上，曾子也以孝稱著于世，孝乃是曾子倫理思想的核心。我國儒家學派的創始人就非常重視孝道，在儒學經典著作《論語》中，論及孝道的有17處，曾子作為孔子的得意弟子，他的孝道思想也就是來源于此。
因此，曾子論孝，也是堅持了孔子的思想?？鬃有⒌暮诵膬热菔恰熬础?，曾子也由此突出了“敬”的含義，提出了孝德的這樣幾個基本要求：養、敬、安、久、卒，并認為孝應該做到養而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。曾子說：“所謂孝也，民之本教日孝，其行之日養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難，安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既投，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也?！?/p>
孝老是人之常情，孝老乃德之大義。無可厚非，孝敬父母是我國傳統文化的重要組成部分。但是如何孝敬？最起碼的要求應該是養之以敬，是父母感到舒心、安逸、幸福。作為子女，應該誠心孝敬，時刻將父母放在心中。
誠如是，這種孝的文化是我們應對老齡化社會挑戰的精神磐石，也是我們塑造社會價值觀的價值原點。一個人從母親十月懷胎到呱呱墜地，從咿呀學語到蹣跚學步，從上學、擇業到結婚生子，父母不知付出了多少精力和心血。孝是為人子女的義務本分，只有在盡孝中，我們才能知曉恩情的寶貴，懂得責任的重要，感佩擔當的真誠。感恩、責任、擔當這些孝道所蘊藏的要素，不僅是一個人正心、修身、齊家的行事依據，更是社會和諧所賴以維系的價值之核。孝文化作為傳統文化的精髓，為我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了良好參照。以孝德實踐為圓心向外擴展，孝文化就會成為代際溝通、家庭和睦、社會和諧的劑，社會道德建設也能獲得堅實穩固的支撐。
2 現代化人才的培養應該借鑒曾子的倫理思想觀
“培養什么樣的人”，始終是教育最重要、最根本的問題。現代教育的目標是以培養德智體美勞全面發展的學生為目標，以培養身心健康，具有主體意識，最終成為適應社會生活、為社會所融合，并對社會有益的社會人為目標。
然而曾子認為君子的理想人格應具備“仁義”的最高典范。他將孝看作是諸德之本，因此，踐行孝德，就不僅僅是做一個孝敬父母的好子女，更是要做一個遵守社會道德的好人。如何做一個有德的好人？曾子闡述了自己的道德修養理論。他的道德修養理論中有很多觀點和方法，都被后來的儒家學者繼承和發展，特別值得一提的就是“內省”、“慎獨”、和“忠信”。這一思想，對現代人才的培養有著積極的意義。培養德才兼備、有高尚的品質和社會適應能力，有積極的心態、自信、上進的復合型人才，才是我們社會需要的人才。
實際上，飛速發展的現代教育，并沒有帶來學生的全面發展。目前可以說較為普通的現象是學校重成績輕品德教育，嚴重點說，校園欺凌現象在新聞報道中屢屢出現。更普遍存在現象的是，學校評選班干部、三好學生僅以成績論英雄，有些同學即使熱愛集體、樂于助人、樂觀進取、品質優良，如果成績不佳，也可能被劃入后進生、差生行列。而所謂的“好學生”本身可能會有不愛勞動、不愿參加集體活動、瞧不起差同學等問題，但他們仍是學校和老師眼中的“寶貝”。這些現象都是現代教育在品德教育方面的缺失，是迫在眉睫急需解決的問題。
3 現代人的思想價值需要體現曾子的倫理思想觀
在孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的基礎上，曾子提出了一個更細密的體系：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這個想法更完整地強調學與習、學與思、學與行的結合。
曾子“反省內求”在現實教育中更有現實意義。學生的學習過程就是一個學習和思考相融合的系統過程，學習中有思考，思考后開始新的學習。這正與現代教育學家“反思教育”的觀點不謀而合。反思是什么？現代教育家伯萊克認為：反思是立足于自我之外，批判地考察自已行動及情境的能力。杜威J為：反思是個體在頭腦中對問題進行反復、嚴肅、執著地沉思，是對于任何信念或假設，按其所依據的基礎和進一步推導的結論，進行主動、持久和周密的思考。
曾子秉承了孔子儒學的基本精神，始終把道德完善看作是一個學者的終極追求，因此，他對自己要求嚴格，時時檢討、反省自己的言行。這就形成了他道德修養的一個重要思想，即注重內省的修養方法。曾子常常思考自己的不足之處，對自己的言行要求很高，概括起來是“三不”原則。一是不要疏遠自己的親人而親近外人。如果一個人連親人都不珍重只顧著親近、餡媚于他人，那就是親疏、里外不分了。二是不要因為自身沒有做好而埋怨別人，不要一旦有事情發生首先就想者埋怨和怪罪他人，那樣不但不能解決問題，相反的只會使事情更糟還會影響與他人交往的感情。三是平常就要嚴格要求自己，不要因為自己的過錯而招致刑罰時再哭天喊地后悔。
