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文化設計范文1
【關鍵詞】時間跨度 設計 文化認同
中圖分類號:J0-05 文獻標識碼:A 文章編號:1003-8809(2010)-08-0272-02
“文化認同”代表這一種文化氛圍對產品的承認和接納。設計的目的雖然是功能,但是對功能的認可應該是對文化認可的一部分。
一位優秀的設計師或是一個優秀的設計團隊,在如何獲得“文化認同”上一定具有豐富的經驗。要獲得認同,設計人員必須了解其受眾的文化氛圍。我們試圖將設計人員的非技術性知識結構進行分層,大致討論設計人員應通過怎樣的方式積累對文化的認識,從而進行設計目標的分析與整合。
關于設計師的非技術性知識修養,美國著名心理學家、工程師唐納德?諾曼先生提出了一條很具有價值的線索:人類學――心理學――社會學。當然,這是一條很明顯的橫向線索,它包括的學科構架十分宏大,覆蓋面極廣。一位設計師,或許花幾年,甚至幾十年,從不斷的學習與時間當中去體驗和實現這三個學科的內容,它為接下來敘述的縱向線索提供了范疇和依據。這條縱向線索更加實際。它的根源是實證主義的,和藝術學的研究方式有共通之處。
首先,設計師應該了解二到三年內的技術與社會文化內容。隨著信息化的推進,這個時間段可能會縮短。之所以確定這個時間段的依據是,在現今的技術條件下,大部分產品的功能在這個時段不會發生太大的變化。所出現的“新設計”多數是文化和意識形態的漂浮物或是偽設計和老調重彈,或如時裝的“流行色”、“流行款”;又或是出現在某種產品上的“特別”的功能,譬如加強手機的外放功能。這些設計現象多是有市場需求導向的,而不是技術導向的。這種被動設計,持續時間比較短暫。了解這個跨度內的設計效應,可以讓設計師避免一些誤區,分辨一些不適宜納入設計的元素;
其次,設計師需要了解的是五到十年內的社會文化意識的變化、現狀和趨勢,產品的功能在這個時間段里就很可能隨技術的推進發生改變。譬如,便攜式電話進入中國市場后直到二十一世紀初,其功能主要是通話。但隨著媒體和網絡技術的發展和介入,便攜式電話成為了新的平臺,不到十年,它就成為了通信、音樂、互聯網、游戲等數十種功能齊集的多媒體智能媒介。
這種技術上的變化,極大地改變了人們對生活環境的認知,文化上的“快餐”主義、視覺時代、后物欲時代、消費主義,一系列的新的名詞進入了人們的思維。
在這個時間跨度上,設計師對圖像和視覺時代的理解不能停留在沖擊力和時效性上,保持對文化內核的認識是極其關鍵的?！皼_擊力與視覺”類似于一種的“間離”效果,看似吸引了觀眾,實際上很少會讓受眾來得及發生“移情”作用。人們只是被絢爛吸引,或許在心中沒有對產品明顯的情感認知。這種情況下,如果受眾獲得的不是正確的形象導向或是滿意的使用體驗,那么視覺圖像的沖擊會起到反效果。譬如,很多人認為麥當勞或者肯德基的店面很好看,要是他們不喜歡里面提供的食品,提起這個兩種快餐,情緒上會覺得只是金玉其外。
五年到十年,對于現代設計師意味著“顛覆”,是最值得理解和咀嚼的時間跨度,它包含技術從本質上推動社會發展,改變設計方式和技術作用于受眾的一個完整的萌芽、發展與預測的過程,是繼承和延續的時段,也是真正的新事物出現的階段。
接下來,二十年到三十年間的社會與發展與變化,我們在設計與批評模式上所能借鑒的可能就是“風潮”性質的。在這個跨度上,之前的是不成熟,之后的已經開始衰落或轉型。對于設計師的意義是我們需要某種思潮的風格時可以借鑒和選擇最典型的風格和作品。
再往下,我們會涉及到半個世紀到一百年里的人類社會活動,這就會進入設計史或藝術史研究的范疇。期間人類社會體制發生劇變,也很可能是一次或者多次大規模藝術和設計思潮的萌芽、發展、鼎盛和更迭的時期。這個時段,我們還應該注意的是各種藝術和設計形式的交流與融合所產生的新的形式。這種融合擴大了“文化認同”的地域范疇,“設計效應”上延續了上百年的奇跡。
我們的線索經歷了兩三年的現象――十年的變更――二十、三十年的文化積累――五十到一百年的社會劇變與藝術和設計思潮的更迭,再接下來,我們就可以進行更長時間段的回顧與研究。我們站在更高的高度,了解一個民族,甚至是一個種族的歷史,兩百年、三百年、五百年,甚至更長。在這個跨度上,設計的外延到底是被擴大還是被顛覆?答案是后者。但是,我們至少還有圖案學和藝術學的立場,作為一種素材的搜集也好。
研究到這個層次的內容可以是美學的,但不會是純粹哲學的。設計只是社會功能性表征化的一種工具,它的內涵只適用于在它的文化概念出現之后的人類媒介。它借鑒藝術的圖像性質和哲學的認識論和實踐論,卻不能觸及其抽象的本質。研究到美學,或再往上走,設計的內涵――創造性活動與社會文化意識形態的互動――就自然而然得消逝了,只剩下不屬于設計領域的形式和表征寓于其它人類活動中――藝術活動與建造活動――神廟、雕塑等等。
這個層面上我們也可能接觸到一些已經脫離了圖像的內容,如在我們的橫向線索中,人類學的圖像性很明顯,如體質人類學;心理學將圖像作為研究對象之一和一種主要的輔助手段,如圖像精神分析;社會學中圖像的比重就較前兩者少了,可能在分析某種圖像文化體制的時候會有。這些內容的作用在于設計除去“實用、經濟、美觀”之外的第四條原則“倫理”,它以自律的形式影響設計者的價值判斷與價值選擇。設計者的道德認識、道德思想、道德情感融入設計理念之中,并在設計的各個環節中自覺的用符合道德標準與規范的思想督促自己的行動,從而實現設計的倫理價值。
參考文獻:
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文化設計范文2
這次會議討論的主要話題是如何對我國現代化建設中大量面臨著被破壞甚至被毀滅的民俗文化進行保護的問題。會議一開始，主持者陶立璠先生就針對目前我國社會主義現代化建設中所出現的、大量民俗文化由于沒有得到妥善和有效的保護而遭到嚴重破壞甚至毀滅的現象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀音街過街樓的失于保護等等。這些現象伴隨著大開發的呼聲而凸現于祖國遼闊大地的角角落落。對于專門從事民俗文化研究，從而對民俗文化的每一筆無論多么細小的遺產都視若錙銖的民俗文化工作者來說，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護？與會的不少專家學者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個保護的途徑：一是開發它的實用性，二是把它舊有的實用性轉化為審美性。而苑利先生則提出，應主要依靠民俗主體的自覺傳承和傳統觀念的維護作用對民俗文化進行保護。他們并且都列舉了大量親自調查的生動事例來對自我主張的可行性進行了論證。
不可否認，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現實，究竟能產生多大的效果？我們暫且放下這個疑問不提，先來關注一下這次研討會中所存在的絕對不能夠忽略的爭議，即有另一部分學者跳出“如何對民俗文化進行保護”的圈子，對所謂的“保護”產生了懷疑。我們所竭力主張的保護究竟給原著民帶來了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質疑。
的確，對于從事民俗文化研究工作的人來說，任何一種民俗遺產，從實物形式到觀念形態，都可謂是奇珍。因為我們認為在這種民俗物質中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個民俗主體的群體結構、社會習俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對于民俗主體來講，他們卻不一定就這樣認為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無數代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點。他們已對那陳舊的習俗、繁縟的禮儀、落后的觀念等所產生的束縛感到窒息。他們要發展，他們要打破這個舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現代住房、快捷便利的現代交通及通訊設施、豐富奇妙的現代娛樂生活等。一旦他們打開自己的眼界，發現在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個奇妙而精彩的世界時，心里難免會產生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個在他們現在看來如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現在看到很多走出了原先居住地而到外面學習、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和習俗特征，而變得與現代城市人無異了。
由此，希冀靠民俗主體的自覺傳承和傳統觀念的維護是不可靠的。當然，在一定時期，他們還是能夠起到一定的保護作用的。其前提是他們對外界還沒有受到太大的影響，他們還生活在一個封閉的圈子里，他們的觀念還沒有發生根本的變化。一旦他們活動的范圍擴大，視野拓寬，從而被融入現代化生活的大潮中時，利益的驅使會使他們的觀念發生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來說吧，當這個村子里的人在外面從事各種層次各種行業的工作--有些人的工作性質比較特別，或者性質雖比較一般，但社會地位較低，工作的獲得來之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個時候，工作、生存與發展的需要就顯得比參加祭祀活動重要的多，于是，他們就可能不會或不能來參加祭祀活動，如果這樣的情形多了，久而久之，這項祭祀活動也就會被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統觀念中的咒語禁令來保護一片森林的原始性狀態而不被破壞。然而，一旦這個群體中的某一個或某幾個人因受了外界的影響，產生商品利益的觀念而發生動搖時，他或他們可能會感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個珍貴的寶藏，等待他們去開發。于是一切所謂的咒語保護禁令也就土崩瓦解了。
正如苑利先生所感嘆的那樣，大開發就意味著大破壞，哪兒開發就意味著哪兒破壞。但是，又有誰能阻止大開發的浪潮呢？誰又能阻止發展的動力大車甚至包括民俗主體他們自身的發展欲望與要求呢？
人要生存，就無法最終擺脫利益的驅使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動著，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過得幸福、美好、舒服些嗎？他們之所以在一定時期內還能固守傳統的習俗與禮儀，僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、生產力低下等因素的阻隔，還沒有體會到高文化所能帶來的另一種我們現在所感受到的幸福和舒坦罷了。
其實，我們很多人也都意識到了這一點.如苑利先生所說，就給他們一點實惠吧，讓他們意識到保護好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點資本去掙錢呢？最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發其內在的實用性，如發展旅游業等。我們不是經?？吹礁母镩_放后各種民俗文化包括民間藝術的再度復興嗎？比如戲曲、泥陶、剪紙藝術，再比如現代商品生產與開發中所謂的祖傳配方、秘方等等，這些都可以看作是民俗文化實用性的再開發和再利用。這的確是保護民俗文化的一個很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運。舉個例子，在我的家鄉襄陽一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國時期留下的劉秀墓、龐統宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門山、魚梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說、故事和習俗的產生、發展和演變等緊密聯系在一起的。其分布特點是，絕大部分都很偏僻而且很分散。這樣的文化遺產是否具有開發旅游的價值呢？我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開發的條件和優勢。試想一下，有誰愿意花費很大的代價包括時間、金錢、精力去那里觀光旅游呢？再如，小時侯曾看到鄉下不少嬰幼兒的腳上都穿著老祖母給做的“虎頭鞋”，象征著一種吉祥。隨著時間的流逝，人們的觀念改變了，不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義，甚而認為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統的文化方式，但由于其工藝的復雜性和現代生活節奏的緊張性，很少有人愿意去學，也很少有人會做了。改革開放后，受政府的提倡和商品經濟的影響，少部分人尤其是農村剩余勞動力為了增加收入，重操舊業。也許是一定時期內傳統文化思潮的回歸，小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術品來欣賞成了一種“時髦”。于是，那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要，從而使得這種傳統民俗藝術形式出現了“中興”。然而，這種“中興”就如“時髦”一詞自身所表達的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見，開發實用性也仍然不是一個絕對的辦法。
另有一部分人也想自覺去維護傳統習俗，比如苑利先生所舉一些地方的祭祀活動。我自己也親眼目睹過一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗文化包括民俗活動，它們的傳承是靠口耳相傳的，很多后來有資格主持祭祀活動的人在組織這種活動時，也不過是根據早先的見聞和經驗，因而導致的訛傳也就是不可避免的了。
換個角度說，就算我們在一定條件一定時期內，勉強把它保存下來，又能怎么樣呢？比如趙紫晨先生的故居，落落“寡居”于現代城市的高樓大廈之間，能夠與周圍的環境和氣氛相協調嗎？能夠產生很好的觀光旅游價值嗎？如此種種都保存下來，那真如魯迅當年所說的“國故”，可是多了，但它們究竟有多大的存在價值就難說了。更多的只是起了一個博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發幾聲感嘆的作用。由此可見，政府的決策、開發商的選擇，也未嘗不有它的理由。
再從科學的角度而言，有些民俗是不得不改變的，比如禱神祈雨、驅鬼祛病等。我們可以不說它是迷信，但它的確是不科學的。究竟科學不科學，其爭辯也沒有多大的價值，關鍵在于這種民俗會給民俗者本身造成損壞和傷害。這樣的例子不勝枚舉。比如某些落后民族的“割禮”帶給女性的傷害、跳神延誤人的性命等，這種民俗與其說是一種信仰和風俗，倒不如說成是一種愚昧。由于固守某種群體的、習俗的觀念而造成自我戕害的悲劇，在中國古往今來的遼闊的大地上也不知發生了多少起。按照的觀點，對人的尊重是在懂得了人的價值后建立起來的，我們習俗中有很多東西，實際上是在沒有真正認識到生命的價值時所產生的。所以我認為，我們的民俗工作者在研究民俗文化、呼吁保護民俗文化的原生態時還應作一定的價值判斷和區別。
如上種種，給予了我們從事民俗研究的工作者什么樣的啟示呢？
首先，我們要意識到，當觀念隨著社會的發展而發展并發生變化時，一定程度的毀滅是不可避免的。我們要充分認識到歷史演變的進程是無法阻止的。演變中總會有發展和淘汰；不能完全否認這種演變是一種進步。事物有它自身的規律性，就如人類在地球上的生長繁息，最初因為環境惡劣，生產力低下，人類的生存繁衍受到限制；等社會發展了，生產力提高了，人類生存條件得到改善時，人口數量也急劇膨脹，直到發展成今天這樣一個擾攘紛繁的世界。然而，不管人口數量的膨脹相對于有限的生存空間來說，矛盾趨于怎樣的激烈，人類自然有它解決的辦法。房子不是越做越高嗎？立交橋也達到了好幾層。地下還有地鐵，海底也有了隧道，甚至還到宇宙中去探索生存空間。真是上天下地，無所不盡其極。再不行了，還有一個條件可以扼制，那就是個人生存與發展的代價?，F在不是普遍認識到一個人從小到大培養經費的巨大嗎？尤其是在城市發展比較快的地方。所以獨生子女成為一種需要，單身也成為一種時尚?？梢?，當事物發展到一定程度而產生危機時，總有它自行解決的辦法。
總之，無論是自然的因素也好，還是社會的、人為的因素也罷，當我們一旦面對變化與發展這個自然規律時，就顯得無能為力了。明白了這個道理，也許我們的民俗工作者會感到心里輕松一些，好受一些了。
當然，這并不意味著民俗文化就不需要保護和研究了，否則就犯了“虛無主義”的錯誤。問題的關鍵在于，我們在力圖保護那些民俗文化時，心中還要有一種理念。正如王娟先生在會中引用鄧迪斯的觀點時所說的那樣，民俗本來就是變化的東西；消失并不可悲，可悲的是你沒有注意到它的價值。我們在試圖對一種民俗文化進行保護時，首先要考慮清楚為什么要保護。這自然是因為它有價值。弄清了它的價值后，再把這種價值營養提取出來，用以構建更高層的人類文化。至于原有的東西，無論是實物形式還是觀念形態，都可以通過綜合權衡后再決定對它們的取舍了。
其實，說到底，我們之所以對每一種東西都割舍不得，是因為民俗工作者所特有的某種“情結”在起作用，這種情結可以稱之為——“戀舊”情結——在我們民俗工作者的眼中，任何一種代表了一定民俗文化的東西一旦消失，就意味著永遠不再存在。所以，它們都是寶貝啊。然而，任何迷戀太深的情結都是容易受到傷害的。對此，我們應該有充分的心理準備。
文化設計范文3
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務，它既有中國傳統的美味，又能適應現代人快節奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發現“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業文化”。
當今世界上經濟與文化融為一體的發展趨勢非常明顯。企業的經營管理活動往往與企業文化密切結合，不可分割。企業在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經濟的時代，對文化領先和知識創新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內企業與外資企業進行“商戰”的主旋律。企業的競爭將更快進入商業文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業在登岸之時，必將帶著各自企業的文化理念和經營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發掘自身文化、發展自身文化的價值，并創造性地將它融入企業的產品設計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現代企業需要現代的企業文化。對企業文化內涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業核心競爭能力的重要內容。那么中國在加入WTO后，中國企業將如何應對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內制造型企業還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產品文化”的價值。企業家將如何從企業文化的層面來更新各自的產品管理理念、產品文化呢？在產品或服務層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質量、推動人類物質文明和精神文明發展的產品或服務，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
二、產品、產品文化、企業文化
什么叫產品？狹義的理解，只是工廠生產出的實物，如食品、服裝等。廣義的產品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產品，例如服務、咨詢也是產品。
所謂產品文化，是以企業生產的產品為載體，反映企業物質及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統一。隨著知識經濟時代的到來，文化與企業、文化與經濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現在企業的產品上。就是說，企業生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。換言之，企業產品不僅是技術和工具的產物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結晶；不僅凝結著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創造力，是企業員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質的體現。說到底，產品深深地打著企業文化的烙印，二者相融相合。
一定的產品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯系的，也與生產或提供它的企業文化密不可分。產品文化是社會文化與企業文化共同作用的產物，在社會文化背景相對穩定的情況下，產品文化更多地體現的是企業文化的內容。產品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產品或服務的消費中來體現企業文化的。對其企業的認同和對企業文化的認同，是通過接受其產品與蘊涵在其服務中的產品文化來實現的。
產品文化與企業文化緊密聯系。產品或服務是企業生產的成果，任何一種產品和服務都是在企業中生產和形成，既受到一定的企業文化的制約，又凝聚了生產它的企業文化因素。因此，產品文化是企業文化的重要組成部分，也是企業文化的一種體現。
換句話說，企業的精神、風格和價值標準將在企業所提供的具體的產品和服務之中得以體現。這正是我們在強調企業文化建設時，同時強調產品文化的原因之所在。
三、廠家不僅是賣產品，更是賣文化*
今天的消費者，購買產品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產品怡情訴求更為強烈。因此，企業在文化創牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現現代人的價值觀，順應大多數消費者的消費行為導向的文化內涵融入自己產品，就可以產品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產品文化的價值認同，實現自己附著于產品的文化識別。產品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產品，實現情感營銷的高附加值銷售方式。
生產產品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產品的文化內涵也決定了產品的市場前景。有位資深的經濟學家說過，“產品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經濟發達的國家和地區，就是有人在賣產品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業的經營者在產品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側重于產品本身的宣傳，在文化韻味和服務方面的宣傳不夠而造成產品壓庫嚴重的現狀，我們大有必要加強產品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業產品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產品質量外，更看重的是企業形象和售后服務?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業形象的同時，進而對你的產品產生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業注重產品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設計以文化為底蘊
設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著人的需要展開的。設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經滄桑的平靜感購買消費品。因此產品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統一。隨著知識經濟時代的到來，文化與企業、文化與經濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現在企業的產品上。就是說，企業生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。
以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。人類最初的設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現的不同追求。
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設計需要創造。如果沒有創造，世界將是一幅模樣，但創造是有基礎的，不同的地區有其地域環境、氣候條件、經濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術運動的渲染形成了一種華麗、經典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環境造就了嚴謹的德國人。因而，德國的設計體現出了嚴謹、重功能的品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成重功能、技術，缺乏藝術感的德國風格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現要求上表現得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容。總之每個民族都有自我實現的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產品設計）表現自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的文化內涵問題，設計必須融入當地的文化進去才可能得到持續性的發展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的文化內涵并不是對傳統中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”。“和”體現包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝之上，就體現在形式與功能的協調結合與造型的多樣性。古代工藝產品中講究和諧，講究節制，過分強調設計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現在藝術創作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內斂”，正是美善統一的自覺要求。“和”還體現在“天人合一”，表現在造物設計上就是體現“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關懷和自我意識。從人類文明發展史來看，明式家具實際上是中國傳統文人士族文化物化的一種表現形式，它比較突出地體現了中國傳統文人士族文化的特點和內涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現出傳統文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設計是一種把人們的思想賦予形態的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現，優秀的設計是真善美的體現。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，這是在設計中融入文化，增加產品的文化附加值的根本所在，這也是設計師的責任。
五、產品設計中的文化意蘊
企業的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業在消費者心目中所建立起來的形象。企業形象建立靠的是企業自身的產品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業生存的是有市場的產品。企業所有的一切活動，必然要圍繞自身產品來展開，來強化既定的發展策略與形象。產品是企業的文化符號和承載體，是企業文化的化身。人們是通過消費產品來認識企業的，而不是相反。因此，通過產品，人們可以認識企業及其文化內涵。
1、產品形象
產品形象是通過產品表現出來的、在消費者心目中形成的關于產品及其企業的印象和情感。
產品形象是由多個要素構成的集合體。比如有形的物體、服務等和無形的感受。
產品形象是產品在消費者心目中的影響和情感。
產品形象是企業綜合素質的反映。
2、產品反映企業文化*
產品反映企業文化。一般來說，產品是通過以下幾個方面來反映企業文化的：
a、產品反映了企業的價值觀和理念；
b、產品反映出一個民族國家的文化傳統；
c、產品的變化折射出時代的變化以及企業變化發展、文化的演進；
企業形象在開始時是靠規劃的，但在企業中可以執行企業戰略到具體形象——產品——上，工業設計是責無旁貸的一個關鍵環節，它的設計方向、風格是否和企業整體戰略保持以一致，對企業文化建設將起到決定性作用。產品通過外觀線型塑造、細節刻畫、色調品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統一、特色鮮明的產品形象和產品個性。也就必然成為企業在消費者心目中的形象代言者。
現代工業設計產品通過整合策略性設計方法實現企業的設計形象（DI），并通過DI系統的實施面向市場推出產品形象（PI），使得企業產品具有家族性、延續性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業深層文化底蘊和產品發展趨向，是企業文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產品整體概念與產品設計
任何一種產品都必須具備核心層、有形產品層、附加層，從而構成產品整體概念。
核心層表達了產品的效用或服務；
有形產品層包括質量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產品設計者所能提供的附加服務和附加利益，而這正是我們要討論的產品的設計。
4．產品設計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設計。楊振寧預言，21世紀是一個設計的世紀，產品設計更是商家必爭之地。
產品設計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設計著人們的未來生活，所謂設計創造未來，設計不僅創造美的形態，更是創造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。
5．產品文化設計的四大要素
產品設計對企業及其產品來說都是非常重要的。這其中，關鍵是注意在產品中體現文化內涵。
文化情調對于絕大多數消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調——那種能體現自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產品的設計者應以情調為切入點。
文化功能產品設計者通過產品所表達出來的實用、審美功能。這是產品設計者的核心要素。因為這反映出商家及其產品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產品應體現出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業家的精神。
六、結論
進攻一地的市場，了解和利用當地習俗和傳統文化相當重要。當今時代，消費者心理普遍要求市場帶有“文化味”產品問世；而這種產品的“文化味”越濃越有名，該產品就越受歡迎越易出名，因而也更容易成品牌。這一點，正是目前許多廠家、商家還缺乏認識的。長期以來：一些廠家、商家堅守為市場提供優質耐用產品就得的信念，這沒錯兒；但它們對產品“文化味”卻考慮不多，認為那都是文化人的事，消費者水平低不會加以計較。這便是一種很成問題的問題。不是么，商品本身就是一種物化了的文化，這種特別的文化能否更快更好地為人所接受，其中重要之點是這種物化了的文化在人們心中有無地位有無影響力。有不少企業缺乏競爭力，原因不在產品原材料不好，也不是做工不精細，而是文化含量低；不在服務的手段不足，而在于服務的文化品位還不能適應現代人的需要。有些企業家百思不得其解，認識不到產品文化含量對增強產品競爭力的作用。很多產品在功能、人性化、造型和色彩等方面，不能適應市場的需求。
在社會、經濟、文化相互交融的市場中，建立文化型產業是在高層面競爭的手段，也是目標，需要在企業發展過程中提高產品的文化含量，提高管理者文化素養，突出經營過程中的文化特征，全面提高產品的文化含量。產品的文化含量包括使用功能是否與時俱進，不斷多樣化；包括產品中所體現的人性化程度；包括產品款式造型和色彩符合現代人審美需求的水平。
摘要：隨著知識經濟時代的到來，文化與企業、文化與經濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業來說，這種文化色彩首先體現在企業的產品上。就是說，企業生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量，滿足人們日益增長的生理的和心理的需求。
對次，我們需要發掘自身文化、研究自身文化、發展自身文化的價值，并創造性地將它融入企業的產品設計當中，豐富產品的文化意蘊，提升產品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。
文化設計范文4
關鍵詞：地域文化；文化創意；應用
現今市場混淆文創產品與文化產品的概念，加之文創產品的匱乏，導致文化產業發展出現問題，使我國的經濟很難找到新的經濟增長突破點。
一、文創產品與文化產品
文化產品和文創產品幾乎在我們的意識中沒有太多區別，涉及的都是文化元素?！暗本┕I大學藝術設計學院張琪教授的文章認為：文化創意產業最核心的東西應該就是‘創造力’。這些創意必須是獨特的、原創的、有價值的。文化產品與文化創意產品的文化的目的是不同的，前者是制造延續傳統經典，后者是創造新的經典，因而文化創意產品的附加值就是創意的市場價值。如果我們搞不懂什么是文化創意產業的產品，就會誤把文博會上新做的傳統工藝美術品當作文創產品，直接影響產品的獨特性、原創性?，F中國文創產品的設計及文化創意產業處于發展階段，一直以來也是一個非常熱門的話題，國內理論界眾多學者圍繞文化創意產業的不同角度提出了各種觀點，然而更多的探討卻基于概念層面、紙上談兵。尚未形成良好的發展態勢。
二、文創產品設計的現狀
在當代全球文化的格式中，我們是要放慢腳步穩穩的搞自己的文化設計，才是未來設計發展的方向。但大多數設計者都是受大環境的影響，在西方強勢文化的肆虐下，藝術評判標準的錯位，致使我國的設計處于被動的地位。缺失了本土文化的審美標準，追求利益、抄襲重外觀改造，談不上本土文化元素融入設計，總是把自己的設計向西方靠攏，覺得這樣才能與國際接軌，才能使自己的設計走向世界。忘記了“只有民族的才是世界”的這句名言。交流是什么？是學習對方的不同與特色，只有帶有本國特色文化去學習、交流才會撐起現代文創產品設計的國際平臺。中國是東方文明古國，文化的發源地之一，缺失了自己的審美標準，真的是件挺可怕的事情。吸納外來文化，發展本國、本土特色文化才是我們應該走的正路。
三、文創產品設計的構想
地域文化運用到設計中是設計者繞不開的話題，對地域文化探研，更有利于中國傳統文化的發展。我們該如何來將地域文化元素融入到產品設計中？如何能將這兩者完美的結合，如何創造出我們城市新的設計文化？才是我們設計的終極目標。1.創意設計理念的定位與提升我們的創意設計理念的定位還是要本著中國哲學思想，比如“天人合一”尊重自然，與之和諧相處，才會有更遠的發展。不能為了創意、為了發展而破壞自己的生存空間。材料的過度開發及污染，都會給人類帶來毀滅性的災難，所有我們還是要遵循先人的思想，進行創新綠色設計。其實先人的思想一直滲透我們的作品中，前提在“天人合一，物以致用”為本。2.文化元素的融入產品創新設計是地域文化元素的融入不是植入，現代有些文創產品設計，只是嫁接了一部分文化元素，有的甚至直接挪用，沒有很好的理解文化內涵，也沒有找到很好的設計切入點，只是草草的嫁接和挪用，根本沒有達到創意、創新的目的。直接影響創意文化產品的生產和投入，影響創意產業的發展。值得我們去思考。在形態造型設計上來說，比如，中國的傳統文化中一些器皿的設計形態是千姿百態的，從自然的到刻意的，從寫實的到抽象的，無奇不有，我們所知道的就是祥云火炬，祥云在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。紙卷軸和中國特有符號相結合加上現代設計進行的整合，就形成了世界上獨一無二的奧運火炬。又比如，對六朝古都的文化認知與應用，都將把不同的文化特色帶進創意產品。3.現代綜合材料的融入隨著現代工業的發展，越來越多的材料為藝術的發展提供了創作空間，我們要學會用普通的材料創作出特殊視覺的文創產品，比如，木材、線繩、竹子、金屬等等，要去發現它們的不同特質，加以利用和創新。我國的資源豐厚，完全可以隨地取材，為我所用，創作出具有民族特色的文化創意產品。我們可以運用不同材料的差異性來表現不同的設計風格，更好地展示所設計的產品的內蘊之美。但由于我們現代工業配套設備的陳舊，或因資金問題，不及時更新，都會影響現代文創設計方案的實施，阻礙了文化創意產品的發展。甚至有些企業會把好的設計方案拒之門外，理由就是無法生產。這樣如何發展？設計中就應該要運用各種材料，不要拘泥于同一種材料，及時更新設備，為新的文化設計方案創造條件。4.現代科技與傳統民間工藝、地方工藝一些傳統工藝面臨現代科技洗禮，慢慢在消亡，但傳統工藝可以融入現代工業中，這需要我們找到好的切入點，中國獨有的傳統工藝是中國的文化瑰寶，也是我們創意設計的良好素材，可在此吸取更豐富的養分。剪紙應用于現代家居燈具罩的設計，別具一格。形成一種特殊的文化氛圍。還有傳統的中國結，它獨有的編織結法是我們設計的切入點；還有印章的形式和字的章法、刀法都是我們不可多得的傳統文化設計元素，都具有中國特色，還有一些什么風箏，泥塑等等工藝都可以運用。
四、結語
中國文化創意產品需要進步，是中國產業進步的前提，但前進的文化起點就是中華民族地域文化特色。好的設計從沒離開設計之“本”，這個本就是幾千年歷史沉淀的民族文化地域特色。它時刻都在潛移默化地影響著我們的審美能力、判斷能力和創作能力。中國文化的博大精深，才是我們設計的追求，沒有文化的設計最終不能立足于世界藝術之林就是曇花一朵，經不起時間的雕琢。
參考文獻：
[1]高靜靜.淺談文化創意產品的設計創新.學術天地《藝術與美學》.
文化設計范文5
對次，我們需要發掘自身文化、研究自身文化、發展自身文化的價值，并創造性地將它融入企業的產品設計當中，豐富產品的文化意蘊，提升產品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因為，未來的企業競爭將是文化的競爭。
要害詞：企業文化產品文化產品形象
一、產品、產品文化、企業文化
什么叫產品？狹義的理解，只是工廠生產出的實物，如食品、服裝等。廣義的產品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產品，例如服務、咨詢也是產品。
所謂產品文化，是以企業生產的產品為載體，反映企業物質及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統一。隨著知識經濟時代的到來，文化與企業、文化與經濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現在企業的產品上。就是說，企業生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。換言之，企業產品不僅是技術和工具的產物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結晶；不僅凝聚著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創造力，是企業員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質的體現。說到底，產品深深地打著企業文化的烙印，二者相融相合。
一定的產品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯系的，也與生產或提供它的企業文化密不可分。產品文化是社會文化與企業文化共同作用的產物，在社會文化背景相對穩定的情況下，產品文化更多地體現的是企業文化的內容。產品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產品或服務的消費中來體現企業文化的。對其企業的認同和對企業文化的認同，是通過接受其產品與蘊涵在其服務中的產品文化來實現的。
產品文化與企業文化緊密聯系。產品或服務是企業生產的成果，任何一種產品和服務都是在企業中生產和形成，既受到一定的企業文化的制約，又凝聚了生產它的企業文化因素。因此，產品文化是企業文化的重要組成部分，也是企業文化的一種體現。
換句話說，企業的精神、風格和價值標準將在企業所提供的具體的產品和服務之中得以體現。這正是我們在強調企業文化建設時，同時強調產品文化的原因之所在。
二、未來企業競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務，它既有中國傳統的美味，又能適應現代人快節奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發現“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業文化”。
當今世界上經濟與文化融為一體的發展趨勢非常明顯。企業的經營治理活動往往與企業文化密切結合，不可分割。企業在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經濟的時代，對文化領先和知識創新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內企業與外資企業進行“商戰”的主旋律。企業的競爭將更快進入商業文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業在登岸之時，必將帶著各自企業的文化理念和經營治理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發掘自身文化、發展自身文化的價值，并創造性地將它融入企業的產品設計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現代企業需要現代的企業文化。對企業文化內涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業核心競爭能力的重要內容。那么中國在加入WTO后，中國企業將如何應對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內制造型企業還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有熟悉到“產品文化”的價值。企業家將如何從企業文化的層面來更新各自的產品治理理念、產品文化呢？在產品或服務層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質量、推動人類物質文明和精神文明發展的產品或服務，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
三、廠家不僅是賣產品，更是賣文化
今天的消費者，購買產品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，非凡是年輕消費者，對產品怡情訴求更為強烈。因此，企業在文化創牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現現代人的價值觀，順應大多數消費者的消費行為導向的文化內涵融入自己產品，就可以產品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產品文化的價值認同，實現自己附著于產品的文化識別。產品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產品，實現情感營銷的高附加值銷售方式。
生產產品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產品的文化內涵也決定了產品的市場前景。有位資深的經濟學家說過，“產品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經濟發達的國家和地區，就是有人在賣產品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，假如賣的不是發油而是希望，假如賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業的經營者在產品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側重于產品本身的宣傳，在文化韻味和服務方面的宣傳不夠而造成產品壓庫嚴重的現狀，我們大有必要加強產品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業產品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產品質量外，更看重的是企業形象和售后服務?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中熟悉你的企業形象的同時，進而對你的產品產生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業注重產品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設計以文化為底蘊
設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著人的需要展開的。設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經滄桑的平靜感購買消費品。因此產品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統一。隨著知識經濟時代的到來，文化與企業、文化與經濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現在企業的產品上。就是說，企業生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。
以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。人類最初的設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現的不同追求。
設計需要創造。假如沒有創造，世界將是一幅模樣，但創造是有基礎的，不同的地區有其地域環境、氣候條件、經濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術運動的渲染形成了一種華麗、經典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環境造就了嚴謹的德國人。因而，德國的設計體現出了嚴謹、重功能的品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成重功能、技術，缺乏藝術感的德國風格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現要求上表現得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容?？傊總€民族都有自我實現的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產品設計）表現自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的文化內涵問題，設計必須融入當地的文化進去才可能得到持續性的發展，非凡是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的文化內涵并不是對傳統中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的聞名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”。“和”體現包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝之上，就體現在形式與功能的協調結合與造型的多樣性。古代工藝產品中講究和諧，講究節制，過分強調設計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現在藝術創作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內斂”，正是美善統一的自覺要求?！昂汀边€體現在“天人合一”，表現在造物設計上就是體現“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產品的使用功能，他們需要通過讓人心曠神怡的形式購買包含其中的人文價值、精神關懷和自我意識。從人類文明發展史來看，明式家具實際上是中國傳統文人士族文化物化的一種表現形式，它比較突出地體現了中國傳統文人士族文化的特點和內涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現出傳統文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設計是一種把人們的思想賦予形態的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現，優秀的設計是真善美的體現。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，這是在設計中融入文化，增加產品的文化附加值的根本所在，這也是設計師的責任。
五、產品設計中的文化意蘊
企業的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業在消費者心目中所建立起來的形象。企業形象建立靠的是企業自身的產品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業生存的是有市場的產品。企業所有的一切活動，必然要圍繞自身產品來展開，來強化既定的發展策略與形象。產品是企業的文化符號和承載體，是企業文化的化身。人們是通過消費產品來熟悉企業的，而不是相反。因此，通過產品，人們可以熟悉企業及其文化內涵1、產品形象
產品形象是通過產品表現出來的、在消費者心目中形成的關于產品及其企業的印象和情感。
產品形象是由多個要素構成的集合體。比如有形的物體、服務等和無形的感受。
產品形象是產品在消費者心目中的影響和情感。
產品形象是企業綜合素質的反映。
2、產品反映企業文化
產品反映企業文化。一般來說，產品是通過以下幾個方面來反映企業文化的：
a、產品反映了企業的價值觀和理念；
b、產品反映出一個民族國家的文化傳統；
c、產品的變化折射出時代的變化以及企業變化發展、文化的演進；
企業形象在開始時是靠規劃的，但在企業中可以執行企業戰略到具體形象——產品——上，工業設計是責無旁貸的一個要害環節，它的設計方向、風格是否和企業整體戰略保持以一致，對企業文化建設將起到決定性作用。產品通過外觀線型塑造、細節刻畫、色調品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統一、特色鮮明的產品形象和產品個性。也就必然成為企業在消費者心目中的形象代言者。
現代工業設計產品通過整合策略性設計方法實現企業的設計形象（DI），并通過DI系統的實施面向市場推出產品形象（PI），使得企業產品具有家族性、延續性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業深層文化底蘊和產品發展趨向，是企業文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產品整體概念與產品設計
任何一種產品都必須具備核心層、有形產品層、附加層，從而構成產品整體概念。
核心層表達了產品的效用或服務；
有形產品層包括質量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產品設計者所能提供的附加服務和附加利益，而這正是我們要討論的產品的設計。
4．產品設計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設計。楊振寧預言，21世紀是一個設計的世紀，產品設計更是商家必爭之地。
產品設計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設計著人們的未來生活，所謂設計創造未來，設計不僅創造美的形態，更是創造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。
5．產品文化設計的四大要素
產品設計對企業及其產品來說都是非常重要的。這其中，要害是注重在產品中體現文化內涵。
文化情調對于絕大多數消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調——那種能體現自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產品的設計者應以情調為切入點。
文化功能產品設計者通過產品所表達出來的實用、審美功能。這是產品設計者的核心要素。因為這反映出商家及其產品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產品應體現出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業家的精神。
六、結論
文化設計范文6
1造型設計和字體設計要突出地域特色
在旅游產品包裝的造型設計上，可以結合產品本身進行設計開發。例如，在海產品的包裝上，由于旅游季節的特殊性，在暑期，不少旅游觀光的人群會集中在秦皇島的北戴河采購大量的海鮮產品和海產品制成品，這類旅游產品包裝設計的開發可以重點針對本地域的特色進行，在旅游產品的包裝上可以結合秦皇島地區的鮮活產品，如對蝦、貝殼類的造型設計進行包裝設計，在包裝產品的造型上進行特殊的造型設計開發，結合秦皇島地區的產品進行包裝風格的統一策劃，力求在旅游產品外觀上做到立意鮮明，特色突出。例如，自去年以來，秦皇島旅游市場已經出現了魚類形狀和貝殼類形狀的食品包裝設計，可以說，這樣的產品可以吸引很多顧客購買。在旅游產品包裝設計和開發上，要不斷推陳出新，在設計上要有一定的創意樣式，產品的不同種類和內容上也要多樣化發展，這樣才能良性發展。字體設計也是十分重要的。秦皇島作為優秀的旅游城市，具有悠久的歷史文化積淀。一直以來“，秦文化”作為主要的城市文化特色重點打造，這與秦皇島的名稱有很大關系。所以，可以將旅游產品包裝設計的字體設計融入這個文化因素，打造不同種類的包裝產品，尤其在文字設計上突出“秦文化”。秦皇島地區有很多秦代歷史古跡，如：秦皇求仙入海處、秦皇行宮等，這些都可以成為秦皇島旅游產品包裝設計素材，在文字設計上可以使用秦代的篆體打造產品外包裝的標題文字設計，也可以將一些標志類進行秦篆的設計。例如，秦皇求仙貢酒就曾使用過秦篆，一些景區也使用了秦篆作為牌匾，這樣就從文字上突出了產品特征。
2輔助圖形的靈活設計應用
在一些秦皇島旅游產品的包裝設計上可以對海洋產品輔助圖形進行設計的加注，形成不同種類產品的不同設計風格格調，同時也要進一步加強設計元素的添加，尤其是一些小的圖案和輔助圖形可以有效地使旅游產品包裝形成一樣的設計風格，這樣就突出了秦皇島的海文化和地域特色，在此基礎上配合秦皇島旅游品牌的設計，就會使秦皇島的旅游產品包裝設計上一個檔次，突出了創新性要求。例如，秦皇島一些海產品的包裝設計就結合了秦皇島的地域海產品類別進行輔助圖形的設計搭配，如帶魚、海蝦、貝類、海帶、黃花魚、螃蟹等輔助圖形都被添加到產品外包裝設計上，設計效果顯著。秦皇島的旅游產品可以結合秦皇島特產進行外包裝設計和開發，秦皇島的魚類和蝦類資源都很豐富，可以重點突出海產品包裝的設計開發，這樣就可以促進銷售，使游客獲得良好的視覺印象，精美的海產品外包裝設計也是游客購買產品的動力，近來形成了一些較為著名的水產品牌，他們的產品外包裝設計已成為秦皇島特產的一部分。
3包裝設計也要結合品牌設計
秦皇島旅游產品外包裝的設計還要有系統性的品牌設計，可以使很多不同種類的旅游產品包裝具有獨特的設計因素，由于秦皇島旅游產品包裝設計還處于低端水平，一些旅游產品可以說是參照著別的地方的大眾化設計進行的，并沒有結合本地區域文化優勢，就好像大量采購旅游制品一樣，尤其是珍珠項鏈和貝殼類小產品，由于本地區沒有專門的生產企業，這些原不屬于秦皇島的產品反而成為了旅游產品，這樣的旅游產品在外包裝的設計上就更不能體現出它的獨特性，或許跟南方沿海城市的旅游產品一樣，使游客沒有很大的印象。因此，要使秦皇島的旅游產品包裝設計有品牌文化，就要突出秦皇島自己的地域特色，在服裝、食品、用具等很多方面的包裝上形成一個系統標識，外包裝進行不同種類的版面設計和編排，在顏色的差異上和字體的安排上也可以進行設計，這樣統一的設計就可以形成一個完整的品牌形象，形成帶動效果。
二秦皇島旅游產品包裝設計的創新點
1設計要多樣化發展，避免單一性
針對一些全國不同旅游景區的旅游產品包裝設計樣式的調查，很多地區都有自己的風格，例如，多彩貴州旅游產品的原生態性設計造型和系列化，他們將少數民族美食產品包裝設計的打造結合了古寨、瀑布等設計要素，風格原生態化，可以很好地突出貴州旅游產品的藝術特色。再如，云南旅游項目重點打造七彩云南系列品牌包裝設計和云南地方特色的玉文化和普洱茶文化，他們的旅游產品包裝設計創意特點鮮明，就是將本地區文化特色為基準的包裝設計。因此，在旅游產品的包裝設計上獲得了很大的成功，對于促進該地區旅游經濟的可持續發展起到了關鍵作用，游客對此的印象也極為深刻。要充分突出旅游產品包裝的指向性，地域性因素，結合旅游產品包裝的藝術特色進行定位，挖掘秦皇島地區的潛在文化特質，從文化等深層方面入手，加之美學設計，這就在視覺上產生了強大的沖擊力，擴大受眾的感官和深層次文化理解，認知秦皇島地區的旅游產品，特別是旅游產品的包裝，這樣就可以突出本地區的文化，突出秦皇島旅游產品的知名度。針對秦皇島旅游市場的產品包裝設計的前期調研和統計數據，可以看出，秦皇島的很多旅游產品包裝設計單一而沒有創意點，創新能力嚴重不足，很多旅游產品包裝設計的檔次較低，還局限于無統一品牌和在包裝設計上無創意的特點。特別是一些大眾化的旅游產品并不能完全代表秦皇島市的地域特色?？梢哉f，還沒有建立系統的外包裝設計風格和品牌形象的塑造，不能體現出秦皇島的地域味道。因此，秦皇島旅游產品包裝還需要進行多樣化的設計發展。秦皇島旅游產品的包裝設計也要具有突出地域性的文化定位，結合秦皇島本地區悠久的歷史文化積淀，在旅游產品的包裝創意上還是要加注一些深層次的地區文化內容。比較典型的就是秦皇島的山海文化，可以結合天下第一關、老龍頭、角山長城等重點打造秦皇島的關城文化特色，結合北戴河海濱、南戴河旅游度假區開創秦皇島的海文化特色，結合昌黎葡萄酒文化、盧龍青龍的民俗文化特色等。
2設計要避免雷同性，突出專屬的地域性文化特色
秦皇島市的旅游產品包裝設計還處于初級狀態，還沒有有效形成旅游產品品牌的系統化、合理化、特色化的設計模式，可以說缺少可借鑒的城市文化特色標準和地域文化的特色。整體說來，秦皇島旅游產品的開發和設計還沒有專屬地域設計元素的加入，尤其是秦皇島本地域的民俗旅游產品設計開發還很不到位，諸如秦皇島地域的一些秧歌文化、漁民文化、秦皇島的剪紙工藝等都沒有進行有效的開發，這樣在旅游產品包裝設計上就沒有自身的地域特色，也就難免與其他城市一樣的旅游產品設計風格雷同。在秦皇島食品類的包裝設計開發中，旅游產品包裝設計要融入本地區的幾大特色美食是十分必要的。
3設計要具有品牌設計上的競爭性
與全國所有旅游城市資源相比，秦皇島的旅游產品包裝設計還處于開發的初級階段，沒有競爭優勢可言，很多沒有鮮明特色的產品包裝設計充斥著秦皇島的旅游產品市場。因此，要做強一個大的區域性旅游城市的包裝設計，重點就是要打造該地區的旅游產品的品牌意識，這樣就可以在旅游產品包裝設計領域取得重大突破，在旅游產品的整體開發上也會取得進展。一些旅游產品的包裝設計可以營造出幾個大的品牌模式，對于這些要進行適當的廣告宣傳和推廣。在暑期的北戴河市場，可以利用公交車和一些傳播媒體進行重點打造，在打造品牌的同時可以對一系列的產品包裝進行重新的設計和開發，可以帶動后期的旅游產品的營銷，眾多旅游產品包裝設計的更新也勢必使秦皇島地區的旅游產品包裝形象深入人心。此外，旅游產品的包轉設計還要對一些大的品牌標志、吉祥物形象塑造、包裝的版面編排和樣式設計等進行系列化的革新，對于秦皇島旅游市場來說，有效的包裝形象塑造可以形成一個大的系統，統一的標識和完整的宣傳類設計樣式，這樣系統化的包裝設計進一步帶動了秦皇島地區完整的旅游產品設計思路，不僅對該地區包裝市場的開發起到了重大作用，還可以推進地區旅游和商品銷售，擴大影響力，提升秦皇島旅游城市的形象。
三、結語
