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民族傳統文化的重要性范文1
大學生是國家和社會的精英群體，是實現民族復興與發展的重要人力資源。民族傳統文化則作為民族精神的重要傳承載體，對于一個民族抵抗異質文化沖擊和影響，保持民族獨立自強具有重大作用。因此，對大學生進行民族傳統文化教育，是為實現中華民族偉大復興而進行的現實努力，具有重大意義。當前，學術界對大學生民族傳統文化教育的研究日益關注，近些年學術成果不斷涌現，筆者做了粗略統計，以民族傳統文化教育為研究專題的學術論文有近百篇，其中還包括數篇碩士博士學位論文，另有專著若干。基于該領域學術史的梳理，筆者認為學術界目前對民族傳統文化教育的研究集中探討在如下幾個方面：
一是對民族傳統文化內涵和本質的研究。民族傳統文化是本民族優秀民族精神的傳承。司曉宏認為中華民族傳統文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強不息”的進取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以儉”的勤儉精神；五是“國家興亡， 匹夫有責”的愛國精神。佟貴銀認為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認同，是中華民族傳統文化之精髓?！惫罅艺J為民族優秀的傳統文化有：一、不畏反帝反封的愛國主義精神；二、不畏艱險勇于開拓的優秀品質；三、和睦共處友愛互助的優秀品德；四、不斷發展的豐富多彩的文化遺產。相關的文章較多，總的來說對民族傳統文化的內涵分析比較透徹，從深層次角度對中華民族傳統文化的內涵和精神進行了全方位的解讀。
二是對當前高校大學生民族傳統文化教育的現狀分析。這些學術文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學生民族傳統文化教育的同時，亦指出當前教育的不足。桂署欽、覃萍認為大學生民族傳統文化教育受到了各高校廣泛的關注和重視，取得了一些可喜成績，但同時也暴露出一些亟待解決的問題，如教育機制不夠健全；教育管理不夠規范、完善；教育師資比較緊缺；教育經費投入嚴重不足；部分大學生對民族傳統文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當前民族傳統文化教育的兩個誤區：“說起來重要， 做起來次要甚至不要”和“重知識積累與技巧的培養而輕精神和理念的培養”的誤區。羅英俠指出當前高校民族傳統文化教育的缺陷：社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍，相關的教育模式存在誤區，學生在學習上過于追求實用等。
除了理論研究之外，學術界日益傾向于用數理統計的方法來分析當前高校民族傳統文化教育現狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時報》數據來說明當前大學生傳統文化教育的現狀：對傳統文化了解的大學生有60%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的大學生有45%，認為傳統文化有用的大學生有20%，對傳統文化感興趣的大學生占總數的30%；而有97%的同學認為學習英語是絕對有用的。在對傳統節日的重視程度調查中，75%以上的大學生認為諸如中秋、端午等節日的重要，但是也認為圣誕、情人等西方節日的同等重要性。
三是對當前在高校開展民族傳統文化教育的意義和作用進行深入探討。桂署欽將高校民族傳統文化教育的意義概括為三個“有利于”，即有利于構建社會主義和諧社會，有利于強化民族文化認同與傳承民族文明，有利于青年大學生的健康成長；謝繼忠認為民族傳統文化教育可以起到至少三個方面的作用，一是培養大學生的歷史使命感和社會責任感；二是培養大學生剛健有為、自強不息的進取精神；三是培養大學生高尚的道德品質?？梢钥吹剑瑥目偟难芯砍晒?，對大學生的民族傳統文化教育的意義學界是肯定的，從最早高校的功能責任意識到現在的積極建設民族傳統文化意義，學界主流態度是熱切關注的。
四是對加強大學生民族傳統文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對改變我國高校民族傳統文化教育弱化現狀提出了可行性對策：一是全面提高教師的素質和水平；二是在高校的 “兩課” 教學中融入傳統文化教育；三是增加相關選修課，進行通識教育；四是增加有關傳統文化的講座，五是拓展教育學習平臺等。毫無疑問，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學術界關注的實現途徑已由技術手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領導機制、管理機制、教師教育培訓機制、經費投入保障機制、考評機制、激勵機制、大學生社會實踐機制七個方面論述構建高校民族傳統文化教育長效機制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應當注重的努力方向。
五是關注民族文化傳統教育在思想政治教育工作中作用研究。當前撰文專題論述兩者關系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點分析了當前大學生民族傳統文化精神培養存在的問題，進一步探索研究了在思想政治教育中培養大學生民族傳統文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統文化教育對思想政治教育工作的積極促進作用。上述文章均從實際運作手段到理論架構角度對民族傳統文化教育與思想政治教育工作的關系和作用作了專題探討，值得研究。
專著方面成果數量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書，該書系統地闡述了民族文化傳承的教育人類學意義、民族文化傳承對人的智力因素發展的影響、民族文化傳承中知識和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專著著重論述民族傳統文化，而對于民族傳統文化教育的專題研究成果數量較少，這也許是今后我們應該深入研究的重點。
縱觀近些年來大學生民族傳統文化教育研究狀況，筆者總結出該項研究的總體趨勢如下：一是由理論研究逐步轉向實證研究。以往的研究成果注重從文化定義、內涵、類型出發分析民族傳統文化，運用各類文化模式進行解讀，或者僅僅是限于其意義、現狀、對策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關民族傳統文化教育研究開始逐步深入學校、社區運用調研、統計等多種手段開展實證研究，注重用材料說話；二是由宏觀研究轉向微觀解析。一門學科成熟的發展標志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實實在在的運用有關理論對微觀領域做個案研究。在民族傳統文化教育研究領域，更應注意的是對個案做應用研究，分析研究對象所取得的實際效果和預期對策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結構、舉例說明、演繹論證等傳統手段，而目前我們可以看到，對于民族傳統文化教育的研究從簡單的定性分析開始向科學研究的定量分析轉型，采用比較研究法、數理統計法等多類型研究方法開展科學研究，從而為學術界提供理論依據和領導層提供決策依據。
當然，我們也應該看到該項研究亦存在進一步拓展的空間和廣闊的發展前景。一是民族傳統文化教育的實效性研究。目前該項研究盡管不乏實證研究，但依然傾向于理論探討。對于如何將民族傳統文化真正滲透到校園，讓民族傳統文化意識成為大學生的主動意識，自覺抵制西方文化的侵蝕這個重大命題的解決之道及實效性尚未完全弄清楚；二是該項研究的學術成果應進一步系統化。該項研究的學術成果以論文為主，缺乏有分量的專著，這應該是此領域今后該加強的。三是注重提倡在該領域實現跨學科研究，當前高校大學生普遍是九零后學生，是改革開放后的新生第二代，其成長環境和成長過程與改革開放后的八零后第一代又有著不同，在對其進行民族傳統文化教育上，簡單的灌輸強制教育是不行的。應注重心理學、社會學、統計學等多學科在該領域實行交叉研究，以期取得最好的教育效果。我深信，只要我們繼續認真學習發掘，民族傳統文化之光必然在新時代的大學校園里光輝閃耀！
【參考文獻】
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民族傳統文化的重要性范文2
旅游業發展麗江古城傳統民族文化傳承保護旅游業的發展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統民族文化之間有很大的關系，如何保持民族傳統文化特色和實現有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護不可回避的問題。麗江擁有許多優秀的少數民族傳統文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業的興旺，麗江地區的經濟社會文化生活發生著巨大的變化，出現了前所未有的繁榮，同時也出現了很多問題，特別是麗江古城民族傳統文化資源流失嚴重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關系著麗江地旅游業的可持續發展，必須加強對傳統民族文化加以保護和傳承。因此，要協調好旅游業發展和民族文化保護的關系，實現麗江旅游業的可持續發展。
一、旅游業發展對麗江古城民族傳統文化的影響
旅游業在為一個地方帶來良好經濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業為麗江民族傳統文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當地政府和人民對民族傳統文化的保護和開發意識，使其更具群眾性。
（2）有利于促進麗江民族傳統文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業的發展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現代生活方式，形成良好的社會環境。
2.消極影響
（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統文化在旅游業發展的短短幾年內發生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統化的發展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現麗江民族傳統文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統文化的背景，阻礙了麗江旅游業的健康持續發展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當地旅游業的發展有害無利。
（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業的快速不健康發展對當地人原有的社會道德規范和價值觀構成了一定的威脅，產生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統文化價值觀出現了退化遺失的現象，給人以民風日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統文化變遷對旅游業發展的影響
1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業的可持續發展
隨著麗江旅游業取得良好的經濟效益，麗江人親自見證和感受了發展旅游業所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統文化保護和創新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統文化的立場上了，從而實現民族文化的保護和創新。
2.制約麗江旅游業可持續發展的因素
（1）在現代文化沖擊下，民族傳統文化在變遷的過程中，與現代文化之間的差異變得越來越小，呈現被同化的趨勢。主要表現為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統文化與外來文化發生激烈碰撞。游客數量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業的開發，現在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業氣息的現代小城。民族傳統文化的商業化削弱了本土特色，威脅著旅游業的可持續發展。
三、旅游業可持續發展下麗江民族文化傳承和保護措施
旅游業的可持續發展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統文化，只有通過積極發揮人的主觀能動性來解決。
1.政府需在旅游發展過程中發揮主導作用
當地政府應意識到保護麗江民族傳統文化對旅游業可持續發展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當地文化機構和團體對民族傳統文化的弘揚及搶救。防止旅游業的過渡開發對民族傳統文化造成過分商業化。麗江民族傳統文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發展的龐大工程必須要有國家的財政保證。
2.要加大特色旅游產品的開發
在開發旅游產品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發出的旅游產品要能體現麗江民族傳統文化特色。對于旅游產品的開發要能體現出民族文化內涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流
加強旅游從業人員的培訓，培養高素質的旅游管理及從業人才。
4.從實際出發，制定文化保護和傳承的條例、法令等
把環境與發展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續發展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業可持續發展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規劃、法規和法律政策來調控和管理各種旅游經濟活動，使整個旅游業做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。
旅游是人們為了不斷完善和充實自身而產生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發展旅游業應該加強利用“人無我有，人有我優”的優秀民族資源，協調民族保護和旅游開發之間的關系，貫徹可持續的旅游發展觀。
參考文獻：
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[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業化如何保護傳統[M].昆明：云南出版社，2003.
民族傳統文化的重要性范文3
關鍵詞：語文；浸潤教學；傳統美德
中華民族的文化源遠流長，在東方文化中具有重要的作用，更是世界文化的瑰寶，在人類文明發展進程中發揮了不可磨滅的作用。作為中華民族傳統文化的重要載體，語文承載了中華民族上下五千年的燦爛文化。同時語文教材也提供給我們大量的素材用以開展浸潤傳統美德教育，筆者首先分析了語文浸潤教學之中華傳統美德的重要性，然后探討了其原則，最后研究了具體的
措施。
一、語文教學中浸潤中華美德教育的重要性
高中語文課本中的文章大都積極向上，富有哲理，有較深的文化內涵，使用語文課程浸潤中華民族傳統美德具有得天獨厚的條件，會對學生的德育教育產生極大的影響。其一，語文新課標明確提出的三個目標中就有“情感態度和價值觀”，重點表明要開展德育教育，在傳統教學理念下的語文課堂，教師往往以考試為目標，讓學生死記硬背教學內容，導致語文課堂缺少人文性，這讓語文教學價值大打折扣。其二，教育應該面向社會的發展，當前我國正處于社會主義初級階段，我們不能僅僅重視科技教育而輕視德育教育，畢竟社會需要的是全方位發展的人才。不僅如此，在語文教育中浸潤中華民族的傳統美德，可以保障學生的健康成長，保障學生免受社會不良風氣以及外來糟粕文化的侵擾，這對學生完整人格的形成、素養的提升極為有利。
二、語文教學中浸潤中華傳統美德的原則
語文課程可用于浸潤傳統文化的課程資源極為豐富，但是中華民族傳統美德的學習并非一蹴而就，需要遵循一定的原則，其原則主要為：
其一，課堂中對學生多鼓勵，提升其創造性，給學生提供自由展示思維的平臺，推崇熏陶感染，起到潤物細無聲的作用。
其二，語言的哲理和文字具有較高的統一性，情感和知識能夠相互交融，因此教師應該遵守重知識、明道理的原則。
其三，語文教材中具有浸潤中華傳統文化教育的素材比較豐富，教師應該選擇合適的教材進行教學。
其四，中華傳統美德教育應該促進學生良好品德的形成并自然的在生活中表達，所以，我們應該重視聯系實際。
三、語文教學中中華美德滲透的具體措施
1.利用語文教學，了解中華民族傳統美德的博大精深
利用教材的相關內容浸潤中華傳統美德會取得較好的教育教學效果。這讓學生具有開闊的眼光，不僅強化知識學習更陶冶學生的情操。語文教材中以傳統美德為題材的課文較多。中華民族的優良傳統在其中有充分的體現，更是中華民族精神的真實寫照。這些內容以文字的形式進行充分的體現，中華民族的傳統美德在其中具有獨特的顯現。如體現尊師重道的有《師說》、體現憂國憂民的有《離騷》，他們都蘊含著豐富的傳統文化。在語文課堂上，我們要對學生進行科學的引導，讓他們對中華民族傳統美德的內涵和精神有感性的認識，同時教師應該具有辨別優秀文化和糟粕文化的能力，如在學習《岳陽樓記》一課時，有的學生這樣評述滕子京：滕子京有點愚忠，自己遭受不公平的待遇，竟然不抱怨。我們要以此為契機，對學生進行誘導式的思考和研究，引發一場藤子京是否愚忠的大討論。最后同學達成共識：作者范仲淹之所以在文中說滕子京，實際上是暗示自己，尤其是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神是我們應該學習和發揚的。正是在這種精神的統領下，偉大的中華民族才會在大江南北、沙漠雪地開采出石油，也是引領偉大的中華民族在群山中開鑿紅旗渠的精神力量，更是我國在一窮二白時通過自力更生，不懈努力實現“兩彈一星”夢想的精神依靠。這是中華民族大無畏精神的最佳體現。作為21世紀的學生和建設祖國的中堅力量，這種精神我們要繼承并發揚，面對復雜的社會環境和周邊局勢，努力建設偉大的祖國。
2.利用語文教學激發、培養學生真摯的情感，使這種情感變為積極的動力
作為一塊具有情感的天地，語文教材中具有“形神”兼備的文學作品，讓學生懂得什么是真、善、美。在富有情感的教學下，不僅讓學生的精神世界更加豐富，還能讓學生真摯的情感予以激發。《囚綠記》中我們從一株常春藤身上看出“永不屈服于黑暗，頑強抗爭”的精神，學生的心田被這些美好的情境所滋潤，這對其擺脫低級趣味，自覺追尋高尚情感具有積極的促進作用。
3.在語文作文教學中，圍繞傳統美德教育，豐富寫作素材
作為對學生開展中華民族傳統文化教育的主陣地，語文課程中的作文是一種獨特的形式。因為學生寫作文的過程便是抒發自身情感的過程，他們用文字把自身學得的知識表達出，這就要求學生要全面掌握我國的地理、文學、歷史等知識，了解我國上下五千年的歷史和現實情況。這讓學生在無形中游離于現實和歷史的發展道路上，并集成中華民族傳統文化。通過比較和鑒別的方式，傳統美德如學生心中一顆花的種子，最終會開花結果。如通過李白鐵杵磨成針的故事可以讓學生學得持之以恒的精神，在這種精神的支撐下最終會取得成功，這不僅是寫作文的素材，更是浸潤中華傳統美德教育的良好方式。在學習《春望》的過程中，筆者對古詩的歷史背景進行講解，然后向同學描述杜甫的生平經歷，合理引導學生的愛國情懷，在情感上引起學生的共鳴，讓學生的心中生出一股愛國熱情。杜甫的生平經歷以及寫詩的歷史背景在學生今后寫作詩文的時候完全可以運用，提升作文層次和水平。
教師應該明白自身所肩負的責任。國內語文課程中總具有人性的美好以及高尚的品德，作為語文教師應該對其很好的利用，讓其在浸潤中華民族傳統文化中發揮更大的作用，促使學生樹立正確的人生觀、價值觀。
參考文獻：
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民族傳統文化的重要性范文4
我國有56個民族，在世界民族史上是擁有少數民族最多的國家之一。中國除漢族這一主體民族外，其他均為少數民族。這些少數民族分布廣泛、占地廣闊、文化盛行，很多民族甚至有比漢族更為悠久的歷史、文化和習俗，少數民族在文化進步、時展下，把漫長的歷史創造和積淀的文化底蘊與華夏文化進行融合，并在融合的過程中進行選擇性的保留和異同，這使中國的傳統民族文化即得以保留，又得以發展，形成了多民族共生，多文化共進的特有格局，并且充分體現了少數民族傳統文化的文化價值和審美理想。而在眾多的民族傳統文化中，民族體育無疑是最能體現民族特征和的文化表現形式之一，因為在民族傳統體育中，比賽的規則直接體現了民族的風俗習慣、個人信仰以及經濟生活和社會活動，并且是與人文生活息息相關的傳統文化表現，是民族智慧的結晶，是民族創造力的體現，所以民族體育運動也可以稱之為少數民族的人文遺產。
2高職院校發展民族體育的必要性
2.1課程發展目標的設計需要發展民族傳統體育
我國的體育教學目標強調的是促進學生的正常發育，增強學生體質，提高學生的健康成長系數而設計的，因此，在體育教學中一貫是以運動技術教學為主的教育體系。但是這種體育教學體系有很大的弊端，因為它忽略了學生的心理成長和體育運動的文化修養，使體育與文化相脫離，未能發揮出高職體育教學的目的。而把民族傳統體育融入到高職院校體育教學中，不僅可以使民族傳統體育文化得以繼承和發揚，也能促進民族體育的發展繁榮，更能在民族傳統體育教學中，使高職學生了解民族傳統文化，提升文化修養，再通過教學目標的設計更改，使體育文化知識、身心健康知識和衛生保健知識的互相融合，從而培養現代化的體育人才，對于走體育強國之路有重要的作用。
2.2體育教學的綜合性需要發展民族傳統體育
目前的高職院校的體育教學，明確指出要強化體育教學的科學性、實效性和趣味性，并要在體育教學上突出對學生體質的鍛煉，對運動技巧和能力的培養等，但這些具體的要求只依靠簡單的體育課程和鍛煉是很難實現的，因為傳統的體育教學，往往是運動處方原理、運動的生理效果、運動的健康效益等知識的教學，而沒有人文文化方面的培養，使學生對體育課程的認知和感觀比較單一，但如果將民族傳統體育項目融入到高職院校的體育教學中，則可以通過基本的體育教學與民族傳統體育教學的融合，即體現體育教學的趣味性，又通過新技能和新知識的學習提高教學的科學性和實效性，從而全面提升高職體育教學的質量。
2.3復合型人才的培養觀需要發展民族傳統體育
現代社會對復合型人才的培養觀對學生的教學提出了更高的要求，但高職院校中的體育課程還是以教學為主，而缺乏對學生的鍛煉，特別是學生喜歡的體育項目的鍛煉以及運動技術技能的培養較少，這樣的體育教學觀即不受學生的歡迎，又沒有對學生的特色培養，很難教出復合型的人才。但學校通過把民族傳統體育項目引入到教學中，不僅能更受學生的歡迎，而且在接觸、感知和操作這些民族傳統體育運動的同時，不但可以鍛煉身體，并且可以學習更多的民族文化，而且不同的競技規則，又可以培養學生的接觸能力、適應能力等，對于培養復合型人才有較強的支持作用。
3高職院校發展民族傳統體育活動所具備的優勢
3.1發展民族傳統體育項目適應了高職院校低成本教學的教學路線
高職院校的生源有限，因此經費比較緊張，而體育課在高職教學中又不是主科，學校并未予以足夠的重視。學校受教學經費的限制，在體育課程的設置上走低成本路線，主要是以教材為主，以簡單的體育鍛煉為輔，對于體育教學來講，并未發揮出體育課程應有的作用。有很多學校也因為經費不足，教學操場有局限性，無法進行正規的體育鍛煉，即沒有場地，又沒有器材，學生根本無法得到鍛煉。但高職院校通過發展民族傳統體育項目，進行有選擇的授課和教學，不僅可以解決場地的限制問題，又可以通過課程的推廣，并且會迎合學生對體育課程的興趣愛好，提高學生主動學習的積極性。
3.2民族傳統體育項目的多元功能有利于學生的個性發展需求
民族傳統體育項目有很多種，關鍵在于選擇哪些項目進行傳承和推廣引入教學。不同的院校會針對生源選擇不同的民族體育項目，但無論選擇哪一種，都會考慮體育項目的功能，而民族傳統體育項目一般都具備以下幾種基本功能，使其在院校推廣具備較強的優勢。如健身功能、娛樂功能、教育功能以及交流功能等等，即能使體育課堂變得有聲有色，更能增強體育教學的功能性，有助于學生的體質和心理共同成長，符合學生的個性化發展需求。
3.3民族傳統體育項目生動活潑的競技形式符合學生對體育課程的娛樂要求
在民族傳統體育運動項目中，有很多項目是集群眾性、趣味性、競技性和娛樂性為一體的運動項目，在體育課程中，將一些民族傳統體育運動項目引入到課程上，通過不同的規則，不同的形式，讓學生接觸更多的民族傳統體育和文化，不僅有利于學生的全面素質發展，更能提高高職體育課程的娛樂性。如苗族的腳較勁，即能鍛煉學生的體質和協調性，也能活躍課堂的氣氛，增進學生與學生之間的交流氛圍。再如壯族的搶花炮，雖然是廣西區少數民族傳統體育運動會的比賽項目，也是全國少數民族傳統體育運動會正式競賽項目。對場地要求不高，但卻可以雙方16名隊員參加，有較強的參與性和娛樂性，極適合在高職院校組織進行。這些喜聞樂見的體育活動，對于學生的參與性和娛樂性都有較強的吸引力，有利于做活體育課堂。
民族傳統文化的重要性范文5
隨著社會經濟一體化的發展，民族民間傳統文化失去了賴以生存和發展的根基和土壤，作為“創作動力”的民眾實際生活功用也在逐漸衰亡或變異，導致傳統藝術傳承出現斷層，傳統技藝后繼無人。盡管政府和社會已意識到文化遺產保護的重要性，但是目前的文化遺產保護更多的是重申報而輕研究，重理論而輕實踐。隨著大眾審美觀與價值觀不斷更新，許多民族藝術作品傳統表現形式墨守成規，缺乏創新度和時代感，難以引起現代人的共鳴。在外來文化的沖擊下，少數民族年輕一代對本元文化缺乏自信和文化自覺。從整體看，廣西民族文化藝術產品市場化程度低、民族品牌意識淡薄，導致市場競爭力和產品附加值低下，在市場化經濟大潮中難占一席之地。
二、廣西民族文化藝術置入高校教育的重要性
由于沒有得到很好的保護，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優秀民族傳統文化置入高校教育體系，無疑是保護和傳承中華民族傳統文化的一個重要入口。2002年召開的“世界文化遺產年”大會，就明確提出將民間文化藝術作為人類文化遺產引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》也指出：“加強中華優秀傳統文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳的重要組成部分。加強對青少年學生的中華優秀傳統文化教育，對于培養中華優秀文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創新，建設社會主義先進文化具有基礎作用。”可見，將廣西各族傳統文化藝術置入高等教育，有著重要的現實意義。利用高校教育平臺構建廣西民族傳統文化傳承體系，可以推動地域文化傳承創新，將地方優秀傳統文化的傳承與發展提升到一個新高度、新層面，同時也能引導學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情，從而增強學生傳承弘揚民族文化的責任感和使命感。優秀的民族文化藝術亦是現代藝術教育和藝術審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術創作，培養學生的文化創新意識，為廣西文化創意產業建設和各類人才培養提供可持續發展的強勁動力。
三、廣西民族文化藝術在高等藝術教育中的傳承和發展
（一）實施多元化的人才培養模式
傳統文化是一個民族生存和發展的根基，加強民族傳統文化藝術的教育可以增進民族地區青少年的文化認同感與文化自信。從高校美術教育的層面看，實施多元化的培養模式是培養美術師資、設計人才的一個重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術資源，地域風格鮮明，為各地方院校特色藝術課程的開設提供了可能。學校美術教育是本土優秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學特色的形成尤為重要。各地高校應充分挖掘和利用本土優秀傳統文化藝術教育資源，開設專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統藝術教育的覆蓋面。其次，培養學生對民族傳統文化的學習興趣乃至熱愛，而任何一種熱愛，都需經過持久的培育，才能夠源遠流長，發揚光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術素養，還需熟悉、了解本土文化藝術的歷史背景和發展動向，才能充分引導和完善課程教學。同時，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人請進美術課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術研究所，成立工藝美術大師工作室，組織工藝美術“研修班”，采用相結合的傳承人培養和技法傳承模式，使當下的民族藝術教學能時刻跟上時代步伐。在信息化、多元文化的當代社會，開展民族傳統文化藝術的教育并不只是傳播本民族的文化知識和技能，更應該認識自我、發展自我，開展有關民俗藝術和民族傳統造物體驗的教育。通過下鄉寫生、藝術采風、社會調查課程等使學生親身感受到民族民間文化藝術的魅力，使學生的學習過程變得更豐富、更生動?？梢远嗯e辦民族主題的藝術展演活動，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術學院共同組辦的“美術與時尚”設計展，就是面向全區高校大學生的廣西民族文化創意實踐活動。這些課外活動對引導學生關注身邊的民間藝術環境，了解本地區的傳統文化以及提高學生自主學習和探究民族優秀傳統文化的意識具有很大的促進作用。
（二）加強對廣西民族傳統文化藝術的科學研究
科學研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開展民族民間文化藝術學術研究的同時，可以兼顧非物質文化遺產保護，包括對地方文化遺產進行有形性保護與無形性保護。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學院建有“桂西北少數民族非物質文化資源研究基地”，其學報還專門開設了廣西少數民族研究的欄目；廣西藝術學院有“廣西非物質文化遺產民歌研究展示中心”；廣西民族大學有民族研究中心、壯學研究中心、瑤學研究中心；賀州學院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機構為地方文化藝術的科學研究、課題開發理論研討提供了學術研究平臺，獲得了頗豐的研究成果。在開展研究實際工作中，課題研究者必然要通過文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統技藝的過程，有的還要選擇歷史見證人、傳承人、民間藝人為訪談對象，拍攝相關紀錄片和編寫相關著作。而這些記錄、保存的方式恰是對傳統藝術和技藝傳承人的一種文化研究與保護。正是借助高校良好的科學研究平臺，使廣西民族傳統文化保護和研究可以同步進行，并以最新的研究成果促進廣西非物質文化遺產保護的可持續發展，在傳承和保護中不斷探索非物質文化遺產研究的新領域。
（三）廣西民族文化藝術在產學中的應用與發展
隨著創意經濟、文化產業的興起和發展，在開發應用上，廣西各高?？梢越Y合本地藝術資源的綜合優勢，在美術繪畫、視覺傳達、工業設計、裝飾藝術、服裝設計等應用型專業中開展產學合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統開發廣西地方特色的產品和旅游紀念品。如欽州學院與當地的坭興陶企業合作，設計制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學院與廣西北流三環陶瓷企業達成合作意向，如能將繪畫藝術表現與日用陶瓷設計相結合，必將大大提升北流陶瓷產品的附加值和市場競爭力。在民族品牌這一塊，廣西藝術學院服裝專業教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現代審美的視角解讀少數民族服飾藝術，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設計中，設計制作了一系列現代女性禮服，得到柒牌服裝企業的高度認可，作品獲得“首屆中華立領杯”時尚中華創新設計賽金獎和特別配飾獎，并被選送到法國展出?？傊褡宓貐^高校藝術教育，只有堅持以教學帶動生產的教學方針，在追蹤國際最新時尚潮流的同時，主打民族藝術的口號，立足將民族設計藝術與創意文化產品進行完美接軌，充分發揮民族文化資源所蘊含的市場價值和開發價值，才能將其所獲成果為地方社會經濟文化建設服務。
（四）廣西民族文化藝術傳承與服務社會相結合
民族傳統文化的重要性范文6
改革開放以來，不同文化的進入對我國傳統文化造成了沖擊，同時也為我國傳統文化藝術的發展帶來了新的方式和途徑。文章主要從中國傳統文化藝術元素中常使用的圖案、文字在現代平面設計中的應用為基礎，通過對經典案例的分析，探討我國傳統文化藝術風格、民族文化、民族色彩理論、民族審美觀念與現代平面設計之間的聯系。
關鍵詞:
中國傳統文化藝術元素;現代平面設計;民族文化
文化是一個抽象概念，其實質是以精神產物為主的各種知識，其特點是具有傳播性。傳統文化是歷史文化演變并匯聚成一種反映民族風俗習慣與特色的一種文化，風俗習慣是民族歷史文化各種思想觀念、文化形態的表征。從我國傳統歷史文化發展的角度上分析，國家的發展與其國家文化發展有關，要不斷吸取其他文化的優秀之處，善于交融，勇于繼承與弘揚傳統優秀文化。中國文化源遠流長，在數千年的歷史變遷中，形成了獨特的民族傳統文化藝術風格，是傳統歷史文化的遺留下來的寶貴財富。文章主要針對中國傳統文化藝術元素在現代平面設計中的運用展開分析，研究如下。
一、中國傳統圖案藝術在現代平面設計中的運用
中國傳統文化的形態各異，例如殷商時代的青銅器、戰國時期的帛畫、唐代的唐三彩、明清的瓷器等等，其中蘊含了我國傳統文化藝術的多種元素。傳統文化是民族文化的重要組成部分，其與其他文化相互依存、共同發展［1］。傳統文化雖然來源于歷史文化，但其能夠結合當今的主流觀念以及未來的發展趨向，能夠形成符合現代社會發展的意識形態，除了對社會有廣泛影響外，同時在現代藝術領域中發揮著重要的作用。中國平面設計雖然與世界平面設計同步發展，但是在發展的道路上受到非常多的阻礙。改革開發后，我國平面設計藝術家在西學的基礎上，深入研究中國傳統文化，其中包括傳統圖案、文字、書法、不同教派思想元素等，并將中國傳統文化藝術元素融入平面設計中，形成了獨特的藝術風格，并應用現代表現手法，突出了傳統文化的內涵，加深人們對傳統文化的理解，使現代平面設計進入了多元發展的階段。圖案(pattern)是外來詞［2］，其主要是設計者根據設計目標、美化需求，按照材料特征并結合工藝、技術以及社會背景等，通過藝術設計，對裝飾物的造型、色彩以及裝飾紋案進行創造并最終形成的圖樣。在我國傳統文化中，裝飾圖案是其重要的組成部分。數千年來，我國勞動人民通過藝術創造留下了各種各樣的裝飾圖案以及創作經驗，從而形成了具有中國民族特色的裝飾圖案。圖案作為藝術領域的重要組成部分，在社會生活的各個領域都有廣泛應用，尤其在現代平面設計中的運用越來越頻繁。傳統圖案具有一定的地域性和民族性，從起源上分析，傳統文化藝術是其他各種藝術發展的發展的基礎，同時能夠反映中國民族特征。其具有中國傳統文化內涵，同時又符合現代社會發展趨勢。在現代平面設計中，中國傳統圖案的運用需要結合民族文化藝術元素。新生代的設計師需要從更寬廣的文化角度上，繼承與弘揚我國優秀傳統文化、傳統藝術，了解民族文化內涵，并從中汲取文化精髓，獲得設計靈感，并使自身的設計作品更具民族特色與民族內涵。2008年北京奧運會標志設計將中國結、五星、五環等因素與中國傳統文化之一的太極拳相結合，營造出了一種如行云流水般的靈動感［3］。作品創造設計體現了現代時尚感，同時也將民族審美取向以及民族文化容易其中，充分向社會展示了現代設計與傳統文化相結合所帶來的獨特藝術魅力。該標志的整體構造源于傳統吉祥圖案“盤長”，其并沒有直接采用傳統圖案的造型，而是借鑒了書法中的寫意表現形式，巧妙地表現出了“中國結”與“運動員”這兩者的意象表現出來，以此表達設計主題以及中國人民的美好祝愿。香港鳳凰衛視的臺標是基于中國傳統吉祥圖案“喜相逢”的基礎上設計的［4］，能夠反映了我國的民族底蘊，且鳳凰成雙成對、扇動的翅膀極具動感，表現出了圓滿、吉祥、天天向上的美好祝愿，這種對未來生活的美好祝愿以及向往的裝飾圖案借鑒了中國傳統文化藝術元素的表現手法。民族傳統文化在平面設計的應用有助于提升設計的美感和內涵?，F代平面設計中，需要具備豐富的文化內涵、審美觀念以及現代觀念，才能夠適應現代社會的發展，尤其對于推動民族文化發展來說具有積極的意義。民族傳統文化藝術元素的應用能夠提升平面設計內容的多元化，添加平面設計的特色，一方面能夠起到促進傳統文化發展的作用;另一方面，借由平面設計能夠提高民族傳統文化的社會影響力，繼承和宣傳民族傳統文化的作用。
二、中國傳統文字藝術在現代平面設計中的運用
文字是文化的載體，傳統文化是中國文化的一部分，其在數千年的歷史發展中，反映了中國在不同時期的不同文化特點，給人一種強烈的時代感，同時也給人帶來不同的文化感受。文化概念主要出自于《易經》:“觀乎天文已察時變，關乎人文已化成天下?！?，首次將人與文化相結合。設計是平面設計方案形成的主要活動，其主要通過藝術創作活動為主要形式，民族文化是一種以民族所在地為活動空間、以民族為主體，直接反映了民族價值取向、思想觀念以及行為方式的群體文化。民族文化作為傳統文化中的重要組成部分，能夠反映民族審美、生活習俗、民族藝術及其相關的文化體系，涵蓋了文化精神、文化行為以及藝術審美等方面內容。民族傳統文化是我國各民族文化活動形式的繼承與發展，同時也是現代文化的基礎，是歷史遺留下來的寶貴財富，具有濃厚的民族色彩以及鮮明的特征。民族傳統文化受到了當時勞動生產方式、民族文化、當地風俗習慣以及民族英雄等方面的影響，尤其是民族文化對于中國傳統文化具有重要影響。相關文獻指出，原始勞動生產方式是民族傳統文化形成的催化劑。在中國五千多年的歷史文明中，各民族受到外來文明影響的程度以及其與自身文化融合的程度各有差異，也就形成了各民族之間的民族文化各有所差異［5］。促進民族文化形成的因素來自不同方面，例如勞動生產方式，其中比較典型的是北方的游牧游獵、南方的農耕;此外，民族的不同，我國民族中主要信仰的宗教有原始宗教、佛教、伊斯蘭教等。同時，又由于我國地大物博，各民族受到地域的影響，氣候以及資源方面的差異較大，所以，各民族的傳統文化都有鮮明的特征。我國有56個民族，其中以漢族人口基數最多，對各民族的影響也是最大的，現代以漢字為主要書寫類型。相關文獻指出，漢字起源于象形文字，其擁有文字的形式，同時也具有圖形特色，在平面設計中具有重要的作用［6］。漢字是信息傳達的一種媒介，具有視覺效果，其能夠在傳達主體內容中起到較好的應用效果。基于其強烈、清晰的視覺效果，能夠在傳達信息時體現出紀實性以及標志性。漢字除了具有敘事的效果，同時也極具情趣意象以及裝飾效果，設計師能夠通過不同的表現手法對漢字進行再創造，賦予文字不同的意蘊和內涵。漢字實質上是一種表意圖形，若平面設計借鑒其表意特征，能夠發揮傳播作用外，同時也能起到反映民族文化價值的效果。中國文字“好”字，是由“女”和“子”字組成，“女”、“子”為“好”是中國傳統文化觀念，表達出兒女雙全、合家團圓的美好愿望。中國文字中，許多代表美好的字和詞，都與“女”字有關，因此，取“女”進行創意設計，不僅有美好未來的祝愿，同時也有祝福兒女的意蘊。在現代平面設計中，使用中國漢字藝術進行創作，對于其具有重要作用和意義。北京殘奧會標志“天地人”是基于漢字的基礎上創作的，將中國書法、漢字與奧林匹克精神相結合，表達出傳統文化內涵以及奧林匹克運動精神，蘊藏了道教文化思想。其利用書法進行設計，具有獨特的民族特色、視覺沖擊力。
結語
民族傳統文化是我國古代人民智慧結晶，同時也是民族文化中的重要組成部分，能夠推動現代文化的多元化發展，豐富現代人民的社會生活。民族傳統文化也是中國文化中的重要內容，對于拓展和豐富當代的藝術文化以及發展具有重要的推動作用。中國傳統文化藝術元素在現代平面設計的運用，能夠有效推動現代平面設計的發展，從而形成中國獨特的設計風格。
【參考文獻】
［1］李陽．傳統符號泛化背后的批評泛化———如何看待平面設計中的中國元素［J］．中國科技博覽，2012，21．
［2］陳捷．現代平面設計中的中國元素———從2008奧運會的視覺設計談起［J］．閩江學院學報，2013，29．
［3］王成鳳．中國傳統元素在現代平面設計中的再設計應用［J］．綏化學院學報，2015，35．
［4］徐凱．中國元素對中國現代設計的重要性———之對平面設計領域的影響及展望［J］．科技資訊，2013，22．
［5］劉春琳，莫愛琳，蔣濤等．中國傳統元素在平面設計中的表現和創新［J］．內江師范學院學報，2013，25．
