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科學實踐觀的重要意義范文1
一、高職醫藥院?！吨嗅t學基礎》課程教學改革的必要性
伴隨科學技術日新月異的變化，學科交叉融合的趨勢必將對中醫藥類相關學科的發展產生深遠影響，同時也會加劇職業的變動性。[1]改革教學內容、構建課程體系，創新人才培養模式，提高人才培養質量，是高職醫藥教育中醫藥學相關專業亟待解決的問題。[2]《中醫學基礎》課程知識內容相當繁雜，與很多學科關聯度大，除了指導疾病治療和藥物開發外，還可以應用到綠色養生、預防保健、文化修養等諸多領域。高職醫藥院校的生源主要是應屆高中畢業生，學生都是被動地學習并進行知識積累，而《中醫學基礎》課程的理論體系辨證思維性強，需要學生通過理性的思維來主動地學習和積累知識。
二、高職醫藥院?！吨嗅t學基礎》課程教學改革的內容與方法
(一)以學生實際需求為導向，確定課程性質和教學目標
《中醫學基礎》課程的授課對象是中藥、中藥制藥技術、中醫保健康復技術、康復治療技術、醫學美容技術、護理等專業的學生，課程設置主要以學生的實際需求為導向，在此基礎上確定各專業的教學目標和教學內容。其教學目的主要是向學生系統地介紹中醫學的基本概念、基本理論、基本知識和基本技能，為學習其他專業課程奠定堅實的和必要的基礎。因此，《中醫學基礎》課程的教學必須要以教師為主導、學生為主體，既要把握中醫學基礎課程教學內容的系統性，同時更要關注和竭盡全力地服務于學生所學的各個專業，合理優化學生的中醫學基礎課程的知識結構，進而滿足不同專業的學生學習其他相關專業知識的需求。
(二)把握課程整體性，有針對性地選擇具體教學內容
教材是體現教學內容和教學方法的知識載體和學習平臺，長期以來，中醫學基礎課程一直選用中國中醫藥出版社出版的規劃教材，有統一的教學大綱，有統一的授課時數。由于學生所學的專業不同，涉及的學科特點也不同，基于這種情況，必須結合專業的特殊實際需要，進一步修訂和完善課程教學大綱，合理恰當地選擇教材內容，變教材內容為教學內容，根據不同專業和專業涉及的相關課程，有序確定各章節之間的知識層次和邏輯關系，充分反映課程的整體性。同時還要以人為本，因材施教，不同專業的教學內容必須要有所側重。
(三)改革考核評價方式，提高教學效果
在總結傳統的《中醫學基礎》課程教育教學評價經驗的基礎上，對課程考核方式進行改革，要注重課程教學的過程評價，改革以往期末的一次性評價和一卷定終身的不科學考試方法，要科學建立課程考核體系，依據不同專業學生的特點，可采用課程論文、課堂發言、分組討論、階段性小測驗、課后作業、實驗課成績和期末考試相結合的考核體系，讓學生積極主動地參與到課程教學和課程考試改革中來，從而保證每個教學環節都能順利實施。這項考核方式改革徹底打破了千人一卷和千人一面的嚴重弊端。
三、高職醫藥院校《中醫學基礎》課程教學改革的實踐效果
(一)學生學習效果明顯，學業考試成績突出
在《中醫學基礎》課程教學改革的專業，學生考試合格率明顯提升，優秀率比重明顯提高，考試平均成績總體呈上升趨勢，這充分說明《中醫學基礎》課程的教學改革成效顯著，在期末學生評教對教師授課的滿意率測評中，《中醫學基礎》課程授課教師的優秀率達到了95%以上。絕大多數學生對教學改革非常滿意，每個學生都能夠積極主動地學習，進而順利地完成了學業。
(二)改變傳統的學習模式結合專業學習中醫學基礎知識
由于教學方法和考核方式的改革，學生的學習模式也與時俱進，他們能夠結合所學專業多角度多維度地去領會知識、掌握技能，注重專業契合度，緊密圍繞專業積極撰寫《中醫學基礎》課程的論文，在此基礎上，提出自己的觀點和見解，加強動手實踐能力。在論文撰寫過程中，力求書寫認真、觀點明確、條理清晰、論據充分，在一定程度上充分反映了學生的良好寫作能力以及對一些問題上的靈活思辯能力。
作者簡介：
科學實踐觀的重要意義范文2
〔關鍵詞〕 詮釋學，科學，實踐，科學哲學，后經驗主義
〔中圖分類號〕N10 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2014）01-0048-04
〔收稿日期〕 2013-11-23
〔作者簡介〕 楊秀菊（1981-），女，遼寧營口人，太原科技大學哲學研究所講師、博士，主要研究方向為科學哲學、社會科學哲學。
亞里士多德曾經就實踐智慧和應用科學作出區分并進行了詳細論述，這種區分使我們明辨了科學技術的應用與實踐智慧。哲學也旗幟鮮明地指出，實踐是行為主體所特有的對象性活動，只有在人類繁衍和實踐同步的基礎上，人們才可以深刻與全面地把握人與人之間、人與世界之間以及世界的物質性之間的辯證統一關系。縱觀科學發展歷史，近、現代科學的發展特征表現出忽視實踐智慧的趨勢，以實踐智慧為本質內容的精神科學（geisteswissenschaften）幾乎喪失其科學合理性，而詮釋學作為精神科學獨立的方法論也面臨著消失殆盡的危險。于此，伽達默爾提出了重新恢復以實踐理性為核心的精神科學模式。之后，越來越多科學哲學家們認識到，從實踐的角度來看，詮釋學不僅適用于精神科學，也完全可以適用于自然科學。
一、實踐的科學詮釋學的思想溯源
德語中詮釋學Hermeneutik一詞的詞尾ik本身就含有方法與實踐的意思，而在早期的詮釋學中，特別是在神學與法學領域，詮釋學更多地是指向理解、解釋與應用，詮釋的技藝就是一項實踐的活動。
19世紀，狄爾泰的詮釋學思想著重強調實踐的重要性，他將人的生存特征描述為“在生命中存在”（Darinnensein im Leben），意旨生命并不是孤立存在的、被動的客體，是生命意欲與生命關系的復合體。由于人類與生命之間的關系是內在的，生命是聯系人類與世界的內在紐帶。因此，二者之間的關系可以看作是一種實踐關系，〔1 〕 （P31 ）狄爾泰的詮釋學觀點探討了科學與實踐生活的關系，認為理解是從人的實踐關懷中產生的。
之后，海德格爾在《存在與時間》中進行的關于此在的詮釋學分析更是直接針對人類日常實踐的，他認為只有在日常實踐意義上的科學實踐才是詮釋學的。人們在世之存在的方式體現了對世界和對人類自身的解釋，在對科學進行的一系列探索中，人們從對人類日常實踐和科學研究的解釋中領悟到在世之存在的方式。因此，科學研究中解釋實際應用的意義與實踐應用本身都是詮釋學的。從本體論的角度上來看，實踐與應用具有同一性。
繼海德格爾之后，德國哲學家伽達默爾更是對實踐的詮釋學分析做出了詳細的說明，其實踐的詮釋學觀點建立在亞里士多德的實踐哲學基礎上，但是由于亞里士多德并沒有對普遍知識和具體應用做出明顯的區分，所以造成了理論與實踐之間的一種對立，這種對立使伽達默爾感到困惑，也由此催生了他對理論與實踐之間的關系做出詮釋學的反思。更重要的是，他從道德行為現象中的實踐智慧角度出發，分析論述了適合于科學的詮釋學之實踐智慧與實踐理性。
伽達默爾闡述到實踐哲學的對象不僅是那些永恒變化的境況以及那種因其規則性和普遍性而被上升到知識高度的行為模式，而且這種有關典型結構的可傳授的知識具有所謂的真正知識的特征，即它可以被反復運用于具體的境況之中（技術或技能的情況也如此）。因此，實踐哲學當然是一種“科學”，是一種可傳授的、具有普遍意義的知識。然而，它又是一種只有當某些條件具備時才可以成其為科學的科學。它要求學習者和傳授者都與實踐有著同樣穩定的關系。就這一點而言，它與那種適用于技術領域的專門知識反而有某些相似之處。根據他的闡述，我們可以看出伽達默爾關于實踐與應用的分析也將二者處于同一層面之上，伽達默爾認為浪漫主義學派的詮釋學觀點包含的理解與解釋的內在統一忽視了應用技巧，而應用與理解和解釋一樣，同屬于詮釋學必不可少的組成部分，且詮釋學就是理解、解釋與應用三種要素構成的，缺一不可，詮釋學也只有在理解和解釋及應用的統一中才具有重要意義，詮釋學中關于應用的重要問題也是由理解和解釋的互通與共融所引發的。所以，伽達默爾稱之為交往實踐技藝的詮釋學，是與古代對本質沉思的理論相互對立的，詮釋學是代表著高度技巧的實踐?！? 〕 （P4 ）
伽達默爾的哲學詮釋學思想可以說是詮釋學發展史上的里程碑，從伽達默爾開始，詮釋學產生了一個重大轉向，即從哲學詮釋學到科學詮釋學的轉向?？茖W詮釋學順延了伽達默爾實踐的詮釋學思想，并且詳細地分析了詮釋學在當代科學研究進程中的具體應用。
除了伽達默爾實踐的詮釋學思想基礎，實踐的科學詮釋學思想形成還得歸功于約瑟夫·勞斯。勞斯認為，在具體科學研究中科學概念和科學理論只有作為社會實踐和物質實踐的組成部分才是可以理解的。并且，人們經常忘卻科學研究的實質就是一種實踐活動，且這種“實踐的技能和操作對于其自身所實現的成果而言是決定性的”?！? 〕也就是說，科學詮釋學的基本特征突出表現為對科學實踐的重視，它將科學活動視作人類實踐活動，而人類實踐活動總是在一定的社會條件或環境下進行的。首先，人類日常生活實踐是科學理論的形成與進行科學實驗的基本條件，其背景預設構成科學活動的基本要素；其次，科學活動依靠科學共同體的實踐智慧從而合理地實現科學研究?！? 〕 （P169 ）
由此看來，在整個科學研究中，理解是以人類實踐經驗為基礎而發生的，研究者摒除不了純粹無我的主體狀態，實踐的科學詮釋學也不是數學形式上的理論科學，為了徹底把握實踐的科學詮釋學思想，必須從與科學完全對立的語境中脫離出來，這種科學必須出自實踐本身，并且通過意義概括得到的意識再重返實踐中去。只有將詮釋學應用于整個科學研究與社會實踐中，科學才能更好地履行其社會功能。
二、實踐的科學詮釋學的表征
之所以提倡將詮釋學作為方法論基礎適用在具體的科學實踐中，是考慮到當代的科學哲學家們“將太多的注意力集中于科學狹隘的思想方面——科學理論及其所需的思維程式、引導我們去相信它的各種證據以及它所提供的思想上的滿足。” 〔5 〕 （P35 ）事實上，科學哲學家們理應意識到，科學研究單純用任何一門單獨學科所做出論斷都是片面的。特別在復雜性科學興起之后，僅靠傳統理論的研究與邏輯證明是遠遠不夠的，而科學詮釋學強調的自我理解就是把科學蘊含在文化與歷史現象之中，在科學歷史與科學社會學角度對科學實踐及其過程做詮釋學的分析。
首先，實踐的科學詮釋學應用最先體現在科學研究的基礎環節——科學觀察與科學發現階段中。因為實踐性的知識通常被認為是原初經驗的獲得方式，以知覺為主的實踐性經驗的獲得與積累更是在整個科學進程，特別是科學觀察與發現的階段起到了非常重要的作用。從科學詮釋學的角度來看，知覺本身就具有詮釋學的特征，通過知覺等實踐方式逐步積累起來的“客觀性知識”荷載著文化與實踐的雙重因素。從研究者自身的感官限制、教育背景、認識旨趣、科學素養、心理結構等個體性因素到政治、經濟因素等社會性因素，無一不對研究者的研究工作造成不同程度的影響。而科學詮釋學基于上述因素的思考正好能夠補充以往人們對非客觀性因素的忽視，基于科學整體基礎上的詮釋學的分析可以很好地幫助人們理解科學及其實踐中存在的問題，為人們提供了更寬闊的思考領域。
其次，實踐的科學詮釋學應用體現在科學理論的生成中。例如幾何學的觀念化和形式化就是通過古埃及人的測量實踐積累而最終形成的。古埃及人懂得在實際的操作過程中應用簡單的幾何原理，他們運用一些樸素的手段來測量土地及金字塔與神廟等建筑，正是這種看似日常的重復性的測量活動構成了幾何學的實踐過程。在遠古時代，從這種實用的經驗中衍生出來的科學活動雖然沒有呈現精密化的形態，卻也不同程度地顯現出實踐的科學詮釋學特征。因為科學研究通過數學的計量與幾何證明等方式與觀察實驗、分析的方法及實踐的具體操作同樣重要，特別是帶有猜想性質的對客觀規律的把握具有思想的純粹性特征。
換句話說，如果我們仔細考察實踐性知識與客觀性知識這兩種知識形態的話，實踐性知識必優于客觀性知識，因為不僅由于客觀性知識大多都是從實踐中得來的，而且科學的客觀性知識僅以客觀性為研究主旨和前提，而實踐性知識則加入了主觀能動性作為考量的因素?？茖W的客觀性知識本質特征是主客體之間的對立，把研究主體人為地劃歸在所考察的客體的對立面，從而避免其對所考察客體產生的影響而使其失去客觀性；而實踐性知識則重視主客體之間的關聯，因為它不以靜態知識獲得為目的，而將知識置于歷史條件下動態的、變化的環境中，以此來考察主、客體之間的關聯。特別是有關自然與生命世界的體系愈發完善，科學進步的無限制與無終止性勢必產生更加精確、完善的新科學體系，這樣，自然科學便不能囿于對傳統科學研究中觀察與理論之間關系的經驗性的描述，而應該將科學研究的重中之重放到日趨嚴密、科學的與合理的解釋及隨之而來的科學實踐的具體應用上來。
除此之外，實踐的科學詮釋學應用還體現在語言的分析上。脫離了科學詮釋學的語言分析角度，人們也無法嚴格甄別日常生活實踐與科學研究實踐二者在推動科學進步中所起到的作用，特別是在具體的科學實踐中“難以把其意義來自經驗的觀察術語與猜測性的理論術語區分開來。一個主要原因就是，這些術語不是作為孤立的單位（如觀察術語可與自然實體相對應），而是作為更大的語言學框架中的要素而具有意義的。既然觀察脫離它所從屬的更大的概念和命題框架就沒有實踐意義，那么就根本不可能去分析構成科學知識得以建立的根本基礎的不同類型的事實陳述?！?〔6 〕
所以，無論是科學研究的基礎階段，還是科學理論的形成、發展與應用的階段，我們都可以從科學詮釋學的角度來審視整個科學發展的歷程。科學詮釋學就是在歷史和社會等多重角度對科學主義絕對真理的批駁，從而把科學認識置于人類活動的基礎之上，以此來“努力恢復至今被忽略了的科學哲學的‘規范’功能”。〔7 〕
三、實踐的科學詮釋學的特征
我們知道，早期的詮釋學是作為一門關于文本理解和解釋的技藝，以一種學科的形式出現的，之后詮釋學經歷了漫長的發展過程，直到海德格爾本體論分析與伽達默爾基于詮釋學應用基礎的哲學詮釋學的思考，詮釋學進入了實踐哲學的發展階段。而建立在科學與詮釋學雙重基礎上的科學詮釋學的建立，就是要表明科學詮釋學不僅僅是科學研究中關于理解與解釋的論述，更多地是強調科學詮釋學在科學實踐的基礎上關于理解與解釋的辯證統一。即科學詮釋學的實踐界域同哲學詮釋學一樣，都將人類的全部生活世界作為整個研究對象，擺脫了早期詮釋學發展忽視實踐基礎這樣一種缺陷。
首先，關于科學詮釋學對綜合理論與實踐認識做出的雙重分析，是分別建立在科學實踐的基礎上和詮釋學的實踐基礎上的。也就是說，科學真理的獲得既不是邏輯上前后相關的系統，也不是作為因果關系線性發展的結果，而是一組物質與認識的實踐，科學的實踐也表現出了理性與非理性相統一的特性，并且，理性的科學分析只有從科學理論的邏輯結構轉向一種實踐結構，才能在協調理性與非理性因素關系的基礎上，獲得知識的進步與飛躍?！? 〕 （P35 ） 從這個角度來講，科學詮釋學具有科學、詮釋學的雙重實踐基礎。
其次，從科學詮釋學的角度出發來反思科學實踐，科學實踐具有開放性、社會性特征。這是由于科學實踐是個體與個體之間、個體與群體之間、科學共同體之間的協作與交流，人類所處的外在環境、社會制度、信仰等因素都會影響或干預科學實踐活動；另外，科學實驗的產物具有社會性，即科學研究不是獨立的、抽象的邏輯推理與演算，而是科學團體之間關于科學的相關因素的協同一致；再者，科學研究者實踐活動的主觀意旨具有社會性，即科學研究者從事的科學活動不是盲目的，而是由認知旨趣與個人興趣所導向；最后，科學實踐的主體具有社會性。綜上所述，科學詮釋學不僅具有實踐性的理論特征，甚至可以這樣說，實踐性就是科學詮釋學的基礎特征。
第三，實踐的科學詮釋學有著廣泛的理論支撐。越來越多的學派論點與學者思想中都蘊含了科學詮釋學的關于實踐性特征的因素，盡管他們對科學研究中關于實踐的重要性的表述方式不盡相同。例如，新實驗主義者對實踐的肯定將研究重點從理論轉移到具體的科學操作之中。伊恩·哈金（Ian Hacking）就曾經在《表征與干預》一書中強調了實驗的基礎性地位，并通過對隱含在實驗結構中的實踐性特征的論述，呼吁從表征走向介入、從理論走向實驗。與此同時，富蘭克林（A.Franklin）、伽利森（P.Cratison）、古?。―.Gooding）以及梅奧（D.Mayo）、巴滕斯（N.Batens）、范·本德格姆（Vdal Bendegem）、羅伯特·阿克曼（R.Ackermann）等人，也都深入科學實踐的具體形態，進一步推進了新實驗主義的研究?！? 〕可以說，新實驗主義者對實驗實踐的關注，反映出科學實踐本身就是一項復雜的人類參與的活動，特別是哈金批判了傳統邏輯經驗主義將實驗數據完全獨立于科學理論、科學理論的構成以實驗表象為基礎的經驗主義實驗觀、以及漢森提出的“觀察滲透理論”觀點。哈金認為實驗不只是局限在觀察的范圍內通過實驗操作得出數據，而是涉及操作過程中各種技能。另外，由于很多實驗先于理論，所以，觀察滲透理論在一定程度上也沒有很好地概括理論和實驗之間的本質關系。也就是說，傳統的理論與實驗的截然二分是片面的，人們應該著眼于尋找特殊的實驗實踐，使其能夠促生觀察報告獲得合法性與可靠性。
如果立足于科學詮釋學的觀點來分析，科學是作為一個整體將科學使之可知的事物帶入人類生存的背景之中，實踐的科學詮釋學任務不僅要解釋適用科學的程序，還要在科學應用之前提供一種合理的說明。〔9 〕 （P93，137 ）不僅如此，科學的詮釋學反思也是從對科學進行操作的具體實踐中歸結出來的，并且依靠實踐的幫助，人們才可以更好地理解與把握近代科學關于概念、技術等因素在自我理解過程中產生的諸多困擾。
總體來講，在科學詮釋學的視野下，“科學研究是一種尋視性的活動，它發生在技能、實踐和工具（包括理論模型）的實踐性背景下，而不是發生在系統化的理論背景下。” 〔5 〕 （P101 ）科學詮釋學的主張是科學哲學前進的方向，它對科學所做的一切發生在他控性的網絡互涉中。所以，對科學進行詮釋學的解讀除了建立在實踐的基礎上之外，也必須全力避免詮釋學作為方法論的普遍使用而過于寬泛。就像勞斯對其進行的科學的文化研究一樣，都是為了“最大限度地涵蓋有關實踐的種種探索——通過這種探索使我們對科學的理解具體化，使之維系在特定的文化環境中，并向新的文化情境轉譯和擴展”， 〔5 〕 （P320 ）正是由于詮釋學與實踐的交織使科學、詮釋學及其理論與實踐之間的關系明朗化，對自然科學與社會科學的反思已經表現出詮釋學維度的恢復與傳統詮釋學的匯合?！?0 〕 （P40 ）
總之，無論科學家們如何避免，科學及科學研究都要在不同程度上受多種因素的制約，科學亟待得到一個源自文化的、社會的、倫理道德的功能性的規訓。這種規訓得以實現的角度，即從實踐的科學詮釋學角度去審視科學。同時，科學詮釋學的觀點也理應避免對科學進行研究分析中的過分自負，務必要意識到在實踐的——經驗的事實基礎上上升到科學理論是一個循環往復的系統，盡管像興趣、直觀性、社會因素等非客觀性因素在整個科學系統中發揮著重要作用，但也無法捍動各學科客觀知識的本體論預設在整個科學研究系統中的核心地位，過分追求科學研究中的非邏輯性與主觀因素的作用，人類繁衍千百年來所形成的科學體系將成為空談。
參考文獻：
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科學實踐觀的重要意義范文3
關鍵詞：大眾；科學傳播；實踐論科學哲學
中圖分類號：B029 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0092-02
一、在理論優位的科學哲學之下的公眾形象
對于科學的哲學研究及其哲學觀，是我們這個時代對于科學這一現象系統和整體的認識，科學傳播的實踐受制于同時代的科學哲學，科學傳播演變和發展與科學哲學的理論更迭有著較強的相關性。在科學傳播的過程中傳播者所持有的科學哲學觀，很大程度上決定了他對科學傳播方法的認識?，F代的科學傳播經歷過科學普及和公眾理解科學兩個主要的范式。
傳統的科學哲學是一種理論先在的哲學，其代表為邏輯實證主義和證偽主義，它是意識哲學沿著自身邏輯不斷發展的產物，其主張科學作為代表人類所能獲得的最高真理和純知識具有邏輯必然的正確性。但庫恩的科學歷史主義打破了知識論科學哲學的模式，隨后以色列哲學家本-大衛在《科學家在社會中的角色》一書中進一步指出，科學之所以在哲學上扮演了如此的角色實際上是有其歷史和社會原因的，即科學作為一種意識形態打破了基督教對人們思想上桎梏，科學家則扮演了修士們原來所扮演的角色，科學與教義一樣，需要向全社會宣講[1]。時至20世紀末，哈貝馬斯在其著作《作為“意識形態”的技術與科學》中對這一觀點進行了系統的論證[2]。
二、公眾理解科學的誕生與公眾形象的轉變
20世紀末，英國學者對科學普及的弊端做了深入的研究，并提出“公眾理解科學”的方案。其中重要的有，1985年的《博德默報告》，1995年的《沃爾芬達爾報告》，2002年的由參議院科學技術特別委員會做出的《科學與社會》報告。這一系列的報告就公眾理解科學這一問題針對性地提出了一些重要的具體建議。公眾理解科學范式的出現，其主要原因并不是科學普及范式的崩潰，而應該歸因于，科學技術在當今資本主義社會引發了諸多矛盾，從而致使反科學主義塵囂四起，公眾不再信任科學這種意識形態。為了維護科學――資本主義的利益共同體，相關國家的政府機構紛紛推出公眾“理解”科學的政策，通過公眾理解科學，來維持原有的國家投入稅金生產新技術，資本利用新技術來獲利的利益共同體。
在公眾理解科學的范式下，公眾從“刺激-反應”傳播模式中的接受者，變成了一股可以影響科學發展的力量，公眾成為科學家在科學傳播中需要認真思考和對待的對象，科學家需要公眾理解科學，進而支持科學。但是，公眾理解科學的科學傳播范式的出現，并沒有扭轉科學傳播界將科學視為一種知識而非實踐的觀點。在公眾理解科學的范式下，科學共同體依然關注的是公眾的科學素養，考查公眾對基本科學知識的了解程度，對科學的研究過程和方法的認知度，以及對于科學技術對社會和個人所產生的影響是否達到初步的理解。在公眾理解科學的范式下，公眾概念的地位雖然得以提高，但是依然沒有明確科學是一種實踐的概念。
三、在實踐論科學哲學之下的公眾形象
雖然幾乎沒有學者討論在實踐論科學哲學視野之下的科學傳播，在現實中也沒有一種專門與實踐論相匹配的科學傳播模式，僅就實踐論科學哲學而言，其內部就包含了對科學傳播新的理解，以及在實踐思想下，公眾在科學實踐中所處的地位。與以往的科學哲學相比，實踐論的科學哲學不僅認為科學是一種人類實踐，同時更進一步強調深入到科學實踐的情境當中，來發現科學的產生、發展和演變的過程。在這個過程中，公眾不僅在知識生成的過程中扮演了“網絡行動者”中的一員，參與形塑了科學知識的生成；同時在科學知識作為一種地方性知識傳播的過程中，需要受過實驗室規訓的成員的“轉譯”，在這個過程中，同樣不能忽視公眾的態度。
1.科學的生成與公眾的參與
20世紀80年代，隨著巴黎學派利用人類學研究方法對科學實踐情境研究的深入，其局限性也隨之凸顯出來，“受制于人類學的研究方法，實驗室研究只能停留在一個地點，而無法顧及網絡、觀察全局?！瓐D爾的實驗室研究過分地強調了對科學知識的生產地點的研究，過分注重了對實驗室中經驗材料的研究，對它們在理論上的重要性進行了過分的夸大?！盵3]
基于對人類學研究方法所帶來的局限性的突破，巴黎學派提出了“網絡行動者理論”，1986年卡龍在《行動者網絡的社會學》一文中利用“網絡”這一隱喻，將形塑科學知識的力量從實驗室延伸到了實驗室之外，將更大范圍的商談聯系起來，主張發現新行動者對于科學STS研究具有重要意義。而以往巴黎學派關注的實驗室，包括科學實驗規訓、實驗材料和現實環境等，作為科學知識的生產場所構成了一個有機的整體。在此基礎上，卡龍進一步地將這一網絡延伸到實驗室之外，將實驗室及其有關的外在社會，共同構成一個行動整體和網絡，政府、企業、NGO和公眾等，任何能夠影響和形塑科學的力量，都包含在這一網絡之內。在對實驗室的微觀網絡和外在的宏觀網絡兩者磋商―互動的調查研究中，巴黎學派的研究者逐漸認識到，實驗室通過建構技術而影響社會，而各個行動者通過各種互動、磋商和博弈來形塑技術。網絡行動者理論突破了傳統單向度的科學生產―傳播理論，將科學的生產和形塑引入了一個更為復雜的情景當中。
在行動者網絡理論的視野下，科學知識的形塑和建構過程離不開各方力量的參與，在當下社會的語境中，無論是政策和法規的確立，還是大眾媒體的監督，亦或是環境保護組織的行動，這三者對于工程的形塑的根本力量，都源于公眾的參與。
2.科學知識的地方性遷移過程中公眾的參與
實踐論的科學哲學研究并沒有止步于強調公眾參與到科學實踐當中，科學作為一種知識的傳播過程同樣也進入到科學哲學家的視野當中來。
勞斯在批判繼承了科學知識社會學的基礎上，吸取了伊恩?哈金的實驗實在論的觀點，指出以往的科學的情景研究忽視了實驗的核心性作用。他認為，正是因為科學實驗所具有情境性和介入性等特點，才使得科學知識在產生之初就擁有了具體化和情境化的特性。隨后他進一步借用了用吉爾茲的“地方性知識”的理論，指出科學的實踐和生產的具體情境塑造了它的地方性，這一情景的就是實驗室，“科學知識首先和首要的是把握人們在實驗室（或診所、田野等）中如何活動?！盵5]在實驗室中，“科學知識是一種介入性的活動，它植根于對專門建構的地方性知識的情境（典型的是實驗室）的技能性的把握?！盵6]77對這種技能的掌握始于實驗室對科研人員的培養和規訓，“?？聦⑺淖⒁饬窒拊跇嫵扇祟悅€體知識的實踐中。但是，同樣的情況也發生在實驗室中。而且運用的技術也十分相似?！盵6]120
顯然，科學知識是一種地方性知識是與傳統觀點相左的，所以他進一步批判了理論先在的科學哲學所假設的科學觀，他指出科學知識的傳播和技術的推廣，是實驗室生產的科學知識不斷按照社會要求變遷的結果，尤其是不斷被社會技術規范形塑，從而達到標準化的結果，“科學知識在實驗室之外的拓展就是地方性實踐的‘轉譯’以適應新的地方性的情景?！盵6]109就是將實驗室的這一地方性情境生產的知識，通過技術標準化的方式加以改造，從而適用于更廣泛的地方性情境當中。
但勞斯并沒有打算將科學知識影響局限于技術產品擴散和知識傳播的效果當中，而是將這一問題放在更廣闊的領域中進行審視。他借用福柯的觀點指出，“資本主義的相關特征不是一個階級對另一個階級的統治，而是資本的積累、組織和有效利用。如果不對生產的物質力量進行重構和組織，那么我們就不可能對人進行重構和組織，從而使之更具生產性。在這種重構中，實驗室和科學實踐扮演著越來越重要的角色。”他想借?？轮谡f明，技術應用的過程只是一個表象，其本質是科學知識脫離其生產情境不斷向外拓展的過程，“實際上科學知識在實驗室之外的拓展就是地方性實踐的‘轉譯’以適應新的地方性的情景?！盵6]123但是，在這個拓展過程中環境的復雜性和技術系統的“緊密耦合性”形成了科學傳播最大的障礙，從而使“在科學實踐向實驗室外的各種拓展中，實驗室原本的規訓變得不可或缺，因為它們把起源于實驗室的諸多控制和限制強加給了世界?！盵6]123
這種科學知識的地方性變遷中的“轉譯”過程造就了科學傳播中的科學共同體的權利。在轉譯過程中，科研人員將自身在實驗室習得規訓和默會知識，轉譯為新的地方性情境中的語言，從而將實驗室的規訓通過技術傳播給了外部世界。這一傳播過程，不僅包含著科學知識和技術產品，同時也包括實驗室內部的倫理規范，比如，網絡技術的傳播不僅僅是知識和產品的傳播，同時將科學共同體內部的“科學公有主義”規范推向了全社會，從而形成了當下的“開放版權”運動。勞斯認為科學知識和技術人工物的傳播過程中，科學家始終處于一種信息的優勢當中，這種優勢來源于科學知識的地方性。如果想進一步促使科學知識的傳播，讓公眾理解和支持科學，那么有賴于科學工作者在轉譯的過程中，通過選擇適宜傳播的語言，向公眾傳播科學知識。
四、簡短的結論
在科學普及的模式下，科學傳播者將科學視為一種知識，而科學傳播是一種單向的信息傳播，公眾只是被動的信息接收者。公眾理解科學出現之后，雖然強調公眾對科學的理解，從而將理解轉化為對科學事業的支持，但是依然將公眾視為一個被動的信息接收群體，并沒有真正考慮到公眾本身的復雜性，同時也沒有考慮到現實中公眾對科學實踐的介入。當代實踐論科學哲學研究不僅了科學作為一種純知識論的哲學觀點，同時將科學實踐情境展示給全社會。在這個過程中，公眾在科學實踐中的地位得以凸顯，公眾作為行動者參與到當代科學的形塑過程當中，也就是說實踐論科學哲學意在描述了科學共同體與公眾之間雙向互動的情境。與此同時，勞斯的科學政治學研究也凸顯了在科學知識傳播的過程中，科學傳播其實質是地方性知識轉譯的不斷轉譯，這一轉譯過程依賴于受過實驗室規訓的研究人員，但實際上在這個過程中需要傳播者因地制宜地制定傳播策略、分析受眾的情況，才能加速科學傳播的過程。
參考文獻：
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[3]吳慶慶.人類學進路與社會學進路――巴黎學派STS研究[D].杭州：浙江大學，2007.
[4]劉錦春.公眾理解科學的新模式：歐洲共識會議的起源及研究[J].自然辯證法研究，2007（2）：021.
科學實踐觀的重要意義范文4
關鍵詞：實踐觀；基本原理；唯物史觀；實踐性
一.基本原理的內涵
什么是的基本原理？學說內容極其豐富，但它最主要的基本原理是什么呢？基本原理是標志整體性的范疇；基本原理主要包括兩個方面：一是關于自然界、人類社會和思維領域即整個世界的世界觀和方法論層次的基本原理；二是運用世界觀和方法論層次的基本原理具體分析資本主義社會和社會主義社會得出的基本原理；基本原理具有四大特征即整體性、層次性、穩定性和發展性。這樣，基本原理涵蓋了自然界、人類社會和思維三大領域、哲學、政治經濟學和科學社會主義三大組成部分以及人類處理自然關系的實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗三大基本實踐形式的基本規律?；驹硎墙涍^人類實踐活動反復證明的真理性認識?；驹砟軌蚪浭茏嵺`的檢驗，而且必將能夠接受人類實踐活動的進一步檢驗，在實踐活動中顯示真理性認識的巨大威力。
二.實踐觀與基本原理的聯系
1.《關于費爾巴哈的提綱》中對實踐觀的闡述
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]由此可見，馬克思在對以往舊唯物主義哲學的批判中，實質上是對實踐的內涵做出了闡釋?？陀^世界不僅作為直觀的對象，而且是實踐的對象；人不僅是直觀的主體，更是實踐的主體。所以，人是實踐的主體，實踐是主體的人的自覺能動的活動，這種活動是感性的物質活動，也是客觀的活動。“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！盵2]在強調客觀，重視感性客體自然和人的同時，必須把人的活動本身理解為改造客觀世界的物質的客觀實踐活動。
馬克思在第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！盵3]此點是馬克思對實踐這個根本觀點在真理問題上的具體化展開。人們在實踐的基礎上，在實踐中能夠實現主客體的具體的、歷史的統一，而且人的思維在社會實踐中證實具備認識客觀現實世界，獲得客觀真理的能力?！叭藨撛趯嵺`中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即思維的此岸性。”[4]馬克思將實踐的觀點引到認識論領域，對哲學史上關于真題標準問題的討論做了科學的概況總結，即：實踐是檢驗真理的唯一標準。人們的認識正確與否必須通過社會實踐來進行檢驗。實踐準則是認識論的一個基本準則。
馬克思在第八條中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”[5]這就表明，人類的全部社會生活都是以實踐為基礎的；整個社會生活，特別是物質生活本身就是實踐的發揮過程。不管人類的政治活動、經濟活動，還是精神活動都是社會生活，都能通過實踐找到其根本。認為，實踐不僅是社會生活的本質，而且是社會精神生活的唯一源泉，是精神生活的基礎?！胺彩掳牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”
這說明即使是神秘主義的東西也能在人類的社會實踐中找到合理的解釋，并且，這些神秘的東西最終也會隨著實踐的不斷深入，最終在人類的意識中得到根除。
2.實踐觀與基本原理中的唯物史觀是統一的
實踐觀的確立是同唯物史觀的形成緊緊聯系在一起的。沒有唯物主義的歷史觀，就不會有科學的實踐觀。只有依據唯物主義歷史觀的理論，才能科學地闡明‘社會實踐的本質、作用和意義。唯物史觀是基本原理的一個重要組成部分，而從實踐觀與唯物史觀的統一可以證明實踐觀與基本原理有著密切聯系。
根據馬克思關于“社會生活在本質上是實踐的”原理看，實踐的基本內容就是使用工具和制造工具的生產勞動。這種實踐活動具體地體現了人與自然的關系、人與人之間的社會關系，體現著人的本質。因此說，實踐就是人們自覺的、有目的認識、改造自然和社會存在的感性活動的客觀形式。實踐作為自覺的、有目的的活動，它必然是完整的、具有內在結構規定性的活動系統。實踐觀所說的實踐的基本內容和基本形式，就是制造和使用生產工具的勞動生產實踐活動，即對自然和社會的理論關系和實踐關系。歷史永遠是人對自然和社會的理論占有和實踐占有，即永遠是人們不斷認識世界和改造世界的活動。它充分體現出實踐是具有內在結構規定性的綜合系統。這種實踐觀，既同一切唯心主義的認識論觀點區別開來，也同舊唯物主義的認識論區別開來。它否定了把實踐看做無規定性的純主觀活動的意志論，排除了忽視歷史規律性夸大主觀能動性的‘實踐論’。依據這種科學實踐觀看，感性材料不是認識的起點，實踐活動才是認識的起點。舊唯物主義的認識論是以感覺材料為認識的起點。所以，它是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進的單線過程，是消極的、被動的、照鏡子式的直觀反映過程。建立在的實踐基礎上辯證唯物主義認識論，是積極的、能動的反映過程，是感性和理性的統一、實踐和理論的統一的復線前進的過程。馬克思說：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的，因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現實生活的任務”。[6]其次，從分析實踐的基本內容和基本形式中，還表明了實踐所體現的人對客觀世界的能動性，就是歷史唯物主義中所說的，以生產力發展為標志的人對客觀世界的改造。由此可見，的實踐觀和歷史觀是緊緊聯系在一起來的。唯物主義歷史觀脫離了實踐觀，就失去了作為主體人的能動的現實物質活動，沒有主體的能動性，就會導致宿命論或經濟決定論，同樣，的實踐觀如果脫離了唯物主義歷史觀，也就脫離了人類物質生產活動的具體地歷史規定性，沒有歷史規定性的實踐，就失去了具體地使用和制造生產工具的基本意義，就會把實踐等同于一般的感覺經驗，從而走向主觀唯心主義或唯意志論。的實踐觀和歷史觀的統一，是哲學的一個重要特征。這個統一的“紐帶”就是關于人的本質理論的科學制定。依據馬克思在《提綱》中關于人的本質“是一切社會關系的總和”和“社會生活在本質上是實踐的”論述，非常清楚的表明：馬克思不滿意以往人們只是從抽象的“人”和“人性”，出發，在思想精神的社會關系中談論人的觀點，他強調現實的人是社會關系的產物，應當從社會關系的總和中來考察人，不能從人自身去考察人。所以說，要科學地揭示人的本質，就必須認識和掌握人所處的“一切社會關系的總和”。而一切社會關系都是具體的、歷史的，因而科學地認識社會歷史，就成為揭示人的本質的前提。然而，社會歷史是人的社會歷史，人又是社會歷史的人。由此可見，科學地揭示人的本質，就成為唯物主義的說明社會歷史的一個重要方面。《提綱》還表明：馬克思既不滿意脫離了從事物質活動的現實人的精神能動性，也不滿意沒有主體能動性的直觀反映論。他強調實踐是人有目的的認識世界和改造世界的感性活動的客觀形式。因此，對人的本質的科學揭示，就為科學實踐觀的建立找到了現實基礎。所以說，的實踐觀和歷史觀統一的“紐帶”是關于人的本質理論的科學制定。任何割裂二者的統一關系，甚至把二者對立起來，都是錯誤的。
3.實踐性是最重要的內在品質
“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[7]。不同于其他理論的地方，就在于它是以實踐為基礎的，它的活力只能蘊涵在和實踐的有機結合中。因此可以說，實踐性是最重要的內在品質。無論是從賴以生存的物質基礎、理論價值的體現，還是未來的生存和發展，都離不開實踐。創始人的理論分析和研究，不是坐在書房里冥思苦想的，它們都是建立在對社會的長期調查研究和自己社會實踐基礎之上的；發展過程中每一個劃時代的成果，既不是純粹的理論臆斷，也不是憑個人智慧創造的，而是在無數次的嘗試、無數次的實踐中取得的。中國化就是一個最好的例證。
的產生和發展都是與實踐活動密不可分的，這一實踐不僅僅是停留在感性層面的“具體再現”，更是一種最終上升為理論層面、將實踐的經驗教訓加以總結的實踐活動。正是在一次又一次的實踐過程中，正是在一次又一次的理論總結中，的理論觀點得以產生，的理論體系得以形成，的理論成果得以延續，的理論魅力得以彰顯。因此，不斷創造新的理論生命的實踐品格，推動了的時代化。實踐觀讓不斷深化和發展，這一理論也是實踐性的完整詮釋。
三.結語
綜上，實踐觀是原理的一個重要理論，它與基本原理有著密切聯系。馬克思在其著作中不斷體現出實踐的重要意義，并且其思想也在實踐的踐行中不斷完善。此外，實踐觀不是獨立存在的，它與基本原理的諸多部分息息相關，彼此聯系，相輔相成。特別是實踐觀和唯物史觀的統一，不只表現在科學實踐觀的確立同唯物史觀的形成聯系在一起的，而在科學實踐觀關于實踐的基本內容、基本形式和基本特征中，更加清晰地體現出來。此外，實踐觀豐富了的內在品質―實踐性。所以，實踐觀是基本原理的重要組成部分。
注釋：
[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：54.
[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[5]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁。
[7]馬克思.關于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56
參考文獻：
[1]《侯惠勤自選集》，北京：學習出版社，2012 年。
[2]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第42卷，北京：人民出版社，2009 年。
[3] 馬克思.關于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56.
[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁。
[5] 孫正聿等：《基本理論研究》，北京：北京師范大學出版社，2011。
[6]肖前、李淮春、楊耕主編：《實踐唯物主義研究》，北京：中國人民大學出版社，1996。
科學實踐觀的重要意義范文5
一、語文教育的目標
語文教育工作隨著社會的進步和時代的發展，教學內容可以相同，但教學主題要與時俱進。近年來，語文教學都提倡改革，其中有一個新課題，就是“在教學活動中教師引導學生進行綜合性學習”。對于“綜合”的理解也是百口不一、眾說紛紜，但無論哪種說法，最主要的還是如何將“以人為本”的教育理念融進傳統僵硬的教育思想中，在融洽歡快的教學氣氛中打開學生的心窗，走進學生的心扉，在課堂互動中引發學生的真情，讓學生在學習中懂得愛國、愛家、愛人、愛己，從而塑造健全品格。
二、人格教育的可能性
所謂人格教育，就是教育要能夠主動地、有目的地、有計劃地用心理學方法或者教育學的方法，對于成長過程中的每個正常個體實施培養良好的心理品質、督促人格健康發展的各項社會活動。人格教育也有其心理基礎，人本心理學認為，人格的自我實現是成長的需要。自我實現的人能夠接納自己，他們承認自己有弱點，并努力改進，同時他們又較少受文化規范和習俗的約束，而具有創造性。人格教育正是強調通過培養個性獨立、富有創造性的人來滿足社會需求，對人的成長具有重要意義。
三、塑造學生的人格雛形
語文教師應該如何幫助學生樹立良好的品格呢？筆者認為培養學生品格的主要地點是課堂，而書本、教師和學生是課堂活動中的三個要素，那么這三個要素必然和塑造和諧品格有重要的關聯。人格力量不僅表現在人生態度積極、進取和高昂，也表現在人生受到打擊、挫折乃至屈辱時所呈現的那種曠達的心態。
1.借助文本對學生滲透和諧人格的意識
語文對提高學生的綜合素質，培養當代學生的健康人格有著重要的作用。中國古代的詩教、 禮教、 樂教，其要義都是人格的感化。我國傳統文學的人格教育，其實就是中國文學精神的熏陶和感染。語文學科有顯著的人文色彩，它可以在人的感性、情感層面產生影響，從而改變人的品行、氣質和人生境界。積淀了中華民族深厚的文化底蘊的語文教育，是培養學生人文精神和健全人格的有效途徑。
2.教師的人格對學生人格意識的影響
青少年時期是品格形成的重要時期，其間教師和家長對學生的影響尤為重要。尤其是教師，由于職業的特殊性，其對學生的品格影響更為重要。無論是閱讀教學、習作教學，還是活動開展、知識交流，語文課一定要守住“以學生為主體，以教師為主導”這條線。教師可通過情境式和啟發式的課堂教學，將優秀作品中的人格力量傳導給學生，激發學生興趣，并營造良好的環境和氛圍，起到對理想人格的熏陶作用。同時，教師的個人示范作用和人格魅力，也可以對學生進行隱性的教育。課內的引導、點撥和示范，加上課外的鼓勵、幫助和支持，可以使學生悉心體悟，從而舉一反三，深入其髓，深得其義。
3.在語文教學中發展學生的個性
在實施教育改革的今天，世界著名教育家馬斯洛的人本主義教育理論已日益被廣大教育工作者所接受，“以人為本，促進學生個性發展”的教育思想日漸得到廣大教師的重視。
科學實踐觀的重要意義范文6
【關鍵詞】社團活動；大學生；科學精神
The Cultivation of College Students’ Scientific Spirit by College Community Activities
HUANG Rong-xiao
（South China Normal University， Guangzhou Guangdong 510631， China）
【Abstract】Due to “emphasizing on knowledge and neglecting mental training” in college scientific spirit education， there is a lack of scientific spirit， which is an important spiritual resource of a wide influence. By the means of academic lectures，finacial support to research project and social practice， the scientific spirit could be nurtured.
【Key words】Community activities；A college student；The spirit of Science
1 社團活動與科學精神的內涵
在我國，自“”提倡科學和民主以來，“科學”已是一個使用非常普遍的名詞。從詞源上講，英文“science”、法文“scientin”均源于拉丁文“scientia”，其原意是指“知識”、“學問”，這也是科學一詞最基本也最簡單的含義。在古代中國，相當于這個詞義的詞是“格致”，即要求得知識，知道某事物的奧妙，就要去格物，就是“格物致知”的意思，最早見于《禮記？大學》，書中說“致知在格物，物格而后知至”。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用“科學”二字代替了“格致”。此后，“科學”二字便在中國廣泛運用，直到今天。而明確提出科學精神概念并提倡“弘揚科學精神”的人是任鴻雋。1916年，當時的中國科學社的社長任鴻雋認為，“科學精神者何，求真理是己”。他認為，科學精神至少有五個特征：“崇實”、“貴確”、“察微”、“慎斷”、“存疑”。他還說，如果再加上不怕困難、不為利誘等美德，就更完備了[1]。此后，我國學者對科學精神的定義一直存有爭議。
所謂科學精神，是指科學以及科學活動的內在品質和靈魂，它是科學主體（科學家）的內在精神氣質、品質和科學活動的內在性質、特質在求真創新基礎上的統一[2-3]。也就是說，科學精神是科學家群體，在長期的科學實踐過程中形成和體現的高尚的情操、氣質、品格和行為特征，以及科學活動過程中制度化、規范化的共同價值認同的內在統一。
所謂社團活動，是指人們依據共同的活動目標，自愿、自主開展的具有互益性、非營利性的社會活動。就中國高校而言，社團活動主要是指大學生所組織開展的校園文化活動。結合我國高校當前實際情況，社團活動是培養大學生科學精神的重要載體和途徑。
2 大學生應培養的科學精神
20世紀科學發展的速度和科學理論物化的速度呈現不斷加快的趨勢。盡管我國的科學事業取得了較大的成就，但從總體上看，科學的創新還很薄弱，我們的科學精神還非常欠缺。因此，大學生科學精神的培養顯得尤為重要。
（1）培養熱愛知識、追求真理的精神。英國近代唯物主義哲學家培根曾經就把“要追求真理，要認識知識，更要信賴真理”看作是“人性中最高上的美德”?？茖W探索的主體是科學家，科學家把追求真理作為自己的崇高目標?！盀檎J識而認識”、“為科學而科學”是科學家的高貴品質。如今，科學家之所以對世界的認識越來越清晰，正是由于科學家具有熱愛知識、渴求和崇尚真理這一特質，具備了科學的求真精神。任何真理都是相對的，科學理論作為科學家的探索成果，是否達到了相對真理，還需要反復地觀察、試驗和論證。
（2）培養實事求是、敢于創新的精神。追求真理必須以客觀存在的事實為研究對象，并實事求是地開展研究。實事求是，就是一切從實際出發，從復雜多變的客觀世界中，排除謬誤、擯棄迷信、去偽存真，獲得真理性認知和科學結論的過程。實事求是決不容許弄虛作假，決不容許采取欺騙行為，反對任何無中生有、肆意歪曲和欺詐?？茖W家在追求真理的過程中，還會碰到來自自身以外的錯誤認識的干擾。而真理就是在從同謬誤做斗爭中發展起來的。在探索真理的科學活動中，科學家逐漸養成了鍥而不舍，永往直前地追求真理和捍衛真理的大無畏勇氣。同時，科學領域之所以不斷有新發明和新發現，之所以充滿著生機和活力，就在于科學家們敢于改革創新，敢于向權威與成見挑戰。
（3）培養鍥而不舍、忘我獻身的精神。探索是探究未知規律的主要方途徑，是一切重大科學發現的必由之路。但規律并不是表象的，而是隱藏在表象背后的本質。因此，科學認識需要科學家付出辛勤的勞動，經歷無數的磨難。探索的艱苦性與艱難性是由世界的無限性和復雜性所決定的。只有鍥而不舍，才能發現事實，解釋說明事實，揭示客觀事物的規律，透過復雜的現象，抓住事物的本質，從而正確認識外部世界。為了追求真理，為了科學事業，科學家們忘我地、默默地工作，他們奮力拼搏、孜孜以求，但又淡泊名利、不求聞達；為了追求真理，面對邪惡勢力或危險的環境，他們會永不低頭，甚至義無返顧地不惜獻出自己寶貴的生命。馬克思曾經借用但丁的詩句來說明科學獻身精神，“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，‘這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事’”。
（4）培養平等自由、寬容協作的精神。在科學的發展中，在平等基礎上的民主自由，不僅是科學發展的前提，也是科學所追求的目標?？茖W家無論是在科學共同體的內部還是在其他領域，科學家之間以及科學家與其他社會成員之間是平等的。自由也是科學的品格。亞里士多德在他的代表作《形而上學》中，有大量有關科學是一種自由探索的論述，他說，“顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學中惟有這種科學才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在”?？茖W活動不僅允許不同學術觀點的存在，而且允許實驗、允許失敗、允許發表不同意見，強調尊重少數，保護少數，在科學真理問題上不搞少數服從多數?？茖W活動對民主、平等與自由的強調，造就了科學家的寬容精神。在現代大科學時期，相對于復雜龐大的科學知識體系，一個人的知識和能力是有限的，單個的科學家很難在獨立的探索中取得較大的成就。所以，在長期的科學探索實踐中，科學家之間以及科學共同體之間存在著交流與合作，科學家逐漸形成了提倡團結協作的合作精神。
3 大學生科學精神培養的不足
一直以來，我國對科學的認識是建立在功利主義、實用主義思想觀念基礎之上的，在過分強調科學的工具理性的同時，忽視了科學精神的存在及其教育和普及，科學精神的缺失值得關注。
（1）科學教育重知識傳授、輕精神培養。所謂科學教育，即包括科學知識的傳授和科學方法的訓練，應該也包括科學精神的教育和培養。高校教育或社團活動中，大學生雖然通過學習具備了某些科學知識，甚至是一些科學工作者、科學家，也不一定都具有科學精神。“具有科學精神遠比掌握科學知識更難，改變人們的陳舊觀念遠比傳授某種技能更難”。然而，長期以來，我國的科學教育側重于傳播科學知識，而在培養科學方法、弘揚科學精神方面比較薄弱。高校是教育人、培養人的地方。而忽視學生科學精神的培養，又缺乏科學精神傳統指導的學校里培養出的人才，必然是缺乏科學精神的人才，這樣的人才在各個工作領域里都是難以有所作為的。教育領域科學精神的缺失不僅導致了教育向畸形方向發展，也影響到整個社會的科學進步。
（2）科學研究多急功近利、輕學術道德。真正的科學研究一般分為基礎研究和應用研究兩大類?；A研究是以增進科學知識為目的的研究，是所謂的“純科學”的研究，它不以特定的直接應用為目的，它的價值不在于其有用性，而在于對真理的追求。而應用研究則是以特定的實際應用為直接目的的研究，是一種應用科學研究。而我們的科研項目評價體系或多或少地帶有急功近利的價值取向，科研資金和利益分配都傾向于實用性的項目，如，一個項目的審批，一定要看當你完成這個項目后會產生多大的經濟效益等。求實求真精神是科學精神中最基本的內核，是科學達到真理性認識的最基本的保障。然而，在當前我國的科學界，心浮氣躁，急于求成，弄虛作假，欺上瞞下，不實事求是的現象屢見不鮮。如昔日令國人振奮的“漢芯”系列卻成為一幕欺世鬧劇，上海交通大學的陳進事件令人寒心。在學術界，因學術觀點的差異而形成學派，從而開展學術之爭是正常的，而且是必要的?？上?，在我們的高校、科研院所，在期盼學派更多一些、更強一些的同時，卻看到了太多的因歷史糾葛、恩恩怨怨、利益分配而形成的“幫”、“派”。
（3）科學普及觀念需更新、渠道需拓展。在以科學為主要發展動力的時代，如果沒有科學普及，文化和經濟的進步是不可能的，社會的發展也是不可能的。向公眾傳播科學知識、科學思想和科學精神，應該是非常有意義的事情。然而，在我國，科學傳播常常被理解為科學知識的傳播。我們的科普工作重科學技術的普及推廣，輕科學精神的傳播?？茖W思想和科學精神在很多地方還沒有成為被人們普遍接受的觀念，科學思想和科學精神仍然沒有成為一種真正的大眾文化。此外，科學傳播的渠道不暢通。一方面，科學傳播本可以有多種不同形式，在我國，科學傳播過分依賴于傳統的科普書刊雜志和科技場館，但服務于公眾的科普書刊雜志數量有限，科普場館和設施也非常缺乏。另一方面，作為科學傳播渠道的各媒體不注重加強記者和編輯科學素養的培訓，導致從業人員對科學理解不夠，科學報道的水準較低，并常?？浯蠛驼`報一些科學事件，嚴重違反科學精神。
4 社團活動對大學生科學精神的培養
科學精神是在科學家長期的科學探索活動中逐步磨練形成的，是科學共同體在長期的發展歷程中，慢慢積淀而成的。它寓于科學探索活動之中，是從科學活動中提煉出來的，但并不是只有科學本身才產生科學精神?？茖W精神是多種因素的融合在科學這樣的特殊活動中得到充分展現的。因此，除了第一課堂的科學知識的傳授之外，高校通過開展社團活動，也可以促進大學生科學精神的培養。
（1）舉辦學術專題講座。學術講座是科學家與大學生進行思想交流、精神碰撞必不可少的途徑。學術講座既是科學家知識濃縮和思想精華的集中反映，也是學生汲取科學精神和知識營養的重要渠道。大力開展學術講座既是校園文化建設、科學精神傳承的有效方式，也是提升校園文化底蘊和品位、培養大學生科學精神的重要舉措之一。通過學術講座，可以提高大學生境界、拓寬視野、活躍思維、培養健全人格的功能，可以提高大學生綜合素質和良好精神風貌、人文素養。如華南師范大學于2011年11月9日邀請諾貝爾獎評委、瑞典皇家科學院院士拉斯?奧爾夫?彼昂（Prof. Lars Olof Bj？rn）作《諾貝爾獎評委談2011諾貝爾物理學獎和化學獎》專題學術講座。彼昂針對中國學生存在的迷信權威、缺乏創新性等不足，希望大學生認真學好科學知識，培養動手能力與創新精神，用自己的智慧為科學研究作貢獻。
（2）推動課外科研立項。大學生課外科研立項活動日益受到高校的重視和青睞，逐漸成為高校社團活動的品牌。大學生課外科研活動有利于改變傳統教育“滿堂灌”、“填鴨式”的教學方法，調動大學生的積極性、主動性，培養學生的好奇心，培養學生的科學興趣。大學生參與課外科研活動，有助于直接接觸科學研究，了解科學本質，訓練科學方法，提升科學素質，培養科學精神，提升人才培養質量，促進學校發展。如華南師范大學專門出臺了“學生課外科研重點課題管理辦法”和“學生課外科研一般課題管理辦法”，推動大學生課外科技創新活動的開展，營造良好的學生科研氛圍，提高學生參與科技的意識，培養學生“愛科學、學科學、尊重科學、發展科學”的觀念和精神。
（3）開展社會實踐活動?？茖W精神的培養，可以把學生放到真實的社會實踐情景中去，讓學生用科學去探索實際問題?？茖W發展的歷史證明，熱愛科學的品質是在科學實踐中培養的，離開了實踐，科學就成了無源之水。同樣，科學精神的培養也必須建立在科學實踐的基礎上?？茖W的最終目標是為人類謀幸福，因此，科學應關注、解決社會問題，關注、促進社會的發展。把學生放到真實的實踐情景中，用所學的科學知識解決實際問題，既有利于培養學生發現問題、綜合解決問題的能力，還能使學生在科學實踐中鍛煉、學習和體驗，使他們在實踐中享受科學探索的樂趣，激發科學創新的靈感，學會科學協作的方法，培養求真務實的品格，樹立為科學事業獻身的人生觀和價值觀。如華南師范大學將暑期社會實踐活動作為培養科學精神的平臺，2010年共組建了155支社會實踐團隊，動員了上萬名大學生開展實踐活動，共完成調查報告275篇。
（4）組織科技創新競賽。大學生科技創新競賽在培養科學精神、提高大學生創新能力方面具有重要意義，對提高大學生理論聯系實際、學以致用和興趣具有積極的促進作，有利于引導青年大學生崇尚科學、追求真知、勤奮學習、銳意創新，投身到學習科學、應用科學的實踐當中。根據競賽的性質、影響、參賽范圍等因素，學術科技競賽分為國際級、國家級、省部級、市廳級和校級等。這些競賽活動可以引導、幫助學生樹立正確的科學觀念，培養科學動手技能，提高利用科學知識分析問題和解決問題的能力。如華南師范大學已經形成國家、廣東省、學校、學院（系）不同級別的“挑戰杯”大學生課外學術科技作品競賽品牌，在學生中推廣“崇尚科學、追求真知、勤奮學習、銳意創新、迎接挑戰”的競賽宗旨，培養大學生的科學精神。
（5）推進科普知識宣傳?？破帐菍茖W技術知識的吸取、傳播、轉移和擴散的過程?？破諅鞑サ倪^程就是用科學知識和技能武裝頭腦，用科學思想、科學精神、科學方法培育人的過程，是使科技轉化為生產力的活動。從科學技術發展史、科普內涵、科普功能等方面開展科普知識宣傳推廣，有利于促使科學與大學生實現零距離接觸，引導大學生認識科學、理解科學、使用科學，在潛移默化中促進科學精神的培養和形成。華南師范大學一直注重科普宣傳推廣，如利用承辦“2011年天河區全國科普活動啟動儀式”等契機，宣傳、展示“光動媒”等系列科普成果，集科學性、知識性、趣味性于一體，貼近學生、貼近生活，吸引大學生了解科普知識，培養科學精神。
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