前言：中文期刊網精心挑選了人文精神的理解范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
人文精神的理解范文1
工業品牌
華碩難以擺脫的歷史
對于70后和80后的消費者而言，提到華碩這個品牌，很多人在頭腦里第一反應出現的往往是“華碩品質，堅若磐石”這句話，在那個激情飛揚的年代，華碩憑借巨獅戰略從眾多品牌中殺出，一舉奠定了板卡領域的巨獅地位。從1989年成立初期幾百片的電腦主板生意做起，到1996年底一躍成為全球主板第一品牌及最大的主板廠商，在到今天的3C方案代表，華碩用26年的時間讓人們看到了一個IT領域的傳奇。
提到蘋果，我們會想到創新，提到索尼，人們會聯想到匠人精神，那提及華碩呢？品質過硬、做工扎實顯然具有太濃郁的工業品牌氣息了，在移動互聯時代，數字生活讓IT設備全面滲透大眾日常生活行為習慣時，質優固然是產品得到消費者認可的基礎，但消費者更多需要的是能夠無縫融入生活，并傳遞個人情感訴求的產品。工業品牌顯然難以受到消費者青睞，能夠在近年來實現高速增長、得到主流市場消費者認可的品牌一定是一個技術品牌、設計品牌乃至創新品牌。
于是我們看到，華碩近年來一直在嘗試改變市場對品牌及其文化的認知，嘗試全方位融入消費者的數字生活，以此實現整個品牌的蝶變。
技術與設計創新
渴望轉變的華碩
從世界最大的主板生產商，到全球3C界的巨獅，從成功開創上網本品類，扭轉金融危機中的首季虧損，到出征智能手機這一當今天下兵家必爭之地……已過耳順之年的施崇棠并沒有滿足于華碩曾經取得的成績，而是不斷努力滲透消費者的數字生活，一步一步構筑屬于華碩的IT硬件產品生態圈。
從工業型品牌轉向技術型品牌是較為容易的，華碩長期以來在硬件產業鏈上的資金、技術、經驗積累讓其能夠通過一個又一個技術型創新完成品牌升級，但施崇棠從來都不認為“易行門”可以造就百年企業，于是華碩開始不斷追求設計美學。對每一個細節近乎苛刻的要求加上對客戶需求的深刻理解，精彩地演繹出完美的產品與體驗。提及華碩設計，已經有不少80后和90后能夠聯想到主打變形應用的Transformer、靈感源于隱形戰機的ROG筆記本，但顯然華碩并沒有止步于技術與設計創新，沒有簡單地將對企業、品牌及產品的理解停留在文化層面，隨著Zen系列的推出，我們已經能夠隱約地感覺華碩在努力嘗試著賦予品牌和產品文化甚至于信仰符號，華碩對科技產品的理解已經從用戶需求、個性的延伸，演化對意識形態與精神載體的塑造。
東方文化烙印
一場關乎華碩品牌的豪賭
Chi系列的推出，讓人們進一步感受到華碩對品牌文化重構的嘗試。Chi&Zen對應的氣與禪，其產品命名具有濃郁的東方文化氣息，將中國傳承千年的哲學理念融入現代科技產品中，這本身對品牌而言就是極大的挑戰。
為品牌打上東方文化的烙印，一旦成功推向全球，那華碩必將成為真正的世界級、現象級品牌，提及東半球或亞洲IT領域，華碩將成為代表性品牌，就如同蘋果于歐美、西方市場一般。
當然，任何的企業行為都不會絕對的正確或成功，以2合1形態的Chi為例，歐美市場在當前仍然是整個產品品類的主要消費區域，ASUS Transformer Book T3 Chi這樣的產品想要被西方市場消費者接受，華碩需要的是用西方消費者能夠理解并懂得的語言去闡述產品以及品牌，東方文化氣息明顯的Chi能否被理解、接受，對華碩而言不亞于一場關乎品牌轉型成敗的賭局。
執著于每一個細節的磨礪
Chi&Zen闡釋科技美學
猜測也好，理解也罷，關于品牌的東西多少有些浮于云端，對于大眾消費者而言，更多關心的還是技術乃至產品本身。華碩為何能將Chi&Zen的輕薄推向一個新的高度？其外觀設計的靈感源于什么地方？執著于每一個細節磨礪的華碩，這一次用Chi&Zen為我們闡釋了科技美學的新高度！
Transformer近乎成為ASUS筆記本產品一個標志系列，Chi不但要延續以往經典，更要在追求極致中完成升級。6顆磁鐵以及170個直徑0.5mm孔的加入，改變了以往Transformer系列的卡扣設計，讓用戶能夠更自然地完成“變形”動作。除像Zen系列一樣采用鉆石切割處理外，更通過四種刻刀的配合，完成平板部分的金屬拋光處理。
以U305為例，設計師用簡潔利落的線條，表達對極靜、蓄勢待發的理解，創新的全周內斜角成型設計，不單滿足了對設計外觀一致性的追求，更通過內斜角設計，讓用戶可以從任何角度輕松打開。而在上色和質感處理上，成功地采取高溫噴涂和多工序鉆石切割工藝相結合，賦予金屬材質顏色的同時，也透過邊緣的金屬拋光處理，盡可能完善每一個細節，將Zen系列推向一個新的高度。
為用戶帶來更好科技體驗
2015年華碩筆記本
新品會訪談
記者：歐美成熟市場的換機需求是當前2合1產品的主要推動力，華碩會如何將Chi&Zen這樣命名具有濃郁東方文化氣息的產品推向歐美市場？
華碩：Chi&Zen的命名對于西方文化來講的確是需要溝通的，施崇棠先生本身對東方哲學思想有著一定研究和偏好，這樣的名字命名可以較好地強化Chi&Zen系列產品本身的極簡設計風格。當然，根據不同市場對東方文化的接受程度，我們也會在傳播過程中使用不一樣的策略，類似追尋無與倫比這樣的調性，同樣符合Chi&Zen系列產品。
記者：蘋果是不少IT硬件廠商的學習對象，經過較長時間在創新方面的努力，華碩在一些方面的設計及工藝其實已經超越蘋果了，華碩如何將這些創新轉化成對消費者的吸引力？
華碩：一款好的產品是否能夠成功，在我的理解里是要看它是否符合消費者需求，并帶給消費者更好的科技體驗。除本身對產品精益求精的追求外，華碩還提出了快樂客戶體驗2.0概念，從硬件設計到軟件調校，都是以用戶體驗為核心，盡量符合消費者使用習慣。
人文精神的理解范文2
【關鍵詞】人文精神；地理教學；人文地理
我國地理教學的主要目的是要教書育人，這就要求我們不僅要向學生傳授基礎知識，同時還要注重對學生綜合素質的培養，以及對學生人文精神進行培養。我國的地理教學在對學生進行基礎知識的教學與培養學生綜合能力的同時，還一定要大力的在其中培養學生的人文精神。可是現在有很多的教師都忽略了在其地理教學中對學生的人文精神的培養，所以針對這一現象，我們提出了一些能夠使其得以解決的有效途徑。
一、人文精神的概念
人文精神是人們進行自我關懷的一種普遍的現象，其主要表現在對人們的價值、尊嚴和命運的追求、維護以及關懷，同時也表現在對人們所遺留下來的一切精神文化現象的珍視，并且也是對人格理想能夠全面發展的一種肯定。
由于人們有著自己獨特的人文精神文化，所以就被稱之為萬物之靈。人文精神不只是我國精神文明中的重要內容，同時它對我國的物質文明的建設也有著重要的影響力。人文精神是一個民族文化中的中心思想，也是對一個民族的文明程度進行衡量的重要指標。
二、在我國地理教學中對學生的人文精神進行培養時存在的問題
第一，在我國的地理教學中，教師都只注重了對學生進行地理基礎知識和技能的培養，而忽視了對學生人文精神的培養。地理教師在地理課堂上還是以向學生傳授基礎知識為其主要的教學任務，這樣就沒有從根本上轉變其教學觀念。地理在對學生進行地理教學的過程中，只是讓學生機械的記憶和理解，而沒有對學生的地理態度、情感和價值進行培養。在我國的教學中，教育是要為社會所服務的，因此我國的地理教學就只注重了對學生基礎知識的培養，而忽略了培養學生的人文精神。
第二，教師在地理教學中所運用的教學方法沒有注重對學生人文精神的培養。人文和科學是一個學生能夠綜合發展的重要內容，因此在我國的地理教學中，要實現對學生的人文精神的培養，就要求教師一定要選擇正確的地理教學內容。當前的地理教師都是以傳授學生基礎知識為主要的教學目的，這樣就會在很大程度上忽視了學生的主體性，同時教師在對學生進行人文精神的培養時，沒有充分的調動學生的積極性和主動性，這樣往往就忽略了學生對于該學科學習的興趣和需求。
三、在我國的地理教學中對學生進行人文精神培養的有效途徑
第一，要使地理教學在人文素質上的獨特優勢得到充分的發揮。地理這門學科中有著極其豐富的人文和科學精神的教學內容，它能夠提升學生的人文素養與科學素養，同時還能夠在一定程度上使學生的人格得到完善。中學地理的教學一定要重視對學生的愛國情懷的培養，使學生能夠對不同的人文和自然的現象進行充分的理解，從而使學生能夠具備一定社會責任感。教師還要使學生能夠正確的理解自然、社會和人三者之間的關系，這樣才能夠很好的在地理教學中對學生進行人文精神的教育，同時還能夠使學生的人文素質得到更好的發揮。
第二，中學地理教師要對其教學內容進行合理的配置。我國現今的地理教學在其教學內容的編排上存在著很大的問題，所以我們一定要在地理教學的環境和資源方面增添一些與人文精神相關的教學內容，這樣才能夠增強學生對資源和環境進行保護的意識。
第三，教師在地理課堂的教學中一定要注重對學生的人文精神的培養，同時教師還要為學生營造一個良好的學習氛圍，這樣才能夠充分的調動學生對于地理學習的主動性、積極性和創造性。地理教師在教學過程中一定要與學生進行交流，同時還要應用多媒體的技術來對學生進行地理教學，教師還要對自己的教學模式進行創新，這樣才能夠使學生的科學素養和人文素養都能夠得到充分的發展。
四、總結
綜上所述，對學生進行人文精神的培養是我國社會發展的需要，同時也是我國中學生能夠進行全面發展的重要支撐。地理教師對進行學生的人文精神的培養是一項很艱巨的任務，因此地理教師只有注重對學生人文精神的培養，才能夠有效的促使學生的人文素養得以全面的發展。
參考文獻：
人文精神的理解范文3
關鍵詞：高中 政治 教學 人文精神
在我國，高中課程由于長期受到應試教育的影響，導致大部分學校對學生的培養主要局限在文化知識的傳播，在人文精神方面的培養極度缺乏，因此在青少年中出現了例如厭學；心理問題學生越來越多；交往能力及不思進取等問題。青少年是祖國的未來，他們將擔負著中華民族偉大復興的重擔，如果他們缺乏人文精神，可能不堪重負。因此人文精神的培養在高中校園已經引起了高度重視，高中政治作為一門重要的人文學科，怎么樣進行高中政治教學，提高學生的人文素質水平，塑造一個良好的人格形象在很多校園已經進行了很多研究。
高中政治課程具有顯著的人文特性，它的這一特點也決定了在高中教學的過程中，政治教學能在學生的人文精神的培養方面取得良好的效果。雖然隨著近年的教育的不斷改革，人文教育也得到了高度重視，但是在真正的政治教學過程中，對學生人文精神的培養并沒有取得到應有的效果。在本篇文章中，主要闡述在高中思想政治課的教學中進行人文精神培養的方法。
一、在高中政治教學中要秉著培養人文精神及增強人文底蘊的宗旨對教學方法進行創新
在傳統的教育理念上，教學的基本出發點就是為實現知識的記憶。因此學生在對知識的學習理解過程中就錯誤的理解為一個簡單的知識的積累的過程，他們以掌握知識的數量的多少和掌握知識的精確性為標準，形成了一個固定的教師傳授知識而學生被動接收知識的教學模式，從而使得師生之間的關系在人格上是一種不平等的關系；此外教師控制著整個教學活動，他們是教學內容的制定者，也是學生學習成績的最終判定者，他們成為了真理的化身，他們是權威，最終早就了學生們從小就屈從、自卑乃至奴性的個性。在社會上都形成了統一認識，那就是學生就應聽從老師的教導，只有聽老師話的孩子才是好學生，管不住的學生的教師不是一名優秀的教師，因此在一個不平等的環境中也不能很好的去探討問題。
二、提高教師隊伍的人文素養，教師要銘記以人文本的理念
實踐決定認識，認識對實踐具有反作用。因此科學的理論知識和正確的認識在實踐中起著良好的促進作用。在教育工作實踐中，人文精神的培養將是一項艱巨的任務，它要求教師隊伍自身培養人文精神，有著正確的教育理念。要提高學生的人文精神，必須從教師自身著手，從他們自身的觀念著手。作為一名高中政治教師，在整個教學過程中，時刻銘記以人為本的理念，在教學過程中充分發揮學生自身的主體作用。教師與學生之間要相互尊重，共同去營造一個活躍的課堂氛圍，鼓勵學生們對學習提出質疑，并能抒發自己的見解，形成一個與他人溝通的良性循環。面對著當前這個多元開放的社會，價值觀也各不相同，這是社會進步的象征和趨勢。因此，教師要調整自身的心態，能打心底里把學生當作一個跟自己平等的個體來對待，“身教重于言傳”，做到以理服人。教師不僅僅只給學生傳授文化知識，教師的思想、人生觀、價值觀乃至為人處事都會對學生整個人生歷程中起到重要的作用。
三、提高學生的人文精神需要將人文精神教育與時政教育有機結合
在高中政治課中，它承擔著培養學生人文教育的委任，因此必須找到時政熱點這一突破口，理論聯系實際。舉例說明人文精神的重要性。例如北京奧運會以“綠色奧運，人文奧運，科技奧運”為目標，從奧運申辦中遇到的重重挫折，到我們迎接挑戰的準備，再引出其中的綠色、人文和科技，“人與自然”、“人與社會”、“增強社會責任感”等人文精神的內容，從實例中提高學生的人文精神，達到人文精神教育的目的。
四、鼓勵學生積極參與實踐活動，通過在實踐中提高學生的人文精神
參與實踐活動是高中政治教學提高學生人文精神的一個重要途徑，它可以讓學生們從社會中了解到政治課的使用價值，也能提高一個人的道德素養，積淀學生的人文素養。人文精神的核心是人，但是人是具有社會性的，因此在教學實踐活動中，讓學生們體察生活，抒發人文情懷，提高他們對自身認識。
在高中的整個教育活動中，注重對學生的人文精神養是必不可少的，隨著越來越多的教師對人文精神的重要性的認識的不斷深入，教師隊伍將會加大力度對對學生進行人文精神的培養。此外由于新課程改革的不斷發展，學校以培養全面型的人才為理念，更加注重人性化的教學，在整個高中課程的教學中尤其是在高中政治教學過程中，非常注意人性化的教學，他們在輔助學生們透徹理解知識的同時還提升他們的道德觀和人生價值觀。
五、總結
在高中教學中，要密切注意學生們的創造性及探究精神的培養，，而不是簡單地獲得結果。通過設計各種情景，去引導學生們對知識點進行歸納，帶動他們由被動的學習變為主動研究者，這樣學生們的自主學習能力才能得到培養，創造力才能得到發揮。此外，還可以開展各式各樣的講座或者座談會，通過對一些具有培養人文精神的問題來對學生們的人文性進行測試，真正意義上從傳統的目標教育轉變為過程教育，以達到提高學生們的人文精神教育為最終目的，來豐富他們的人文底蘊。
參考文獻：
[1]徐明霞，淺談高中政治教學中應注重人文精神的滲透[J]，現代閱讀，2012，（10）.
[2]胡清華，新課改教育背景下政治課堂教學的人本觀念[J]，教育現代化，2005，（5）.
[3]孔勇，淺析高中政治教學中如何提高學生的人文精神[J]，文史，2011，（11） .
人文精神的理解范文4
【關鍵詞】初中語文；人文精神；策略
語文教育不僅是語言學習和表達交流，還有更為重要的人文精神。在語文教學中運用人文精神，不僅是語文教學的本質要求，也是激發學生學習興趣、提高教學質量、培養學生文化素養、弘揚人文精神的客觀要求。教育的本質是發展人，初中語文教學充分發揮人文精神的重要作用，可以幫助學生深入理解文本思想，陶冶學生情操，全面提升學生的綜合素質。
一、更新教育教學理念，樹立素質教育目標
教育觀念是教育行為的思想引領，初中語文教育需要教師解放思想，樹立素質教育理念。語文教學在掌握基本詞匯的基礎上，培養學生的理解能力，強化學生的寫作能力，讓學生在閱讀中感知民族文化的魅力，從中學會更多的生活道理，明白人生的價值和意義，培養健全的心理品質和性格特征。運用人文精神首先需要教師更新教學理念，引導學生變革學習理念，堅持素質教育，人文精神是素質教育最為根本的體現。改革優化教育教學目標，將學生的人文精神培育作為重要的目標加以落實，不僅要讓學生掌握基本的語文知識，還要以語文教材為依托，讓學生在學習中得到更多的人文教育，培養學生的良好的心理品質，促進學生性格發展，弘揚民族文化，提升學生思想認識和道德境界。
例如，閱讀莫泊桑的《我的叔叔于勒》教師不能抓住“資本主義社會人與人之間裸的金錢關系”反復分析，而是要在課堂上開展“于勒是不是值得同情”等話題的辯論賽，或者用現代眼光討論克拉麗絲的勢利，進一步拓展了文本的內涵，以此更好地豐富學生情感，健全人格。抓住最為基本、最核心的東西――審美觀、道德觀和人生觀，發揮課文所固有的情感、態度和價值觀，用高尚的思想情操熏陶學生，在學生的心靈上播撒做人的良種，尋找語言教學與人文精神的最佳結合點，在“滲透”“滋潤”上下功夫，重視人文教育，實施素質教育。
二、創設適宜的學習環境，重視情境化教學
人文精神的運用和培養需要一定的情境，需要在具體的情境中讓學生受到感染，不斷體悟。精神和文化不同于知識的傳授，不是靠講解和記憶能夠掌握的。而是需要一定的環境，需要一定的氣氛，讓學生受到情感的浸染，得到思想的共鳴，實現心靈的溝通，在潛移默化中培養他們良好的心靈品質，感知真善美，摒棄假惡丑。通過人物形象的再造，與藝術人物進行溝通和交流，感知他們的高尚的道德、美好的心靈和崇高的理想。深入故事情境，感知社會背景，了解時代特征，并與現實進行對比，感知社會發展和時代進步，培養他們的社會責任意識，強化他們的理想和目標信念，慢慢培養自己的堅強意志、頑強毅力。
例如，閱讀電影劇本《泰坦尼克號》，教師可以抽出專門的時間讓學生觀看電影，把學生直接帶進影視情境中去，讓學生獲得較為直觀的視覺和聽覺感受，真正走進電影劇情之中，感知男女主人公的性格、思想和精神，走進主人公的內心世界。再讓學生分角色來朗讀劇本，并組織學生寫讀后感和觀后感，表達自己的體會和看法。既能夠加深對劇本的理解，更能夠讓學生獲得情感的陶冶，受到精神的感染，培養學生高尚的精神品質。這樣的教學不僅僅是記住詞語和句子的層次，而是上升到思想和精神的層面，讓學生感知人性的光輝，精神的偉大，真正培養他們的人文精神。
三、創新教學形式和方法，強化人文精神感悟
注重人文精神教育，培養全面發展的現代人才，需要重視教學方式和方法的創新，在具體教學環節中滲透人文精神，讓學生深入感悟人文精神，培養他們的人文素養。人文精神的培養需要一定的方法和載體，需要有效的手段，才能夠真正讓學生感知，才能夠增強教學效果。注重教學形式的多元化，靈活運用多種教學手段，不斷變化教學方式，創新教學方法，以此來調動學生的學習積極性，讓學生獲得更為直觀或者強烈的感受，慢慢體悟其中的精神和文化，達到教育的目的。
例如，古詩教學中，傳統的教學模式都是讓學生理解詩歌的基本內容，感知詩歌的情感，背誦默寫詩歌。這樣的教學學生感到較為枯燥，而且只能記住一些知識，不能真正理解詩歌中的形象、情感，尤其不能體悟詩歌表現出來的人文精神。為此，教師可以先引導學生自主感知，理解詩歌的基本內容，再讓學生想象詩歌描繪的畫面、詩人形象、社會時代。然后運用多媒體播放相關的PPT或者視頻，在激發學生感知興趣的同時，把學生帶進詩人所處的時代，詩歌創設的意境中來，讓學生獲得直觀的感受。接著教師引導學生感知詩歌的情感內容，揣摩詩歌的思想，體味作品中表現出來的生活感受和人生感悟，感知詩人高尚人格魅力，學習古人的文人氣質和高風亮節。再進一步讓學生體會作品中的人文魅力。比如，杜甫比較有名的《茅屋為秋風所破歌》，這首詩歌中詩人雖然背井離鄉，流離失所，自身過著饑寒交迫的生活，面對如此困頓的境地，詩人推己及人，想到更多的天下百姓，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這種憂國憂民的情感，這種關注蒼生、心系天下的志向，感受詩人偉大的人格魅力。
陶行知說：“真教育是心心相印的活動?！苯處熓侨宋慕逃脑O計者、組織者，師生交往的本質就是教師的人文精神對學生的人文精神激活、豐富、浸潤的過程。因此，初中語文教育要注重人文精神的滲透，采取有效策略，讓學生更好地感知文化魅力，促進學生思想進步，提升他們的思想和道德境界，培養高素質社會主義人才。
【參考文獻】
[1]過紀偉.如何在初中語文教學中培養學生的人文精神[J].新課程學習（上），2012（05）
人文精神的理解范文5
世俗社會的精神表意問題一直是中國學術界關心的話題。自從20世紀90年代初人文精神大討論以來，價值疑惑與闡釋焦慮就始終困擾著當代中國的精神建構，而今，隨著世俗化進程的日益深化，以往那種精神滑坡、道德失重、躲避崇高的現象似乎在更大的規模上與更深的程度上成為了全社會的文化癥候。對此，精英知識分子當然有理由選擇抵抗與批判的立場，一如他們20年前所做的那樣，但問題的吊詭之處在于，20年前的他們并未能阻止中國世俗化進程的開始，時至今日，知識分子又何為呢？很顯然，面對世俗社會的意義拯救問題，知識分子的失誤并不在于他們提倡人文精神，而在于他們僅僅只是提倡人文精神，甚至僅僅只是提倡人文精神的某一個維度，即超驗的與終極的道德理想主義維度，至于人文精神本身在特定歷史時代所具有的特定歷史內涵以及其本身固有的世俗關懷則被選擇性地遮蔽了。就此而言，精英知識分子所提出的精神潰敗與逃亡問題顯然具有某種自我修辭學的策略意味，從實質上看，精英知識分子的精神潰敗論呈現為兩重誤讀，既誤讀了世俗社會的復雜精神生態構成，又誤讀了自我人文精神的價值邊界與有效閾限。正是基于這樣的判斷，我們認為，假若世俗社會要有效地建構起自己的意義支撐秩序與合法化依據，選擇一種低限度的現實性的人文精神命意而不是抽象的與高蹈的人文精神命意便具有了歷史的必然性。
一、人文精神低限度命意的知識論依據
作為人類相異于動物的質的規定性之一，人文精神確證了人的道德存在與形而上存在，它的核心義理就在于界劃人之為人的意義邊界，澄明人之為人所應具備的文明質素與理性意識，從哲學層面看，人文精神對于人的意義主要就在于這種與動物生存的質的區隔方面。從這樣的邏輯立場來看，人文精神最初的價值命意主要是相對于動物而言對于人及其人性的一種定性規定，其功能相應地也是為了將作為整體的人類與動物界區別開來，只是后來在一種類比的意義上才用來指涉和稱謂人類內部的人性與道德程度之別。問題的這種性質就意味著，抽象意義的類屬性的人都是具有人文精神的存在物，其區別僅僅在于有些人立于人文精神的高端意義域，而另外一些人則存在于人文精神的經驗場域與基礎層面，而這方面的精神則被稱之為世俗精神。就此而言，人們決不能斷言，只有那種表達了形而上之思與道德理想主義的價值訴求才稱之為人文精神，而那種表達人性的感性需要與世俗經驗的有限性意識根本不配稱之為人文精神或人文精神的內容。這也意味著，低限度的人生命意與道德規約實際上也是人文精神的題中應有之義，而且鑒于人主要是以有限性與經驗性的身份存在于現實社會來說，從低限度命意開始建構人文精神就不但契合人文精神的內在的意義規定，而且符合人性的現實特點與歷史規律。
弘揚人文精神的高端命意雖然構成許多哲學演繹的永恒主題，但從人性的基礎層面立論，為人文精神的低限度價值命意尋繹并提供合法化證明的哲學與美學言說同樣不乏其人。
這種為人文精神的低限度命意提供知識根據的言說主要著眼于論證人的有限性身份規定及其身體性與物質性等世俗需要的合規律性與正當性，它從根本性質上體現了一種歷史唯物主義的人文精神觀。恩格斯在《反杜林論》中直接申言了人類具有一種純粹形而下的人性及其精神特點，“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”其中的辯證之處就在于人性的經驗本質使得人在精神上不可能永遠是神性的或獸性的，在其現實性上，這兩者是處于某種共在的關系結構中，反映到人的精神層面，則意味著人是同時生活在兩個維度上，即人文精神與世俗精神維度。而馬克思更是在一種接近人文精神高端命意與低限度命意的辯證關系角度論述了世俗人性及低限度人文精神的必然性與具體存在方式，“一方面，人的思維的性質必然被看作是絕對的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個人中實現的。這個矛盾只有在無限的前進進程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類時代更替中才能得到解決。從這個意義上來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現情況和每次的現實來說，又是不至上的和有限的?！睂τ谌宋木穸?，這就說明那種低限度的精神內容或世俗精神甚至還具有本體論的基礎地位與優先訴求，因為人文精神的至上性的命意正是仰賴至下性與有限性的世俗命意的實現而實現的。
如果僅僅顧念某種抽象的超驗形態的人性及其精神建構而忽視人性及其精神存在的基礎性特征與經驗性規定，那么這種精神本身就會因無所附麗而處于無根狀態，皮之不存，毛將焉附？就此而言，僅僅偏執于人性的形而上精神命意的建構實際上是一種反諷意義的自我解構，它在最好的情況下可能導致人性及其精神的殘缺狀態，而在最壞的情況下則可能取消人性的現實存在甚至陷于反人道主義的困局，因為一種不尊重人性復雜結構與多元需要的人文精神形態本質上就是一種文化專制主義，它的存在是以取消或企圖取消人的感性豐富性為代價的。黑格爾雖然身為思辨哲學家，但在這個問題上卻表現出了少有的現實主義人文精神情懷，他認為，“一個人想要成為真正的人，他必須是一個特定的存在[存在在那里dasein]，為達此目的，他必須限制他自己。凡是厭煩有限的人，決不能達到現實，而只能沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以終其身。”之所以不能舍棄人的現實狀態去追逐純粹形而上的精神，原因就在于人自身的悖論性存在，人雖然有純粹形而上的理性訴求，但人卻不能幻化成為某種無人身的純理性精神的存在，而只能處身于某種身體化的有限經驗狀態。對此矛盾，黑格爾采取了一種辯證的解決辦法，他認為，任何低層次的感性顯現當中實際上都潛含并澄明著高層次的精神意蘊，終極性的精神意蘊正是隨著感性顯現的不斷提升和歷史展開而日漸復歸自身的，類比于人文精神而言，它旨在說明，人文精神的低限度命意不但構成其高端命意的邏輯前提，而且在現象學意義上還充當著高端命意的意向性鏡像?；蛟S正是出于對人性復雜層次的認識以及對于人的經驗性存在事實的尊重，卡西爾才警告人們，“哲學家無權構造一個人造的人，而必須描述一個實在的人。任何所謂關于人的定義，當它們不是依據我們關于人的經驗并被這種經驗所確證時，都不過是空洞的思辯而已。要認識人，除了去了解人的生活和行為以外，就沒有什么其它途徑了?！倍@里所指的生活和行為元疑就是那種立足于經驗場域所從事的世俗實踐活動與感性生命活動，人文精神的高端命意甚至是人文精神本身如果不想成為無源之水與空中樓閣，就只能選擇從鮮活的現世經驗切入，否則就可能出現合法化的危機，很顯然，堅持人文精神的低限度命意不但是人性的現實規定，而且更是人文精神本身發展的邏輯思路使然。
人性結構的多層次性與需求系統的多元化性質決定了人文精神的多重性，而人首先作為一種感性存在的邏輯前提則決定了人文精神首先應該滿足一種低限度命意的價值訴求?？档略洀娬{普通知性對于人類實踐的重要性，其依據便在于，盡管人類具有達成至善至美的可能性與意向，但就現實性而言，人類卻很難先驗地獲得這種認識，惟有通過普通知性的不斷完善并且就在這種普通知性的建構過程中，人類才能不斷拓展和加深對于那種超越性的形而上精神的領受，它意味著，人類在建構某種“應然”的與超越性的人文精神時，也必須同時認識到在低限度意義上建構人文精神的重要性，因為絕大多數的人都是依靠生活常識與世俗經驗來進行理解與自我理解的，所以，作為社會生活的自我理解方式，人文精神就應該反映并表達人類世俗生活與感性經驗的價值訴求，而這便是人文精神的低限度命意。
二、人文精神的世俗表情
如果說人文精神低限度命意的哲學論述還顯得有些抽象的話，那么一旦將其歸化到當代中國具體的歷史語境中來看，則人文精神的低限度命意便清晰地彰顯了特有的歷史內涵與語境特點。在當下市場經濟與世俗文化語境中，人文精神及其相關的論域都具有明確的所指對象與價值內涵，具體來說，人文精神的那種超驗的、超越性的命意大致相當于狹義上的“人文精神”，即人們通常所說的以道德理想主義與審美浪漫主義為核心的人文精神，而人文精神的低限度命意則被本文賦予了一種歷史性的特設指涉，那就是特指一種以物質需要和商品消費為現實內容的世俗精神。本文中所謂人文精神的高低限度命意之分實際上相當于學術界的人文精神與世俗精神之別，之所以在這里做出界劃而不在前面做如是劃分，主要是考慮當代中國的特定歷史語境以及人們的接受習慣，而在精神實質上，這兩對范疇其實是在打通的意義上使用的。不管是以西方文藝復興的人文精神還是傳統中國的人文精神概念為參照系，當代中國的世俗精神都應該是人文精神的題中應有之義，就西方而言，作為解構宗教神權的運動，人文精神的興起本來就是對于人及其世俗價值的重新發現與強調，而在傳統中國的實用理性語境中，人文精神實際上也是一種注重現實關懷的世俗精神，所以，注重世俗精神的建構在另外的意義上就是對于人文精神的建構或者說是對于人文精神的低限度命意的建構。
在當代中國，人文精神的各種層次都是價值建構的基本內容，但是，相比于人文精神的超驗維度來說，低限度的世俗精神卻又具有優先建構的意義，原因就在于當代中國經濟關系的市場化體制與生活方式的世俗化轉型。曾經的歷史教訓告訴人們，企圖人為地僭越商品經濟發展階段與世俗社會形態而強行建構現代化已經被證明是一種極大的歷史反諷，因為作為后發現代化的中國并不具備現代化賴以實現的現實基礎與文化資源，因此，對于中國而言，現代化在最切近的意義上就意味著發展商品經濟并實現世俗化轉型。而問題的這種提法就使得世俗精神的建構在當下語境具有了現實而緊迫的意義，也就是說，選擇市場經濟體制與世俗性的生活方式以及精神觀念之于當下中國而言決不是某種偶然之舉。而是歷史的必然要求與生產力發展的客觀規律使然。馬克思曾經就此分析說，“人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產力發展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產、交換和消費發展的一定階段上。就會有相應的社會制度、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會正式表現的相應的政治國家。”而世俗精神作為市民社會的精神表述與自我理解顯然是當下中國最大的現實訴求，因此，在當下語境中，大力從一種基礎性層面與低限度視角出發來建構一種世俗性的價值秩序恰恰最大限度地彰顯了人文精神的歷史性特征與社會功能。換言之，基于市場經濟的語境來說，與那種純然個體性的道德理想主義與審美浪漫主義自由訴求相比，人文精神那種社會化與大眾化價值的普及建構功能與民主含義是更應該受到重視的。因為，“每一種特定的經濟形態都應當解決它自己的，從它本身產生的問題；如果要去解決另一種完全不同的經濟形態的問題，那是十分荒謬的?！比绻活櫦笆浪拙褡鳛楫斚抡Z境最大矛盾或矛盾的主要方面這個事實而執意去建構某種高蹈的人文精神，那顯然是一種本末倒置的誤讀與自我誤置，而且在這樣的情勢下，即便是對于人文精神超驗維度的建構也必須受到世俗精神的總體性語境框架的規約。其原因就在于，“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化的發展。”這在事實上就接近于說，不管對于人文精神的超越維度還是現實維度來說，世俗社會關系及其價值觀念都應該成為精神建構所由以立論的根本邏輯框架和問題式。
在市場經濟語境中，人文精神的低限度命意具體表征為兩個方面：參與分享社會文化建構活動的大眾性與民主性；世俗精神意義的多元化與言說主題的豐富性。就前者而言，它使得那些從前游離于精英知識分子之外的普通大眾能有效地參與人文精神的主體行列，通過自由選擇和民主交往取得一種平等的文化參與權；而從后者來說，這種注重人文精神低限度命意的舉措則顛覆了以往精英知識分子的人文精神僅僅矚目于宏大敘事與道德主義的超驗態勢與精英情結。通過還原歷史的本相為一些常識性的世俗生活經驗提供了合法化的存在證明，建構了一種形而上與形而下并置、感性與理性共融、理想與現實共在的人文精神知識譜系。從本質上說，人文精神的低限度命意必然注重一種多元化的各種精神觀念都有其存在理由的張力關系結構的建構，如果僅僅立意于某種神性的形而上維度的建構，則勢必有相當多的低限度與基礎性的價值訴求會被遮蔽或排斥在世俗社會的精神結構之外，而這是與世俗精神的基本立場相背離的，但是如果從一種最底線的精神訴求出發來立論，則普通世俗性的經驗訴求以及以此為基礎的各種向更高層次依次升華的人文精神形態就都能囊括其中，以其建構起一種意向豐富、結構立體的人文精神結構，而這正是強調人文精神低限度命意的社會學與實踐論意義所在。而從其現實性上來看，人文精神低限度命意或世俗精神的建構確實正在表征著這樣的功能，“任何單獨的個人都不能夠填滿個性的整個領域，任何單獨的主體都不能夠填滿主觀性的整個領域?！彼馕吨?，在世俗社會中，人的本質力量的全面實現是多向度的，任何單獨的精神都是不能確證人性的豐富本質的，人文精神的低限度命意不但為此提供了內容上的可能性，而且以其下限的確定性與上限的開放性勾勒了人文精神建構的地形圖與思維路徑，“在人類社會存在著多樣化文化傳統、多樣化生存條件的情況下，在不同人之間存在多樣化活動方式、多樣化利益差別、多樣化角色分工等情況下，價值觀的差異與多樣化是一種不可避免的現象，也是一種普遍的客觀現實。必須立足現實，承認和利用一切合理的價值觀，從中總結和概括先進的社會價值導向的內容。必須尊重差異，包容多樣，杜絕簡單地強求一律和強加于人?！币簿褪钦f，不管是超越性的形而上道德理想主義，還是有限性的形而下的感性經驗欲求，只要不悖于世俗社會的總體性精神結構與意義基調，就都是其人文精神的題中應有之義。
三、人文精神低限度命意的辯證圖式
學術界有一種擔心，認為強調人文精神的低限度命意就是推崇生活實踐的媚俗傾向與精神的犬儒主義取向，一如以前強調人文精神的形而上高端命意就意味著強化生活的精英化傾向與文化極端主義。事實上，這是出于對人文精神內在的多元而豐富的價值含義及其辯證關系的誤讀，不管是在邏輯層面還是實踐層面，人文精神的低限度命意與高端命意都具有一種本體論上的有機聯系，它們以一種互文性的共在關系共同地型構著人文精神的歷史形象與價值譜系，因此，它們不是某種人性的罪與罰的關系，而是一種互相生成、互相支持的視界融合與結構辯證的關系。
在一種相對的意義上，人文精神的高端命意與低限度命意當然都具有各自特定的適用領域與指涉對象。一般來說，人文精神的高端命意主要指涉著那些神性的、超越性與終極性的價值理想和人性訴求，而低限度命意則主要觀照日常性的、經驗性的與形而下的感求。但是這樣的區分對于它們尤其是人文精神的高端命意而言僅僅具有理論原則的意義，在其現實性上，這兩種價值功能往往是同時起作用的，而且就人作為一種囿于物質感性的存在物而言，那種低限度命意的人文精神顯得更加容易被人所感受和體驗，這種低限度人文精神的世俗性質因為契合于人本身存在的有限性與經驗性方式而顯得更加切近，身處世俗精神語境中就好像處于現實的家中。那種超越性的人文精神雖然作為某種實體性和構成性的精神形態并不直接與人的世俗生活發生意義指涉關系，但在間接的意義上，它卻可以作為一種功能性與調節性的意義原則而在世俗人生層面施加價值影響，從而優化人類世俗生活及其精神價值的質地，促使世俗精神總是保持某種向上升騰的開放性與超越意向?？档略浘徒涷炛锱c超驗之物的辯證關系這樣論述，“那為‘受制約者’追尋‘無制約者’的兩種表面上互相對立的方法，實際上并不互相矛盾，例如，在循果溯因的綜合過程中，我們如果為感性世界因果系列中的‘受制約者’設想一個不再受感性制約的原因性，那并不是矛盾的；在那里我們還發現了，同一種行為，就其屬于感性世界而言，雖然總是受感性制約的（即有機械的必然性的），可是就其屬于能發生行為的存在者的原因性而言，又是屬于理性世界的，它可能有一個不受感性制約的原因性為其基礎，因而可能被設想為自由的。……因此，那種不受制約的原因性和其能力（自由），連同那既屬于感性世界而同時又屬于理性世界的存在者（即我自己），就不但在不確定和或然的方式下被人思想（思辨理性已經能夠發現出這是可以做到的），而且就其原因性的法則而論，甚至還是在確定的和實然的方式下被人認識到的；因而理性世界的實在性就給我們建立起來，而且就實踐方面而論還是明確建立起來的，這種明確性就理論的目的來說雖會超越經驗以外，而就實踐的目的說卻是寓于經驗之內的?！币簿褪钦f，人文精神的高端命意與低限度命意實際上是互為意義鏡像的，它的超越性訴求因為具體落實于世俗生活的經驗場域及其觀念意識里而獲得確定性，而世俗生活極其精神也因為受到道德理想主義與審美浪漫主義的意義點染和美學修辭而獲得詩意的成分，不斷生發出嚴肅而崇高的文化意向。
關于這個問題的解決，席勒和康德都是訴諸審美活動來完成的，席勒認為要將人從“感性的人”轉變為“理性的人”，惟一的辦法就是通過審美教育使人變成“審美的人”，聯系人文精神問題來說，要使世俗人性形態升華為超越人性形態，只有通過審美的中介，使世俗人性及其精神不斷超越自己有限性，從而生成為一種既立足現實經驗場域又以超越經驗有限性為旨歸的實踐理性。正是在實踐理性的語境中，才能既尊重人文精神低限度命意的有限性與經驗性，又保證人文精神高端命意的確實性與自由性，并且還使得兩者處于一種良性的互相闡釋與互相建構的關系結構中，康德曾經具體論述了這種超驗理念與經驗現實相互聯系的辯證機制，“在這些理念方面，我們就不能斷言，我們認識并理解它們的可能性，且不用說現實性了。”但是在另一方面，這個超驗的精神理念又可以獲得某種功能意義的現實性，“因為道德法則已借下邊一個事實證明自身的實在性，而且這種證明就是對于思辨理性批判說來也是充分的，那個事實就是：它在思辨理性原先只能從否定方面加以思考，但并不能把握其可能性，可是又不得不假設其存在的一種原因性上加上了一種肯定的含義，那就是能夠直接決定意志的一個理性的概念（理性所以能夠這樣直接決定，就是由于意志的準則具有普遍法則形式的這個條件）。由此可見，道德法則才能初次給予那個在專憑自己理念從事思辨時就不得不超出經驗界限以外的理性以一種客觀的（雖然只系實踐上的）實在性。照這樣，它就把理性的超越經驗的運用轉變為一種經驗以內的運用。”在這種意義上，“感性生活的全部內容是被這種傾向（實踐理性傾向）所決定并且充分體現著這種傾向的?！睂谌宋木駚碚f，它說明人文精神的低限度命意或世俗精神由于受到其高端命意的意義折射而體現著一種神圣與世俗同在的復調性質，既規避了人文精神超越維度的高蹈主義傾向，又化解了低限度命意的犬儒主義庸俗化風險。人文精神的兩種維度除卻具有結構上的互文關系之外，它們在動態的過程中也是辯證相關的，至上性與至下性之間的關系過程就形象地表征了它們的這種過程機制，“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現的；擁有無條件的真理權的認識是在一系列相對謬誤中實現的：二者都只有通過人類生活的無限延續才能完全實現。”…仞它所給予人文精神建構的方法論意義就在于，在直接意義上建構、完善與提升人文精神低限度命意的內容品格實際上就是在間接意義上積淀和綻放人文精神的形而上與超越性訴求。
四、結語
人文精神的理解范文6
【關鍵詞】 科技 科學精神 人文價值 體育
科學精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產物或結晶,是人們認識世界的兩個重要維度?？茖W精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學精神最重要的品性――客觀性與務實性;人文精神以人為中心,通過對實踐活動中的人的價值和意義的關注和維護,提升人的生存意義和生存目標。1但是,科學精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實踐活動的科學發展過程中包含著豐富的人文內涵,認識這種人文內涵對實現科學與人文的融合具有重要意義。2
1.科學的人文意義
當今社會存在著一種科學精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚科學精神,不僅無助于人文精神的發展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認為:“狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學觀和文化觀,便不難發現,科學精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學觀一是從功利主義科學觀理解科學,將科學理解為人類征服自然、獲取物質利益的一種手段,片面的把科學精神視為工具理性;二是從實證主義科學觀對科學所作的“客觀主義”的理解以及關于認識(科學)世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認了兩者的關聯。另一方面,狹隘的現代西方人本主義的文化觀和現代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學科的精神”或“人文文化的精神”,從而進一步加深了科學文化與人文文化的對立,科學精神和人文精神的對立?？梢哉f從這種狹隘科學觀和文化觀角度對科學精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。
科學對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創新的精神和嚴謹求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻身的精神等。這些精神具有很強的人文意義,并永遠激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進。還有,促進人類智力的發展,永遠向著“更快、更高、更強”的方向邁進,也是人類最崇高的理想之一,這是科學作為一項智力活動所體現的最根本的文化精神。代表現代體育的奧林匹克運動與這樣的現代科學活動是一致的、相似的。3
2. 科學精神與科學技術
科學技術并不等同于科學精神?？茖W技術里的“科學”特指的是自然科學,而自然科學是通過觀察、實驗等方式探究自然現象,發現自然規律,以便人類能夠按照這些規律去改造自然?！翱茖W”還是理論狀態的東西,它通常要通過“技術”去改造自然。所謂“技術”是實踐狀態的東西,實際上就是科學的應用,但技術一經產生就會擁有越來越強大的力量。一般說來,科學技術是中性的東西,在不同的價值觀下呈現出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術在體育領域中的強勢表現,當技術的這股強大勢力淹沒了體育科學活動中的人所體現的精神,以及體育科學文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發展的真正目的。導致體育產生異化的主要原因是對科學精神的誤解。因而,大力倡導和弘揚正確的科學精神才是發展科學技術,并為科學技術發展提供良好的社會文化氛圍。
3.正確認識體育的科學精神
通過以上分析,如果我們依然將體育的科學精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點上的科學精神與人文精神,主觀意識上就對科學精神和人文精神是對立的觀念。因此,應該理解為人類所從事的體育科學活動所體現的精神,或者說是人類所創造的體育科學文化所體現的精神是體育的科學精神。這種精神體現的是人(運動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關的體育科學技術所具有的那種工具精神。
弘揚蘊涵人文意義的科學精神對于體育的發展具有以下三個方面的重要作用:一是引導人們正確使用科技手段,促進體育活動持續、健康向前發展,避免濫用科技導致體育產生的異化問題。二是在體育發展進程中,正確對待體育同政治、經濟、外交等社會各領域的關系。三是弘揚蘊涵人文意義的科學精神是當前我國實現體育科學精神和人文精神融合的理想途徑。蘊涵人文意義的科學精神使工具理性與價值理性得到有機統一,對科學技術的運用有了符合道德規范的價值導向。
將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強”向著“更干凈、更人性、更團結”轉變的奧運精神真正融會在體育精神中,體育才能實現促進人的全面發展的最高目標。
參考文獻:
[1] 俞吾金.科學精神與人文精神必須協調發展[J].探索與爭 鳴,1996(1):4-7.
[2] 陳勇.科學精神與人文精神關系探析[J].自然辨證法研究, 1997(1):22-27.
[3] 孟建偉.論科學的人文精神[M].北京:中國社會科學出版社, 2000(5):162;201.
[4] 郭傳杰.論科學技術與精神文明[M].北京:科學出版社,2004: 67.
[5] 王大珩.于光遠.論科學精神[M].北京:中央編譯出版社, 2001:165;177.
[6] 肖峰.哲學探究中的科學精神與人文精神[J].中國青年政治 學院學報,1993(5):12-16.
[7] 沈禮清.論倡導科學的人文精神與人的全面發展[J].理論觀 察,2001(6):19-21.
[8] 盧元鎮.體育人文社會學概論高級教程[M].北京:高等教育 出版社,2003:13;54.
[9] 徐弈宏.體育與科學技術[J].體育文化導刊,2004(11):40-42
