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人文主義的局限性范文1
【關鍵詞】 案例 智者學派 亞里士多德的人文主義思想 分析
【中圖分類號】 G412 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2012）10-054-01
人文主義思潮在西方那塊沉睡的土地上破土而出，使“神意學說”籠罩的土地上綻開了一個裂口，從此，這個裂口被越撕越大。隨著資本主義萌芽的出現，使人類開始發現人在資本主義工商業中的“突出”作用，開始發現“人”的價值和力量，認識到人類才是世界的中心和主宰，指出天堂和來世是虛幻的境界，現實社會才是人類實現自己價值的所在，在這一股思想解放潮流中，西方人文主義思想逐漸由古代的朦朧稚嫩到成熟，并且成為近代資產階級反封建專制，實現自己理想的強大思想武器?，F就結合自己的教學實踐，對《西方人文主義思想的起源》一文的教學案例設計如下。
一、教學目標設計
1. 識記：智者學派的概念，“人是萬物的尺度”出現的根本原因，普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀點。
2. 理解：“人是萬物的尺度”的積極性和局限性。
3. 情感與價值觀的培養，通過對智者學派出現的背景、主張及影響的分析，使學生認識到古希臘文化的輝煌，教育學生追求真、善、美。
二、教學重點與難點分析
智者學派出現的背景、主張及影響和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對人文主義的發展是本課的重點，也是難點。公元前5世紀，隨著雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治的發展，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。古希臘開始了一場關注對物質世界認識的“智者”運動，其主要代表人物是普羅泰格拉，他提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現，是人類自我意識的第一次覺醒。蘇格拉底對智者學派的觀點進行了批判繼承，提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，體現了對理性的尊崇和對思想自由的追求，這一觀點為希臘全民所擁護并推動了城邦的發展。柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考，亞里士多德則特別強調：在整個自然界中人類是最高級的。這些思想對后來歐洲文藝復興運動的產生有著重要的影響。因此，人文主義思想的興起和進一步發展的過程是教學重點和難點。
三、教學內容分析
本課教材由三個子目構成，第一目是“人是萬物的尺度”，第二目是寫蘇格拉底對“人是萬物尺度”的批判繼承和發展。第三目寫柏拉圖和亞里士多德對人文主義的進一步發展。
第一目先用一個自然段寫了“智者學派”出現的背景。古希臘人信奉多神教，相信神能主宰人間禍福，為了討好神，祭奠神而舉行各種節慶。于是這些神話也成了文藝作品取之不盡的題材。公元前5世紀以后，古代希臘奴隸制經濟進一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發展起來，并達到頂峰，雅典成為古代希臘的政治和文化中心。面對人在社會中日益突出的中心地位，有些學者開始懷疑社會現實和宗教，把研究的重點轉移到人本身。在公開化討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學及數學等知識，于是“智者學派”應運而生。教材中利用“歷史縱橫”附屬材料講述了何謂“智者學派”。它把“人”作為研究中心，是西方人本主義的最初表現。同時，它也存在著許多的局限性，如每個人都有各自的需求，都是萬物的尺度，于是當人們意見分歧時，就沒有可依據的客觀真理來判斷孰是孰非了。但從整體上看，普羅泰羅拉提出“人是萬物的尺度”，體現了古代希臘文化人文主義的本質，不但體現出初步的唯物主義思想，而且打擊了迷信思想，突出了人的地位和作用。從這個角度看，智者學派的思想影響是深遠的，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，總之，它的這些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現。
第二目寫蘇格拉底對智者學派“人是萬物的尺度”的批判繼承發展。相對于智者學派否定神，突出了人的價值，這對于反封建神學是具有積極進步意義的，但智者學派認為在社會道德方面每個人都有自己的判斷標準，不應該強求一律，這就過分強調了人的個性，否定了公眾的道德標準，于是蘇格拉底針對雅典社會道德淪喪的現象，為了重建人們的道德價值觀，以挽救衰退中的城邦制度，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”。在此基礎上，他認為社會中的人應該具備美德，美德來于知識，最高的知識是人們內心深處的道德知識，于是提出了“美德即知識”的思想。
人文主義的局限性范文2
文藝復興指發生在14世紀到16世紀的一場反映新興資產階級要求的歐洲思想文化運動?！拔乃噺团d”的概念在14-16世紀時已被意大利的人文主義作家和學者所使用。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復興的知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中歷史文藝復興的知識11.背景：
①意大利最早出現資本主義萌芽，新興資產階級為了維護自身的經濟政治利益，要求摧毀歐洲教會的神學世界觀，打破天主教會的思想壟斷。
②意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。
2.實質：
文藝復興是一場資產階級反封建的思想文化運動，是資產階級思想文化的興起。
3.時間：
14-16世紀
4.地點：
開始于意大利――后拓展至西歐
5.領域：
文學、藝術領域
6.指導思想(核心)：
人文主義
人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價值，把人從宗教神學的束縛中解放出來。其內涵包括：提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現世的幸福;倡導個性解放，反對盲從。
7.代表人物及其成就
①文學三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克
薄伽丘——代表作是《十日談》。全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會，肯定人的價值與尊嚴，提倡人生而平等，反對封建等級觀念，是歐洲第一部現實主義文學巨著。
②美術三杰：達?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾
8.影響：
①摧毀了教會的精神枷鎖，將人們從神的統治下解放出來，是西方第一次思想解放運動;
②其倡導的進取精神，適應了資本主義發展的需要，促進了資本主義的發展。
③文藝復興產生了近代自然科學，為科學進步和生產力的提高奠定了基礎。適應了西歐資本主義發展的需要，對宗教改革也起了一定推動作用
高中歷史文藝復興的知識2文藝復興影響：①適應了西歐資本主義發展的需要，為近代自然科學和各種學術的發展清除了思想障礙。?
②人文主義思潮的宣揚，打破了中世紀神學制度，掀起了一股思想解放的大潮。
③動搖了神學的無上權威，對宗教改革的作用也起了一定的推動作用。
①思想上：給封建思想以沉重打擊，極大地解放了人們的思想，推動了歐洲資本主義經濟的發展。宣揚為創造現世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想打下了基礎
②政治、經濟上：推動了反封建斗爭的高漲，為新航路的開辟以及殖民擴張注入了精神活力。為資本主義制度的勝利和發展開辟了道路
③文化上：創造了光輝燦爛的文化，掀起了世界文明的新篇章，促進了科學的發展和生產力的進步。
④自然科學上：人文主義提倡科學實驗，注重實踐，催生了近代自然科學
局限性：文藝復興的藝術家還是樂于接受教皇及教會的保護，對教會勢力抱和解的態度，人文主義者沒有也不可能徹底拋棄宗教;大多數人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術和占星術等也保存了下來
高中歷史文藝復興的知識31.把握文藝復興運動首先開始于意大利的原因。
【點析】(1)經濟方面，十四五世紀，意大利出現了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業城巾。這些城市各自獨立，為了在激烈的競爭中取得優勢，紛紛采取鼓勵發展工商業的政策，促進了經濟和社會的發展，出現了資本主義萌芽和資本主義生產關系，封建神學嚴重阻礙了資本主義的發展，這是文藝復興運動首開始于意大利的最主要條件，也是人文主義思想產生的根本原因。
人文主義的局限性范文3
[關鍵詞]教育 鐘擺現象 教育改革
一、什么是教育的鐘擺現象
而今，社會中的“鐘擺現象”開始被越來越多的人們所發現和關注，并用來描述闡釋了社會中的許多問題。在教育界，表現的尤為突出。而到底什么是教育的鐘擺現象，并沒有學者從整體上對此做過明確的定義，我們所能查閱到的是大家在教育的各個層面對“鐘擺現象”所進行過的描述。袁振國對于教育的發展曾這樣概括過：“是主張重學術的正規教育?還是主張輕學術的非正規教育，這是教育發展經常左右搖擺的兩極，教育發展在這兩極間的搖擺、震蕩，稱之為‘鐘擺現象’”。在后來對于科學主義和人文主義這兩大教育觀點在教育中的發展做歷史性的回顧時，袁振國教授又曾這樣闡述：“也有人把科學主義和人文主義輪流成為社會主潮的現象稱為‘鐘擺現象’”。我們還可以找到的是扈中平關于不同時期人們的教育目的中的“個人本位論”和“社會本位論”的價值傾向中談到：“一些思想家是以個人價值為基點謀求兩種教育價值統一的，一些思想家則是以社會價值為謀求兩種教育價值的統一的。這些教育思想家在特定歷史條件下所作出的選擇會隨著社會歷史條件的變化而有所改變，這便形成了關于不同的教育目的觀在教育價值選擇上的所謂的‘鐘擺現象’”；吳剛平在《課程開發中的矛盾運動與鐘擺現象探析》一文中認為：“從一個較長的時期來看，課程開發及其產品在許多不同的范疇上表現出一種兩極搖擺的現象。這便是課程論上所說的‘鐘擺現象’”。
綜合以上學者在各自關注的教育領域中有關“鐘擺現象”的描述，本文將教育的“鐘擺現象”定義為：在教育發展的過程中，不同層面都存在著一些并立、對立但又具有同等合理性和局限性的矛盾范疇，在一定條件的作用下，教育在某一矛盾的兩極之間所發生的擺動現象，稱之為教育的“鐘擺現象”。
二、教育鐘擺現象的基本特點
1.人們在討論“鐘擺現象”時往往都是在教育中的兩個現象或者問題的范疇里，這恰好構成了“教育鐘擺”擺動的兩極。比如，教育觀點中的“科學主義”和“人文主義”，教育價值傾向中的“個人本位論”和“社會本位論”等。
2.這兩極不是簡單的相加，它們往往是教育領域中并立而又對立，具有著同等的合理性而又有局限性的兩個現象或問題。還以“個人本位論”和“社會本位論”為例，個人本位的教育目的觀就認為教育的目的就是使受教育者的本性、本能得到自然的發展，因此，教育目的就應當根據人的本性之需要來確定。這當中強調的是個人的價值，個人身心的和諧發展。而社會本位的教育目的觀就主張人是社會的產物，教育目的應當根據社會的要求來確定，教育的目的是使受教育者掌握社會的知識和規范，進而成為社會所需要的人。我們換個角度來對此進行考量，“有目的的去培養人，促進人的身心發展，成為教育區別于其他一切社會活動的特征?！睆倪@句對教育特征的精辟概括中我們可以捕捉到兩個關鍵點：一是教育是培養人的活動。二是教育是一種社會活動。從這個意義來說，教育既無法離開個人也脫離不了社會。所以，這兩種觀點都是有一定的合理性的。但如果只片面的強調其中任何之一，都不免會陷入“一葉障目”的困境之中去。
3.從馬克思關于矛盾的對立統一學說中我們可以得到啟發，教育發展中也存在著諸多的矛盾，鐘擺的兩極其實往往就是某一矛盾的兩個方面。首先，它們同時處于一個統一體中，都以對方的存在為自己存在的前提，一方消失，另外一方就失去了存在的意義，也就沒有教育矛盾的產生。其次，它們又具有價值互補性和功能轉化性，他們都具有各自的合理性和局限性，而一方的優點恰恰是另一方的缺點，具有強烈的互補性。因而，在一定的政治經濟條件的作用下，在某一時期，會向著對方轉化，即發生我們所說的鐘擺的擺動。
三、有關教育“鐘擺現象”的國內外研究
國外教育中，對于“鐘擺現象”的探討多是集中在美國，從20世紀初開始，美國的教育就在一次次教育思潮的更迭中，一波波教育改革浪潮的涌動中擺動。美國教育史學家拉維奇把美國教育形象地稱為“鐘擺現象”，認為美國教育就好比一個鐘擺，在傳統教育與進步主義教育之間來回擺動，時而偏向傳統派，時而偏向進步派。科南特在其教育史著作《美國歷史上的幾個轉折點》中稱，“在某些方面，20世紀50年代末60年代初的教育鐘擺擺回到了19世紀80年代”。當代美國著名課程論專家但尼爾坦納對于美國的課程改革也做過類似的描述，標題就是《改革像不像搖蕩的鐘擺》，文章指出，戰后以來，美國課程改革的浪潮此起彼伏，每一次改革都是對前一次改革的否定。而且“矯枉”必定“過正”，這一“過正”就會激起另一次更為偏激的“反改革”。其實，教育的“鐘擺現象”在其他國家也同樣存在，如英國學者霍爾斯指出，近年來，英國教育在民主化的探索中，總是在兩種模式上“搖擺”，一會兒傾向于為每一個兒童提供同樣的教育機會，一會兒又轉而強調針對兒童自身的“特殊教育需要”，促進其發展。國外這些對教育鐘擺現象早期的探討和研究為我國的教育理論界對此問題的探討以及做國別之間的比較研究提供了一定的思路和理論基礎。
我國的學者在此方面的研究則可以分為這樣兩個大類：一類是比較研究，這其中有錢撲、藍云的《試析美國教育的鐘擺現象》；楊愛程《美國課程改革中的“鐘擺現象”》；桂宇波《透視美國教育鐘擺現象》；陳志權《美國教育改革鐘擺現象及其啟示》等等。這些文章都是在對美國教育中的鐘擺現象進行了明確觀察的基礎之上，結合美國的歷史背景進行了歸因分析，進而從其中的經驗和教訓中審思我國教育的發展現狀及問題。另一類是直接針對我國教育中的鐘擺現象的本土化研究，主要集中在課程領域，其中有吳剛平《課程開發中的矛盾與鐘擺現象探析》；張建鯤《在“鐘擺”現象中呼喚后現代課程理論》；王華倬、蘭保森《體育課程發展演變“鐘擺現象”管窺》等等。
當前，我國教育正在經歷著由應試教育向素質教育的轉變，在此過程中，我們不應該向有些學者那樣，在面向素質教育的時候就將應試教育全盤否定。而首先應該用辯證的眼光對應試教育的教育目的、功能、手段、教育理念等逐一審視，找出偏差，從而讓教育的鐘擺由應試教育向素質教育合理、有序的擺動。這也是筆者將繼續關注和深入探討的問題。
參考文獻
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人文主義的局限性范文4
論文摘要摘要：人文主義教育思想經歷了博雅教育、近性人文主義和現代科學人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現代教育思想，語言教學也不例外。二十世紀是人文語言教學法發展的重要時期，教學思想從教師為中心轉向了以學生為中心，涌現出大批的人文主義教學法，具體教學方式有所不同，但教育的核心都指向學生的自我實現。
一、人文主義教育思想的內涵和發展
在古希臘，教育的最終目的是培養身心平衡發展而健全的人。古羅馬繼續并發揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“喜好原則”、“親身經歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發展，充分體現了教育的人文關懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發展而發展，教育的目的是培養具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養整體的、自我實現的和創造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調學校應該創造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質疑的時候，聯合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念摘要：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容要通過科學對人和世界的知識領域繼續不斷地做出新貢獻而加以規定和實現［1］。
在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質教育，正是人本主義的體現。
二、人文主義語言教學法
1、人文主義和語言教學結合的基礎——認知和情感的需求
語言教學和人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當代科學探究更為二者的結合提供了科學依據。認知是情感發生的前提，這一點已經得到了心理學界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據約翰·舒曼，情感和認知是可區分但不可分割的［2］。神經生物學家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養。
人文主義心理學強調人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環境和氣氛，學習者只有在放松和協調的狀態下才能最有效地學習和把握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結合的必要性。
正是基于對認知結構的科學和心理的探究，現代語言學家積極推動人文思想和語言教學的結合，產生了不少人文主義教學流派。
2、人文主義語言教學流派
人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參和來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參和之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學法出現在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創了聽說法。隨著認知心理學的發展，人們熟悉到外語教學中學生本身因素起著很大功能，強調外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家庫蘭的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要功能，充分體現了人文主義的思想，常被統稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養學生能力，90年代則以提高學生素質為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。
浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經驗。但當教學過于關注學生個人經驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。
斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態度，調整自己教學方法。教師應讓學生發展和展示創新和合作能力,學會表現的自我和批判的自我的協調。在斯戴威克最近的著作中強調了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內容的更新和教學技巧的把握。除了情感因素外，學生最重要的還應發展語言能力、記憶、動機和認知能力。
現代外語教學實踐中，人文思想已經滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現了以學生為中心，強調學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現。
三、人文主義語言教育對國內外語教學的啟示
多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發展的需求。這和人文思想和素質教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。
加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質教育的道路。加強人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導功能必不可少，課程目標不能取消。人性化和語言教學不是格格不入的。語言技能的培養是在個體主觀意志的調動下積極地語言習得。
（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發展的需求，既使學生得到全面發展，又能順利完成教學目標。
（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創新的心理愿望和性格特征。
參考文獻摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，試論人文主義外語教學法.[J外國語學院學報2000(1)摘要:58-62。
人文主義的局限性范文5
[論文摘要]拉斐爾從前代藝術大師們的畫風和技法中擷取養分，并認真領悟，博采眾長，最后形成了其獨具古典精神的秀美、圓潤、柔和的風格。他主張客觀地觀察現實生活，真實地再現環境中的典型人物。他畫的圣母以世俗化的手法，突破了中世紀那種頭罩光圈、表情呆板的模式，而是將傳統的宗教題材描繪成現實生活中的理想美，塑造成生活中神態優美、心地善良的普通母親的形象，以稱頌一般人類母性的光輝，體現了他的人文主義思想。
一、時代背景
14-16世紀，文藝復興首先發生于拉斐爾的故鄉意大利，人文主義思想是文藝復興的主導思想。人文主義體現在美術創作上，是重視現實生活的描繪，重視對人倫關系和人的情感的表現，呼喚人性的覺醒，對人的本質力量進行充分的肯定，美術題材空前擴大。肖像畫迅速發展，人體美在美術中的地位得到恢復和發展，風景畫日趨成熟。由于對科學的重視及藝術與科學的結合，美術家們開始悉心鉆研解剖學、透視學，將其運用于美術創作之中，從而使形體寫實主義繪畫日趨成熟。同時，一些美術巨子，憑借他們廣博的學識，全面的修養與科學的威力登上了世界藝術的峰巔。
拉斐爾就生活在文藝復興的這一盛期，文藝復興時期是一個產生巨人的時代，但因從中世紀脫胎而來，也不可避免地帶有中世紀宗教的局限性。拉斐爾從文藝復興各個大師中汲取經驗和營養，憑借自己的藝術才華和努力終于開創了自己獨特的藝術繪畫風格——古典精神的“秀美”風格。他的風格不僅代表了當時人們最崇尚的審美趣味，并且延續了四百年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。
二、拉斐爾圣母像的藝術特色
拉斐爾與達·芬奇、米開朗基羅的不同之處就在于，他以優美的、詩一般的繪畫語言體現了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達·芬奇，也尊重米開朗基羅。他潛心研究各畫派大師的藝術特點，并認真領悟，博采眾長，尤其是達·芬奇的構圖技法和米開朗基羅的人體表現及雄強風格。他主張客觀觀察現實生活，按照生活的本來面目準確地描寫現實，真實地再現環境中的典型人物。最后形成其獨具古典精神的秀美、圓潤、柔和的風格。
拉菲爾的一系列圣母畫像，和中世紀畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態優美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛與人情味，而圣母的背景經常是優美的田園風光，孩子在膝下玩耍，完全沒有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過圣母表現他人文主義的色彩。
三、人文主義色彩的具體體現
1人物形像的刻畫。
在拉斐爾留下的無數杰作之中，最為著名的是《西斯庭圣母》。這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內的圣母像，幾乎可以被認為是圣母畫中的絕品，它體現了拉斐爾獨特的畫風和人文主義思想。畫中的圣母一掃中世紀以來的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛，因為她將要把心愛的兒子奉獻給人世。這種偉大的母愛，顯現于這個身著簡樸衣裙、赤足的年青的婦女身上，拉菲爾以精湛的技藝塑造了一個平凡而又偉大的母親形像，她為了人類美好的未來，獻出了自己唯一的兒子。
拉斐爾極善運用曲線塑造形像，《椅中圣母》從畫幅圓形外框到人物的組合、體態、衣著、褶紋都以長短不等的各種曲線構成，整個畫面形像給觀賞者以豐滿、柔潤與高度和諧的完美之感。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴的圣母，她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋臉頰上，靜靜地擁親著孩子，從中可以體會到母親的一片溫情。在作品中，畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼睛是心靈的窗口，通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。
2構圖形式的運用。
人文主義的局限性范文6
14-16世紀，文藝復興首先發生于拉斐爾的故鄉意大利，人文主義思想是文藝復興的主導思想。人文主義體現在美術創作上，是重視現實生活的描繪，重視對人倫關系和人的情感的表現，呼喚人性的覺醒，對人的本質力量進行充分的肯定，美術題材空前擴大。肖像畫迅速發展，人體美在美術中的地位得到恢復和發展，風景畫日趨成熟。由于對科學的重視及藝術與科學的結合，美術家們開始悉心鉆研解剖學、透視學，將其運用于美術創作之中，從而使形體寫實主義繪畫日趨成熟。同時，一些美術巨子，憑借他們廣博的學識，全面的修養與科學的威力登上了世界藝術的峰巔。
拉斐爾就生活在文藝復興的這一盛期，文藝復興時期是一個產生巨人的時代，但因從中世紀脫胎而來，也不可避免地帶有中世紀宗教的局限性。拉斐爾從文藝復興各個大師中汲取經驗和營養，憑借自己的藝術才華和努力終于開創了自己獨特的藝術繪畫風格——古典精神的“秀美”風格。他的風格不僅代表了當時人們最崇尚的審美趣味，并且延續了四百年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。
二、拉斐爾圣母像的藝術特色
拉斐爾與達·芬奇、米開朗基羅的不同之處就在于，他以優美的、詩一般的繪畫語言體現了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達·芬奇，也尊重米開朗基羅。他潛心研究各畫派大師的藝術特點，并認真領悟，博采眾長，尤其是達·芬奇的構圖技法和米開朗基羅的人體表現及雄強風格。他主張客觀觀察現實生活，按照生活的本來面目準確地描寫現實，真實地再現環境中的典型人物。最后形成其獨具古典精神的秀美、圓潤、柔和的風格。
拉菲爾的一系列圣母畫像，和中世紀畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態優美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛與人情味，而圣母的背景經常是優美的田園風光，孩子在膝下玩耍，完全沒有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過圣母表現他人文主義的色彩。
三、人文主義色彩的具體體現
1人物形像的刻畫。
在拉斐爾留下的無數杰作之中，最為著名的是《西斯庭圣母》。這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內的圣母像，幾乎可以被認為是圣母畫中的絕品，它體現了拉斐爾獨特的畫風和人文主義思想。畫中的圣母一掃中世紀以來的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛，因為她將要把心愛的兒子奉獻給人世。這種偉大的母愛，顯現于這個身著簡樸衣裙、赤足的年青的婦女身上，拉菲爾以精湛的技藝塑造了一個平凡而又偉大的母親形像，她為了人類美好的未來，獻出了自己唯一的兒子。
拉斐爾極善運用曲線塑造形像，《椅中圣母》從畫幅圓形外框到人物的組合、體態、衣著、褶紋都以長短不等的各種曲線構成，整個畫面形像給觀賞者以豐滿、柔潤與高度和諧的完美之感。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴的圣母，她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋臉頰上，靜靜地擁親著孩子，從中可以體會到母親的一片溫情。在作品中，畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼睛是心靈的窗口，通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂2構圖形式的運用。
