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對民俗文化的個人總結范文1
現階段我們進入了數字化的信息時代，在高度的工業化、信息化和商品化的潮流中，藝術設計也受到了極大地沖擊，現代藝術設計中表現浮夸、內容沒有營養的現象比比皆是，在這個情況下，將民俗元素充分的融入到現代設計當中，找回藝術設計的初衷，并通過與民俗元素的結合，給現代藝術設計注入新的活力和動力，從而設計出更好的作品。
關鍵詞：
藝術設計；民俗元素；應用
民俗藝術是人們在長期的生產生活中創造和總結出來的生活文化，包括了民間風俗、民間信仰、民俗習慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語言和心理，也是傳承中國傳統文化的重要載體，隨著對民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應用于各種領域，其中在現代藝術設計中應用的民俗元素就是適合應用于藝術設計中能用圖案、文字等形式表達出來的文化，現如今民俗元素越來越被人們重視，也越來越多的應用于各種行業的藝術設計當中，給現代藝術設計帶來新的活力，也在一定程度上改變了現代藝術設計節奏快、忽略傳統文化的現狀。藝術設計與民俗文化息息相關，藝術設計是為了人們的生活需要而創造出來的文化，民俗則是體現人們生活方式的重要載體，通過研究兩者之間的關系，從設計的角度去挖掘中國的傳統文化，從而促進藝術設計民族化的進程。筆者在下文分析了藝術設計與民俗文化的關系，并就其應用提出幾點看法。
一、藝術設計與民俗文化的關系
1.民俗文化是藝術設計的源泉
設計自古以來就是人們生產生活的重要組成部分，從原始人設計工具到現階段設計出各種各樣的藝術作品，都離不開設計，而在設計過程中，民俗文化則是影響人們設計活動最深的因素，我們可以看到，在很多實體物質上的繪畫中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫等民俗畫中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊含的豐富的文化信息和審美已經為我們的現代設計提供了豐富的素材，像南北方的建筑設計因為民俗文化的不同變得更加豐富多彩，構建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設計形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來的藝術設計更容易讓人產生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術加工方法與現代藝術設計的理念十分相符。
2.民俗文化對現代藝術設計的影響
民俗文化對現代藝術設計有著深遠的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們在藝術設計中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區風格的設計融入其中，讓人感覺驢唇不對馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來源于人們長期的生活習慣，能夠體現一個人的信仰、觀念，增加對民俗文化的認知，能夠幫助我們設計出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來講，我國在長時間的發展過程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習慣以及相應的儀式制度等，其信仰對象有對祖先的、有對神的，由此產生了很多民俗活動，由此產生的門神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術設計提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過營造情境產生心理暗示的方式也可以為藝術設計提供靈感。
二、現代藝術設計中民俗元素的應用
經過長時間的發展，民俗元素已經越來越受到人們的廣泛關注，其應用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個行業，筆者就其應用展開論述：
1.民俗文化在建筑藝術設計中的應用
在建筑設計中，無論是古代還是現代，我們都很注重設計與傳統文化相結合，尤其是在現代快節奏的社會中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設計中，我們最為關注的是各地的建筑特色和風格，這些建筑所蘊含的民俗文化經過時代傳播演化成了我國的傳統文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門口一般雕塑門神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚、蝙蝠等；一些因為當地的生活習慣以及生活環境而演化出來的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區的橫洞等，這些建筑蘊含著豐富的民俗元素，并通過這些民俗元素的融入，讓整個建筑的設計更加符合群眾的需求。
2.在服裝藝術設計中民俗元素的應用
現代服裝藝術設計中，我們以傳統民族文化服裝藝術為基礎，將民俗文化延伸到現代服裝藝術設計當中，是我國服裝行業發展的主流趨勢，在服裝藝術設計中，民俗文化很容易給藝術設計帶來靈感，而服裝的形式有很能體現出各個時代的民俗特點，像民國時期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀的西服等，這種服裝設計都蘊含著這個時代的民俗文化，民俗服飾既體現了民俗文化的傳承，又在此基礎上對其進行了發展和變革，到現如今的服裝設計中，我們往往會講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過年過節的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應用于服裝藝術設計中的很好例子。
3.工藝品藝術設計中民俗元素的應用
工藝品的設計在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設計總很多都是以當地的民俗文化為基本，蘊含了當地的信仰、生活習慣，蘊含著對平安、幸福等美好的向往，在現代工藝品的藝術設計當中，民俗文化的應用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價值和收藏價值。加之現階段我國不斷地融入世界的舞臺，一些蘊含中國當地民俗文化的工藝品越來越受歡迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應求，現如今一些旅游紀念品、民俗商品等大賣也體現出了將民俗元素融入現代工藝品藝術設計中的可行性，也反映了現代人們渴望傳承我國傳統文化的美好愿望。
總的來講，民俗文化是我國傳統文化重要組成部分，是中國人民千百年來智慧的結晶，在現代藝術設計中，我們更應該重視將民俗文化融入其中，將藝術設計與民俗文化做出有效的結合，達到更好的藝術效果。隨著社會的發展，國家對傳統的民族文化重視不斷加深，民俗元素會更多的走入人們的生活。
作者：孟維康 單位：武漢紡織大學
參考文獻：
[1]趙若君.淺談民俗元素在產品設計中的應用[J].工業設計研究，2013，00：79-81.
[2]陶明珠.談中國元素在藝術設計中的應用[J].讀與寫（教育教學刊），2015，03：34.
[3]王瑋，凌繼堯.中國民俗藝術在景觀設計中的應用研究[J].創意設計源，2015，02：60-65.
對民俗文化的個人總結范文2
【關鍵詞】湘西民俗；文化翻譯；《邊城》英譯本
一、理解民俗
1、民俗的定義
西方歷史上對于民俗的概念存在四種觀點：文化遺留物說、精神文化說、民間文學說和傳統文化說，其中傳統文化說是西方普遍流行的觀點，即把民俗僅限于傳統之中，將生活中不斷涌現出來的新民俗排斥在外。在前蘇聯，民俗僅指勞動人民的口頭創作。在中國，由于種種原因，過去研究得比較多的民俗現象，也主要是民間文學。（鐘敬文 1998：緒論4）
美國民俗學家多爾遜（Richard Dorson）1973年把民俗（folklore）的“俗”界定為可用“民間文化”、“口頭文化”、“傳統文化”、“非官方文化”等范疇來表達的對象?！八住保╨ore）一詞指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個杜會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。（鐘敬文 1998：緒論1，2）英語中“民俗”一詞的“民”即民眾，民俗的“俗”即通俗；由薩克遜語中的folk和lore合成的，意思是“民眾的知識”或“民眾的智慧”（烏丙安 1999： 1）。民俗是各種群體的基本的文化構成，是人們日常的、年復一年的、以至時代相傳的生活方式，是人們的基本活動的文化模式；即民俗是群體內模式化的生活文化。（高丙中 2009：導論7）
2、民俗的分類
關于民俗文化的分類有兩種分類方法：綱目式，按照邏輯以大綱同屬細目；平列式，按材料分量定類，不管類與類之間是否具有邏輯并列關系。
中國著名民俗學家烏丙安（1999）將民俗分為：經濟的民俗、社會的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗。高丙中（2009）將民俗分為三大類8部分：1）物質生活民俗，包括生產民俗、工商業民俗、生活民俗；2）社會生活民俗，包括社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮俗；3）精神生活民俗，包括游藝民俗和民俗觀念。
二、民俗文化的英譯
沈從文作為中國現代鄉土文學作家，他的小說生動真實、豐富具體地體現了湘西古樸獨特的風俗畫卷；可以說離開了湘西民俗，沈從文小說的魅力就會大打折扣。在他的文字里，我們不難從中找到那屬于湘西特有的影子，那里的山清水秀，沉淀著湘西多年文化的風俗民情，涉及到湘西苗民生活的方方面面，展現了一個豐富多彩的湘西民俗世界，同時也真實鮮活地體現著湘西世界“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。本文將根據高丙中教授的三分法，選取湘西特色的衣食住行、社會習俗、價值觀念三個方面的實例，對比戴乃迭和金介甫的譯本，探討湘西民俗文化的翻譯問題。
1、衣食住行
物質生活民俗方面在《邊城》中主要體現在衣食住行上，比如湘西的本土服飾文化以“尚銀，繡花”為代表；服飾是精神的外在符號，銀飾在湘西服飾文化中占有重要的地位，潔白無暇的銀質飾器品，象征著苗家姑娘的心地純凈善良，質樸無暇美好，也是家庭財富和社會地位的象征。
比如食物“燒酒”是與邊城的人們形影不離的，戴譯作rice wine，金譯作clear liquor，“燒酒”是指以谷物為原料發酵而成的純色酒，在西方沒有這種釀酒方式，屬于中華特色文化，譯作wine即葡萄或者水果發酵的飲品勉強可以接受；而liquor指的是烈性酒，一般是蒸餾得來的，酒精含量很高，當地人民生產水平有限，不能制造出如同西方的“liquor”，金介甫的翻譯不能體現出湘西人民的生產生活。
《邊城》中描寫湘西人家的住房是吊腳樓建筑，戴乃迭將其譯為house built on stilts overhanging the water，再現了這種建筑的構造，讓讀者很容易想象出真實的圖景，認識到當地人民居住環境的特點，再現了他們的生活方式；而金介甫譯成dangling-foot houses，會讓讀者不知所云，不理解何為“懸掛著腳的房屋”，無法傳遞當地人民的生活方式和文化特點。
2、社會習俗
在嫁娶方面，沈從文以天保和儺送對翠翠的求婚向我們展示了湘西提親走車路和走馬路的兩種習俗，天保選擇走車路，即由他的父親順順做主，請了媒人提了紅紙封的點心很正式的到老船夫家里說媒；而走馬路就是像儺送那樣由自己做主，站在渡口對溪高崖上，為翠翠唱三年六個月的歌，一切由翠翠做主。這兩種截然不同的求親方式，一種代表了封建的最普遍的“父母之命，媒妁之言”婚姻制度，而后一種卻比較人性化，更接近于我們現代社會的自由戀愛，而且更具浪漫色彩。
例：車是車路，馬是馬路，各有走法。（沈從文 2011： 107）
戴譯本：Chess has its rules： the castles and knights have to move in different ways. （ibid： 106）
金譯本：In a game of chess， the chariot---the rook---moves one way and the horseman---the knight---another. （Kinkley 2009： 90，91）
“車路”和“馬路”源自中國象棋的說法，與象棋中的走法沒有太大關聯。戴乃迭將其歸化為國際象棋中的名稱，便于英文讀者接受，雖然傳達了意義，但多少流失了中國文化特色，不利于文化特色的保留；金介甫采取中國象棋的譯法，并加以國際象棋的解釋，既利于讀者接受，又能保持特色文化身份，兩全其美。
3、價值觀念
湘西人民拜儺公和儺婆為人類始祖，為人類帶來平安、五谷豐登、兒孫滿堂、凡事興旺的福星，而信奉倍至。依照當地習俗，如遇家有兇事或遇豬瘟、雞瘟、家人多病，便祈求儺神佑福，年終隆重祭祀?！哆叧恰分写傢橅槥閮鹤尤∶腕w現了其中的信仰崇拜。
例：由于這點不自覺的死心，他把長子取名天保，次子取名儺送。天保佑的在人事上或不免有齟齬處，至于儺神所送來的，照當地習氣，人便不能稍加輕視了。（沈從文 2011： 29）
戴譯本：He had a soft spot in his heart for the younger， giving him the name Nuosong， his brother that of Tianbao. （ibid： 28）
金譯本：This unconscious preference led him to name the elder son Tianbao （Heaven-protected）， and his younger brother Nuosong （Sent by the Nuo Gods）. He who was protected by Heaven might not be so favored in the worldly affairs of humans， but he who was sent by the Nuo gods， according to local understanding， must not be underestimated. （Kinkley 2009： 28， 29）
戴乃迭直接翻譯這兩個人名，并省譯文中關于人名的解釋，這樣在西方讀者看來，這兩個名字僅僅是普通的名字，不會體會到其中深層次的含義，更不會聯系到當地人民的民俗信仰上，無疑是沒有傳遞原文的文化內涵，再現湘西人民的文化身份。而金介甫的翻譯，拼音直譯兩人名，其后添加解釋說明其深層意義，并闡釋這種思想的根源，使得西方讀者能夠體會到當地獨特的民族信仰和習氣，這樣的翻譯很好地保留了湘西民族的文化特色。
三、總結
不斷交流與融合的世界文化使人類共性的認識逐步擴大，民族間的差異逐步減少，容易使民俗的文化特色變得模糊，尤其是如同“邊城”之類的處于“邊緣”的少數民族少數人群文化。在世界全球化和文化的趨同過程中保持民族文化固有的個性和特征、保持民俗文化的清晰度，顯得尤為迫切和重要。
要保持民族文化，首要是保護文化的核心價值不受到損壞（李慶本 2004）。在民俗的翻譯上，譯者不能隨心所欲地把西方民族民俗移植到中華民族民俗中，否則就會造成文化身份模糊、錯位的后果（蔣紅紅 2003），反之亦然。為了避免文化替換和篡改，直譯是常用的翻譯方法，適當時候加以解釋說明。然而，民俗鮮明的文化個性及其濃郁的民族特色給民俗文化的翻譯帶來重重困難。明辨文化特色是基礎，這樣才能確保采取恰當的策略，避免文化移植；聯系文化語境，通曉文化背景，再現出民俗文化獨特的韻味特征，重構民俗文化。
【參考文獻】
[1]Kinkley， Jeffrey C. （2009） Border Town， New York： HarperCollins.
[2]高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學出版社，2009.
[3]蔣紅紅.民俗文化翻譯探索[J].國外外語教學，2007（3）：52-57.
[4]李慶本.全球化語境下文化身份的認同與建構[J].東方叢刊，2003（2）.
[5]沈從文.邊城：英漢對照（The Border Town）[M].楊憲益，戴乃迭，譯.南京：譯林出版社，2011.
對民俗文化的個人總結范文3
論文摘要：在美術教育中提倡民族藝術，是希望保持民族藝術能得到發展。在學生中提倡民族藝術，是希望在民族藝術發展中能加入時代感。讓學生更多地接觸中國本民族的文化藝術，能讓學生更好地建立民族的自尊心。美術教育工作者在教學中是主體，教育的首要是把知識和技能傳授給學生，并以此來誘導、啟發學生的思維，來培養學生的創新思維和意識。因此教師首先是中國傳統文化的傳遞者，是民族藝術的弘揚者。
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一、民族藝術在現代生活得到的關注?
“民族的就是世界的”這句口號在現今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術越來越受到關注，民族藝術在現代的地位也在提高。一個個宣傳民族藝術的、研究民族藝術的、發揚民族藝術的個人或機構在不斷的成立涌現。?
（一）傳統服飾藝術的延續?
隨著人們生活節奏的加快，世界各國的服裝也發生了很大的變化，短裝化、機能化是其主要特點。世界服裝界曾把旗袍譽為中國的國裝，這是因為它具有強烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產物，是整個中華民族服裝文化的結晶。它的演變又可以說是中西文化結合的杰作，因此它又具有很強的現代感和國際性，為世界許多國家的人民所喜愛。旗袍在現代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應現代生活的機能性以及符合現代人的審美觀有很大關系，它具有強烈的東方色彩。民族藝術也會轉化為世界性，在“洋服”國際化的今天，這種民族服裝更應視為珍寶，可以說它是一種文化的延續。?
（二）嶺南民俗藝術的延續?
嶺南地區的“跳禾樓”是一種古老的祭祖和慶豐收的儀式，由嶺南地區的瑤族所創，以后逐漸失傳。六年前，云浮市文化局找到一個70多歲的老先生,根據他的記憶和一些史料，這一古老的民間舞蹈終于復活。在第三屆廣東省群眾音樂舞蹈花會中，《禾樓舞》經過了再次編排，音樂和動作也更豐富,使嶺南民俗藝術得以延續。?
（三）四大名著的延續 ?
中國古典名著商標正在狂遭日本網游企業搶注，2006年3月初，當這則消息在中國人間傳播開來的時候，四大古典名著只剩《紅樓夢》沒有被日本企業搶注了。其中，日本巨摩公司向我國國家商標局申請注冊的“水滸傳”商標已通過初審進入公告期，而《三國志》為期三個月的商標異議期已經進入倒計時階段。就在去年，端午節域名遭一家韓國公司搶注，中國的傳統節日“端午節”也被韓國成功申請為世界文化遺產，不知道有多少體現我們民族藝術文化在消失。?
既然民族的都是世界的，我們就只用考慮怎樣將民族的再發展。而要發展民族的文化卻既不能脫離當前國際的環境，又不能失去民族的根本，更不能有違歷史的洪流。也就是說要把重點放回到對自身文化的重視。只有這樣，才能為民族文化的發展做出貢獻。
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二、傳統美術教學中的民族藝術
（一）“技”的傳授方式?
“技”的傳授基本上是以嚴格的師徒傳授制來完成的，呈嚴密的封閉狀態。這種師徒相傳、父子相承的教學方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機制，甚至導致某一技藝的失傳消泯。?
目前， 這種“技”的傳授仍然是中國傳統美術教育不可分割的重要部分。其中最為突出的就是利用口訣進行傳授的教學方法?？谠E往往言簡意賅，要領突出，既利于學習，又便于記憶。?
（二）“藝”的傳授方式?
另一種屬“藝”的那一類具有某種學術層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國時期的畫家曹不興就已留名青史，晉代畫家顧愷之則因提出了“以形寫神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名播遐邇。與此形成對照的是，中國許多才華橫溢的藝匠，縱然創造了精妙絕倫，價值恒久的藝術珍品，也只能落個寂寂無聞的佚名者。我們可以看到，以官方和文人為代表的中國古代美術教育是倚重怡情悅性，陶冶情操的。?
在中國，純精神意義的美術之所以受重視，自然有其深厚的文化基礎。中國文化在對待人與自然的關系上，比較重視個體內心世界的修煉，以求通過個體身心的平衡和穩定，達到人與人、人與自然關系的和諧平衡，而對物質世界則較少進行分析性的研究和探索?！八囆g的民族性不在于在藝術作品中所反映的生活內容是否具有民族性，藝術的民族性最重要、最基本的內涵在于是否表達了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物?！?［1］
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三、民族藝術在美術教育中的反映?
在現今我國的美術教育中,對人才的培養要求更加嚴格。尤其在“素質教育”的今天，要培養的是全方面發展的人才，作為美術教育工作者，在這一過程中有著重要的作用。美術教育工作者在教學中是主體，教育的首要是把知識和技能傳授給學生，并以此來誘導、啟發學生的思維，來培養學生的創新思維和意識。因此教師首先是中國傳統文化的傳遞者，是民族藝術的弘揚者。?
（一）民族藝術在課程內容上的體現?
1.國畫課程教學?
中國畫是我國傳統藝術，歷史悠久；風格獨特，具有很高的藝術成就，深愛國內外廣大人民的喜愛。在世界美術領域內自成體系。作為課程內容之一，培養學生對本民族藝術的興趣和愛好是我們教育工作者的責任。在國畫教學過程中，要求學生盡其所能地通過觀察，憑借感覺和自身獨特的視覺角度，抓住事物特征，允許他們的感覺方式和能力自由地去表達。只有當學生開始明白自己的表達得到重視時，他們才會以更大的興趣去努力學習。美育專家說：通過欣賞培養學生對藝術的敏感性，對孩子潛在的創造意識有啟蒙作用。因此，經常讓學生欣賞名師作品，了解國畫大師們的作畫風格及生活小故事。再讓學生選擇自己喜愛的大師的作品直接臨摹，讓學生一下子就開始觸摸藝術頂峰的作品。?
2.剪紙課程教學?
剪紙是我國典型的民間傳統藝術，有著悠久的歷史。是最普及和最具群眾性的、大眾藝術形式之一?？梢哉f，它是民族民俗文化的形象載體之一，是民族民間風俗活動的直觀性：審美性的象征表現。因而剪紙教學必須要滲透中華民族優秀民俗文化教育，不然教學就成了無源之水，失去了旺盛的生命力。它是以剪刀為主要工具，紙為材料，通過多種手法制作成各類形象的民間工藝。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創造和多種審美意識。紙雖植根于民間，但其文化底蘊相當深廣，有著極強的人文性。往往跟民間的生活、風俗緊密聯系，并在寓意豐富的剪紙中，充分體現出勞動人民對美好生活的祝福和向往。學生通過了解剪紙，在剪紙藝術的熏陶下，生活的體驗過程中，感受剪紙的魅力，健全人格，促進審美情趣的養成。通過對剪紙這一民間文化資源的開發和利用，來增強學生熱愛家鄉，熱愛祖國，熱愛勞動人民，熱愛中華文明的信念和歷史責任感；吸取民族民俗文化的特點，傳承剪紙的優秀傳統，啟發學生的創造思維并進行創新活動。?
3.皮影課程教學?
“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具景物）制品的通用稱謂。皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。皮影戲是我國出現最早的戲曲劇種之一，是我國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種，其所用的幕影演出原理，以及表演的藝術手段，對近代電影的發明和現代電影美術片的發展也都起過先導作用，是中華民族藝術寶庫中的瑰寶。同樣學生在課堂上通過對于皮影這一藝術形式的了解，更能增強民族的自信心。
中國是個多民族文化的國家，各民族都有自己的優秀文化藝術。在全球化的今天，中國現代的美術教育必將沿著多元文化教育的方向發展。?
（二）民族藝術在教學形式上的體現?
1.以欣賞課的形式了解民族藝術?
通過開設民俗欣賞課，讓學生能更好的了解和認識優秀的民族文化。教師通過收集的圖片向學生講解，教師要根據滲透優秀民俗文化教育的主題內容精心選擇呈示的教具，包括范作、圖幻燈、電視錄像、電腦多媒體課件等，并使之與講授內容緊密配合。民俗欣賞課的開設還可以是針對不同層次的學生采用不同層次的學習內容。比如初等的內容以民俗化的文本誦讀為主，如各種膾炙人口的童謠、兒童故事、童話劇本等；中等的內容則以民俗文化欣賞為主題，可以采用影視和多媒體的形式讓學生接觸中國的電影、電視、地理、歷史、各種文藝節目；高等的內容則以民俗文化藝術的表演和再現為主要內容，這也是民俗文化課的最高境界，學生通過學習，直接參與進來，自排自演中國的民俗文化。?
2.對當地民俗文化參觀考察?
組織學生對當地民俗文化進行參觀考察，從學生的切身感受中接受教育。參觀后要及時進行總結，引導學生把獲得的感性認識上升到理性認識，深刻體會祖國優秀民俗文化。南京文化部門曾組織過一次“南京民俗文化”夏令營活動，在這次活動中，帶領學生走進南京民俗博物館館址——甘熙故居古建筑群，了解南京民居特色；觀看南京地區民俗、民藝系列展演活動；聆聽中華古典詩詞楹聯協會袁裕陵老師精彩的、深入淺出并富含知識性、趣味性的《古典詩詞楹聯趣味》知識講座；欣賞中華傳統民族音樂的現場演奏會和傳統皮影戲、口技表演；品嘗南京傳統風味小吃的同時，進行南京民間飲食文化的介紹，使學生在吃的同時，對民間飲食文化有所了解；現場向南京地區民間老藝術家們觀摩學習剪紙、折紙、葫蘆畫、魔術等民間傳統藝術，極大地擴充了孩子們精神文化生活。把民俗文化夏令營作為時光隧道，把營員們帶回到已遠去的歲月，親身感受我們祖祖輩輩傳襲下來的傳統文化，激發學生愛祖國、愛人民、愛家鄉的情感，增強學生們的愛國主義精神和民族自豪感。
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四、結束語?
我們現在在社會中提倡民族藝術，是希望保持民族藝術能得到發展。在學生中提倡民族藝術，是希望在民族藝術發展中能加入時代感。讓學生更多的接觸中國本民族的文化，能讓學生更好地建立民族的自信心，真正實現美術教育的最終目標。
參考文獻：?
對民俗文化的個人總結范文4
【關鍵詞】設計創意；生肖文化；整合管理
生肖文化凝聚了我國幾千年的文化與歷史，是每一個中華兒女與生俱來、終生不能更改的標記和烙印，是我們每個人的吉祥物。生肖文化是中華民族智慧的結晶，也是我國彌足珍貴的民俗文化資源。保護好這份珍貴的民俗文化資源是國家和公民共同的歷史責任。 生肖文化有其獨有的特點。一是它具有全民性，十二生肖每個人都有，它既沒有固定的傳承人，也沒有確定的地區性。二是生肖文化雖然在中國流傳最廣，影響最大，但它同時也是一個國際化的題材。生肖文化不但在我國盛行，而且也影響到世界上許多國家和地區，特別是日本、朝鮮、韓國、新加坡等國家有著與我國同樣的十二生肖，印度、越南等諸多國家的十二生肖則同我國的基本相同?？梢哉f世界上有近二分之一的人與生肖文化有關。三是生肖文化表面上看起來影響力很大，剛性很強，似乎不用保護也永遠不會消亡，但實際上存在著“散、亂”的現象，缺乏整合和創新，生肖屬相缺乏統一規范的名稱和形象。十二生肖所代表的動物至今沒有一個寓意深刻、響亮上口、符合中國傳統文化風格、吉祥、喜氣的名稱，也沒有一個像“唐老鴨”、“米老鼠”那樣能夠被廣大群眾認可的生動、活潑、可愛的卡通形象，因此也就不能很好地轉化為現實的文化生產力。這不僅使人們無法更好地享用生肖文化帶來的快樂，也影響了人們對生肖屬相所含深刻文化寓意的理解和傳播。
創意階段是設計組織在開展設計活動中最具有特色的階段，是設計組織重要的核心競爭力，它的運行使設計活動有別于其他行業。例如，荷蘭設計師霍夫曼那只風靡全球的“大黃鴨”于2013年5月在香港火爆展出后，6月份山寨版“大黃鴨”便迅速在全國多個城市爭先恐后地“繁殖”開來。“山寨”成風的行為，暴露出國內設計界對原創性的無視以及創造力精神的缺失。十二生肖是我們的傳統吉祥文化，子鼠丑牛，寅虎卯兔，一歲一個瑞獸，是每個人一生的吉祥物。作為天賜之物，十二生肖是我們降生到這個世上所得到的第一份禮物?！吧の幕?，華人一家”，生肖屬相是每一個中華兒女無法選擇和更改的終生標記和烙印，是維系我們民族情感和文化的紐帶。擁有十二屬相，也就代表著我們同屬于一個華夏民族，無論你在地球的哪個角落。然而，迄今為止，生肖文化流傳在民間的許多故事和它的文化內涵正逐漸被人們淡忘。相反，西方星座文化正逐漸被我國青少年所接受。
挖掘、整合、創新和開發管理生肖文化的不僅涉及到民族文化振興的目的，同時也是對我們自己民族文化的一種弘揚和傳播！生肖文化中最具開發和保護價值的是它的卡通形象，作為生肖文化，它具有得天獨厚的條件，一是它流傳廣、影響深，是一組可以以形象傳播的溝通無障礙的文化符號。二是它有可愛的動物原型做背景，有說不盡的趣味故事做基礎。三是它和中國的吉祥文化聯系極為密切，它是每個具有生肖屬相的人的吉祥物，既有古老的傳承又有時尚的文化基礎，是無與倫比的吉祥物形象。我們應該認識到，十二生肖卡通形象的整合管理是一個歷史的必然，也是生肖文化的一個制高點。如果中國的青少年接受和認可了被國外開發出的生肖卡通形象，這個制高點就會被外國永遠搶占，這將給我國帶來極大的負面影響和難以估量的文化、經濟等損失，這將是我們民族的遺憾！
創意管理者的任務，就是在十二生肖創意過程中把握好發散思路、實現飛躍和最終決策這三個重要節點。如何引導思路的發散、發散與聚集到什么程度，才算得上產生飛躍？在進入讀圖時代的今天，動漫卡通已成為當代文化傳播的重要載體。優秀的卡通形象可以在瞬間通過視覺激起人們的情感共鳴，將形象刻進人們的大腦。“動漫形象能夠走近青少年，是保護和弘揚中國優秀民俗文化的新手段。”中國民俗學會會長劉魁立告訴記者。同時，一個好的卡通作品也必須立足于民族傳統文化，傳達傳統文化中的價值觀和人文思想，只有這樣，它才會更加有生命力。創新離不開傳承，傳承必須借助現代文化傳播形式，生肖卡通形象以優秀的民族文化做基礎，方能凸顯優勢。
生肖吉祥物卡通形象設計給中國的生肖文化進行一次全方位的“CI”設計，打造一張既形象生動、充滿個性，又具有民族特色、傳播力和感染力俱強的生肖吉祥物卡通名片。由此看出怎樣去落實十二生肖創意、怎樣去回歸十二生肖文化內核、怎樣運用十二生肖獨特的民族文化元素來充實創意，鑒于生肖文化當今中國生肖文化設計創意整合管理緊迫性，我認為應該從以下幾個方面來考慮：一是把生肖文化的保護同生肖文化的整合和創新結合起來。積極創新，搶先在國際上產生一套被大家認可的名字和卡通形象，盡快搶占這個制高點，維護我國的文化。二是把生肖文化的保護同生肖文化的知識產權保護有效結合起來。盡快對新產生的被大家認可的卡通形象進行著作權保護和網絡域名保護并在全球進行商標注冊保護。采取和國際接軌的知識產權保護方法，把生肖文化中最具開發價值的資源永久保護起來。三是把生肖文化的保護同生肖文化的產業化開發結合起來。待卡通形象產生后，將迅速開發出動漫影視、網絡游戲、連環畫和旅游紀念品等一系列文化產品和其他衍生產品，逐漸形成具有我國自主知識產權和中國文化特色的生肖創意產業。并把這一過程變成傳播和弘揚我國民族優秀傳統文化的過程。四是盡快把生肖文化列入國家非物質文化遺產保護范圍，以此為基礎，積極建議以國家的名義將蘊含著中華民族特有精神價值、體現著中華民族旺盛生命力的“ 十二生肖”盡快向聯合國教科文組織申請世界非物質文化遺產。
中國是一個有著數千年歷史文化的國家，設計師們更應感悟自己本民族的生肖文化，并讓地域文化有效地去滋潤今天的設計事業，以踐行健全的設計創意管理，實現中國人的中國設計夢。管理保護好這份珍貴的生肖民俗文化資源是我們設計師和國家的歷史責任。
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對民俗文化的個人總結范文5
【關鍵詞】那坡；壯族民歌；民俗；傳承
【作 者】陳麗琴，廣西民族大學文學院教授。南寧，530006
【中圖分類號】C953 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）02-0083-006
Zhuang’s Folk Songs in Napo County of Guangxi from the View of Folklore
Chen Liqin
Abstract： Profoundly rooted in the folklore environment of Zhuang Nationality， Zhuang Folk Songs in Napo County of Guangxi is a miracle of the native culture Its formation， inheritance， transmission and development are influenced profoundly by local folk activities such as production folk customs， festival celebrating activities， rituals of life， folk beliefs， communication and entertainment， etc
Key words： Napo County； Zhuang Folk Songs； Folklore； Inheritance
“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗?！保?］早在十九世紀，著名的法國藝術史家丹納就明確指出了藝術的產生與風俗緊密相關。民俗文化是民間藝術滋生的土壤，沒有日常生活、歲時節令、人生禮儀、民間信仰、交際娛樂等眾多民俗活動，也就不可能有民間藝術的存在和傳承。張紫晨先生在論述民間藝術與民俗文化時曾說：“民間藝術是民俗活動的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內容和形式大多是受民俗活動和民俗心理的制約。民間藝術是民俗觀念的載體?！保?］因此，“不將民間藝術當作一種民俗現象來考察，不研究它與其他民俗活動的聯系，也就使民間藝術失去了依托，不可能對民間藝術有深層的了解?！保?］廣西那坡壯族民歌深深地扎根于當地的民俗文化環境之中，那坡壯族之所以能創造出絢麗多姿、獨具風味的民歌藝術，與其豐富多彩的民俗文化是分不開的，民俗活動和民族精神就是那坡壯族民歌生存的良好土壤。
一、生產習俗與廣西那坡壯族民歌
我國著名民俗學家陶立先生在他的《民俗學概論》中談到了民歌與生產活動等民俗的關系：“……各民族的居住、服飾、飲食、生產、交通、家庭、村落、人生禮儀、、道德儀禮等民俗活動，都有相應的民間歌唱和講述相隨?！保?］作為眾多民俗事象之一種的生產習俗，無疑為廣西那坡壯族民歌提供了生存的基礎和空間。
在廣西西部的大石山區，那坡壯族世代耕作在自己的那一小塊土地上，在生產實踐中形成了一整套耕作制度和與之相適應的習俗，這些生產習俗以多種形式保存下來，延續至今，并對他們的民間藝術產生了影響。那坡壯族民歌中的多聲部是與他們的社會性集體生產活動、生活方式緊密相關的。那坡壯族現在多聚居在山體龐大、巖石、植被稀疏、生態環境遭到嚴重破壞的石山區。但在初遷之時，這里地表植被完好，林木茂盛，野果繁多，野生動物物種豐富。由于這里山高谷深，野獸頻頻出沒，那坡壯族以采集、狩獵、刀耕火種的方式來獲取維持生存所需的物品。無論從事哪一種勞動，僅靠單家獨戶的力量是難以完成的，必須靠家族乃至全屯的力量集體完成。有學者認為，這種勞動生產方式鑄就了那坡壯族團結協作、勤勞勇敢、樸實敦厚的族群性格。團結協作的精神對音樂文化的影響，體現在該族群產生了特有的多聲部民歌“詩敏”（雖明）及“詩敏”的演唱方式上?！霸娒簟毖莩嘁酝暥爻蛲曅『铣男问匠霈F，混聲重唱或小合唱偶爾為之。那坡壯族認為，唱“詩敏”若不與他人合作則難以成歌，一人分別演唱“詩敏”的高、低兩個聲部，唱得很不流暢，要和別人合唱才會唱好。因此，“詩敏”是一種集體性的民歌，那坡壯族集體性的勞作方式造就了“詩敏”的演唱方式和多聲部形態。”［5］這種看法在一定程度上揭示了多聲部民歌“詩敏”的形成所依托的集體活動背景。因為生態環境惡劣，為戰勝自然，那坡壯族經常集體勞作，在這種情況下，自然而然地產生了與這種勞動方式相關的音樂，產生“領和”關系，如一領眾和、領和交錯、領和重疊、以和襯領的組合方式。雖然那坡壯族的集體活動方式并不僅限于集體勞作這一方式（例如還有集體祭祀儀式、慶典儀式或集體求偶形式等），而集體活動方式只是提供了產生多聲部歌唱方式的一種可能性而非必然性，但這可能是“詩敏”誕生的土壤和溫床。集體生產方式與“詩敏”多聲部形成有著密切關系。
壯學研究
那坡壯族在勞動生產實踐中，總結出許多勞動經驗和生產技術，他們往往將艱苦的勞作寓予充滿詩性的民間藝術活動中，把物質生活方式化成了具有審美意味的藝術形式。如他們總結出了種植藍靛、織棉布、染黑布等各種技術，在自種、自織、自染、自制黑衣黑褲的勞動過程中，創造了與之相應的勞動歌，勞動的各個環節都伴隨著優美的民歌。如染布時唱《壯家藍靛歌》，織布時唱《織布歌》，捶布時唱《捶布歌》。反映農耕生活的農事歌或勞動歌，如《倫隴酸撥諾》（種花歌）、《倫系哪》（耕田歌）等，也是由生產習俗而產生的。
二、節日慶典與廣西那坡壯族民歌
傳統節日是民族文化的絕佳載體之一。結構功能學派大師布朗認為“功能就是一部分活動對整個活動所做的貢獻”［6］，民族傳統節日“對整個活動所做的貢獻”就在于：節日構成獨特的民俗環境，有力地控制著千百萬人的行為選擇，使民族文化藝術得以廣泛而長久地傳播，民間藝術就在節日民俗的環境中生長、傳承、傳播、發展。廣西那坡壯族節日慶典也成為其民歌傳播、傳承的重要媒介和載體。
歌圩是那坡壯族最熱鬧、最隆重的傳統風俗性節日，它以男女兩性“以歌傳情”、“倚歌擇配”為中心，融商業活動、文化娛樂、人際交往于一體，是一種全民性的狂歡活動，它對那坡壯族民歌的保存與傳承具有非同尋常的意義。關于歌圩，明鄺露在他所著的《赤雅》“浪花歌”條有較詳細的記載：“峒女于春秋時，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結百紐鴛鴦囊，選峒中之少好者伴峒官之女，名曰‘天姬隊’。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂。男亦三五成群，歌而赴之。相得則唱和竟日，解衣結帶相贈以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節。三月之歌曰‘浪花歌’?！逼渲小搬寂奔磯雅驗閴讶税焉介g開闊地帶叫做“峒”?？梢姼枸讱v史久遠。那坡縣共有傳統歌圩點38個，是廣西歌圩點最多的縣份之一。每年農歷三月二十八是那坡壯族規模較大的歌圩節，本地話叫“單”，也叫“風流節”，是那坡壯族的狂歡節。這一天方圓幾十里的人們打扮一新，翻山越嶺來到縣公園――這里一直是城廂鎮等周圍幾個鄉鎮風流節所在地。少則數百人，多則數千人甚至上萬人。歌圩上，青年男女相互尋找自己的意中人，如遇到合適的對象便唱起“邀請歌”，如得到對方答應，便開始唱“詢問歌”，相互了解之后，再唱“贊美歌”、“愛慕歌”、“交情歌”、“定情歌”、“離別歌”，通過以歌代言抒感，增進了解，互贈情物，相約下次見面日期。有不少人是通過對歌相識、相戀，進而結為百年之好的。歌圩上除了部分未婚青年男女是“倚歌擇偶”之外，還有一些人純粹是為了娛樂而唱，以歌會友，互相斗歌，笑唱風聲，歌聲滿山遍野。令人神往的歌圩，既是那坡壯族青年男女談情說愛的好時機和人們娛樂的好方式，也是其民歌傳承的又一重要場所。
那坡壯族眾多的其它節日也多與民歌緊密相關，民歌活動在這些節日中往往扮演非常重要的角色。比如春節、三月三、中元節、中秋節，人們多唱本族群特有的風俗歌，比如《拜年歌》、《正月歌》、《新年四季歌》、《請仙歌》等等，親朋好友在節日里互相走訪，歡聚時往往唱歌助興，放松心情，釋放生活的壓力，互相取樂，甚至唱到通宵達旦。民歌猶如馬林諾夫斯基所言“把人從常軌故轍中解放出來，消除文化生活的緊張與拘束。即以此而言，這一方面的文化已有了它的功能，使人在娛樂之余，能將精神重振起來，再有全力去負擔文化的工作?！保?］沒有了民歌人們的日常生活和節日習俗將變得多么的枯燥、單調、干癟。在節日風俗中，民歌借助節日得以生存和傳襲，同樣，沒有了民歌很多節日活動根本不可能存在和發展?？梢哉f民歌是那坡壯族節日風俗的精神和生命力，民歌為各種節日慶典內容提供了豐富的文化資源，使節日慶典活動更加絢麗多姿。民歌就這樣與節日習俗緊緊相連，民歌是許多節日的主導、核心和主要內容，沒有民歌也就沒有其節日，而沒有了其節日，民歌也就缺少了依托。在那坡壯族傳統社會里，節日慶典與民歌藝術相互影響、相互融合、相互豐富發展。
三、人生禮儀與廣西那坡壯族民歌
人生禮儀是社會的民俗事象之一，它 “主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外，標明進入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動，亦可視為人生儀禮的內容。”［8］那坡壯族人生禮儀的各式各樣民俗活動都與民歌不可分離，他們常以民歌來表達自已的快樂與哀傷。
那坡壯族嬰兒出生后的第三天，家里要為新生嬰兒舉行一個相當隆重的儀式――做“三朝酒”。屆時，全屯的人以及親戚朋友都要來祝賀，產婦的娘家要邀請家庭中的三姑六婆組成一支相當龐大的隊伍，帶上活雞、活鴨、糯米飯、黃姜、豬肉等禮物，外婆要給孩子備好背帶、衣服、鞋帽、小棉被、布等等，前來為新生嬰兒賀三朝。賀三朝儀式相當復雜，禮節相當繁縟，在這復雜的儀式和繁縟的禮節中，均有與之相對應的歌謠。這些或長或短的歌謠，其內容一般來說是比較固定的，都是對新生嬰兒的贊美和祝福，對祖先的感激和祈禱。但具體的歌詞，有許多卻是觸景生情、順情而出的，統稱賀“三朝歌”儀式歌。其中唱得最多的是反映外婆送來“紅背帶”的《連送納》，把外婆做“紅背帶”的過程，從種棉花到紡紗到一針一線地織成布的細節都唱出來，把外婆對外孫的一片深情唱得淋漓盡致。做“三朝酒”之后還要請“滿月酒”（俗稱“姜酒”或“送背帶”）。滿月酒儀式上，也有道公主持儀式和人們唱歌祝福的內容。除了唱祝賀歌之外，還唱贊歌，贊頌小孩今后茁壯成長、天真活潑，聰明伶俐、才華超人，長大了孝順父母，當上清官，服務百姓。滿月那天，還有一種必行的儀式，當地風俗叫“賣月子”，即在人們唱《論漏納》的歌聲中，外婆給孩子穿上第一套新衣服，又將嶄新的背帶裹住孩子，放在奶奶的背上，由奶奶背著孩子跨過門坎，迎著朝陽，沐浴和風，走出村莊，邊走邊唱：“上街買書、上山打柴、下河挑水、下地種菜。”意在小孩以后勤奮好學，聰明勇敢。［9］這類祝福歌和贊美歌在誕生禮儀活動中得到很好的保存。
那坡壯族特別重視婚禮儀式，婚禮通常是隆重和熱烈的，并伴有許多歌唱活動。唱山歌分兩堆，一堆是親家對親家，一堆是主人對客人，相互對唱，祝福新人相親相愛，百頭偕老。這樣的對歌既是親朋好友的感情交流，又是敦厚的禮儀，其中蘊含的做人道理和禮節教養也在歌唱中傳給了下一代。在那坡壯族傳統社會，衡量一個婚禮是否隆重，其標準是：殺了多少頭豬、備了多少斤酒、來了多少客人、是否通宵對歌。前三個標準表明的是婚禮的規模，最后一個標準表明的是婚禮的質量。通宵對歌，說明來的客人們玩得很開心、很盡興，婚禮很正式、隆重、熱烈?？梢?，是否有民歌對唱是那坡壯族社會衡量婚禮的重要標準。
可以說，民歌成全了那坡壯族的結婚慶典，使結婚慶典成為人們甘愿、樂意參加的活動?；槎Y上的歌唱活動是才藝比賽、禮俗展演、道德教化、審美教育、交際娛樂手段，它以這個社會的人們普遍喜歡和接受的方式進行持續的綜合教育。民歌在豐富婚禮儀式內容的同時，也使自身隨極具生命活力的婚禮生生不息地流傳下來。
那坡壯族的祝壽儀式也與民歌密切相關。他們一般只有年屆六十一、七十三、八十四、九十五時才做酒祝壽、補糧，這四大壽辰分別被稱為“福”、“壽”、“康”、“寧”，屆時至親好友來祝壽，客人就要唱各種頌歌，祝愿老人健康長壽。做酒祝壽的場面相當隆重，儀式相當繁縟，而每一個場面，每一個儀式，也都有與之相對應的頌歌，即人們所說的“祝壽歌”。儀式過后便開始喝酒唱歌。“祝壽歌”的內容和唱詞比較固定，內容是祝福老人長壽安康、勤勞簡樸、德高望重、安度晚年。人們唱完“祝壽歌”之后再唱“敬酒歌”，最后相互對歌取樂。祝壽歌一類的民歌在濃厚的敬老習俗中得以枝繁葉茂地生長。
那坡壯族喪葬儀式過程也伴有歌唱活動。報喪、吊喪、治喪的時候，要唱歌頌死者、撫慰主家的歌，如“請水報喪歌”、“十月懷胎歌”、“吊唁祭歌”、“孝敬歌”、“哭喪歌”、“哭連嘆”、“唱亡靈”、“奉供歌”、“哭父母歌”等等悲哀的歌。歌中會贊頌死者如何當家立業、養兒育女、吃苦耐勞、勤儉持家的功勞。同時，也宣揚如何孝順父母、尊重老人等傳統美德，以此來教育后代。死者入棺后，每當遇親友來吊唁、祭祀，以及吃飯前，孝女孝媳等悲痛地哀哭，唱“哭喪歌”。那坡壯族在悼念中用民歌來表達對過世老人的懷念和自己的悲傷之情，并對每個社會成員的一生進行持續的人格教育。
綜上所述，在那坡壯族傳統社會里，無論是男婚女嫁、子孫滿月、壽誕祝賀、喪葬儀式，均伴隨有民間歌唱活動，這些人生禮儀成為民歌傳承的文化空間。
四、民間信仰與廣西那坡壯族民歌
廣西那坡壯族信仰多神教，主要是道教、原始宗教和巫術，宗教活動均離不開歌，每項內容都用歌來表述。道公手上大多有道教經書、歌本、歌詞，道公在念道經、唱道歌時，還有鼓、鑼、釵、鈸等樂器伴奏，演唱時還配有舞蹈動作和作法事。巫婆也有自己念經的唱法，但沒有經書唱本，即使如此，巫婆也能流利地將各種套路的內容：如求師開路、上天求神、占卜問卦、咒鬼還魂、請仙保佑、領命歸陽、替人贖罪、請仙寬恕、拜謝還愿等等按山歌結構形式，用末倫調和山歌調唱誦。那坡縣流行祭祖祭神，其中祭祀月神活動與民歌有很大關系。祭祀月神活動用當地話叫“請囊亥”、“坐巫亥”（請仙姑下凡傳歌和卦卜），沿襲至今。每到正月下旬，在“卜冤”（道公）和“姆安”（巫婆）的張羅下，全村男女老少早晚帶上糖餅、三牲等祭品到土地廟、觀音廟和財神廟祈求“開路”，“請仙姑”下凡給人間占卦和傳唱山歌，連請不斷，直到土地公開口“答復”為止。這段時間道公要吟誦其經《請仙官囊亥法默念》。二月初二那天，全村人馬出動，男人砍來木頭搭成歌棚，女人采集百花架起“桌花”（花臺），選派憨厚的男子砍下長長的竹子插在花臺中央（意為“仙姑”將從這里下凡）。傍晚時分擺上糖果、月餅等供品，點燃紅燭檀香，由兩個被認為當年“命最好”（但不會唱或很少會唱山歌）的小姑娘或外屯嫁來的，雙手捧著長條圍巾在歌房中央席地而坐，接著由姆安開腔念唱，前來等仙同傳歌對歌的“金童玉女”（少男少女）們齊唱請仙歌：
（壯歌） （漢意）
越介勒越隴，越飛越下快，
越準訪越斗。越賞越下來。
他文外力同，斜陽喚仙童，
他文穹力對。黃昏喊對儂①。
能宜扣能宜列隴，二月又重就下來，
亥閔扣亥閔列斗。月亮又圓就來快。
…………
黨挽守格諾等同，全村花下等同庚，
度班守花轟等對。同班守花盼對臨。
…………
直唱到她倆閉目晃頭擺腦，手拿圍巾在頭頂轉動，表明“仙姑”下凡了。眾人一片歡呼，接著就請仙姑對唱山歌――
（壯歌）（漢意）
請對嗨口努②江百， 請對吐出口中藥，
請對嗨口果江荷，請對吐出喉中果。
約聲嵩對虧。放聲對山歌。
請罷，仙姑亮起歌喉，拉開了傳歌的序幕。眾人搶著與仙姑對歌，一唱一和，歌聲如潮，熱鬧非凡，整個村子沉浸在歌的海洋里。黎明時分，仙姑才依依不舍地回月宮。
“請囊亥”傳歌活動貫穿整個二月，晚晚通宵達旦地唱歌，傳歌對歌內容應有盡有，套路豐富多樣，晚晚連唱，且不重復。［10］由此觀之，祭祀月神活動的存在便是請仙歌生存的基礎和條件，那坡壯族民間信仰的宗教活動成為民歌傳承的一個重要方式。
總之，那坡壯族宗教祭祀活動往往伴隨著民歌而行，借助民歌藝術表達自身，民歌成為宗教形式的載體和工具，成為人們的具體表現形式，同時又作用于民歌藝術，為民歌提供了生存和發展的空間，從而形成和助長了與民歌藝術之間伴生共長的關系。
五、交際娛樂與廣西那坡壯族民歌
那坡壯族是一個喜歌善唱的族群，唱歌是他們非常重要的交際娛樂方式。作為一個“以歌為生的特殊的族群，他們所有生活都圍繞著唱歌而展開。唱歌，可以說是他們所有文化生命的支柱，也可以說是孕育他們全部生活智慧的搖籃?！保?1］這種善歌習俗有著悠久的歷史，自唐宋以來的典籍就多有記載。北宋樂史《太平寰宇記》曰：僮（壯）人“男女盛服，椎髻徒跣，聚會作歌”；周去非《嶺外代答》云：“廣西諸郡，人多能合樂，城郊村落，祭祀婚嫁喜葬，無不用樂，雖耕田亦必口樂相之?！泵骷尉浮赌蠈幐尽?、清李調元《粵東筆記•粵俗好歌》、清人屈大均《廣東新語》、近人劉錫藩《嶺表紀蠻》等等均有記載，可見壯人以歌交友，以歌代言習俗歷史之久遠。
那坡壯族往往遇事即歌，以歌述志，以歌傳情，蔚成風氣。從演唱的時間和空間來看，民歌在那坡壯族社會生活中表現為“離散型――日常生活和聚合型――節慶活動中兩種存在方式?！保?2］在日常生活中，民歌的各種活動內容無形地散見于隨時隨地，沒有任何的限制與要求，人們高興時唱，憂愁時唱，人多時唱，獨自一人時也唱。無論是春夏秋冬，人們單獨在山野勞作或走路，為了驅趕寂寞，也往往唱歌自行其樂。在生存條件惡劣、勞動繁重的情況下，唱歌成了他們最主要的也是最方便的休閑娛樂方式。因此，每當夜幕降臨，茶余飯后，全屯的人總是聚集在村頭村尾，以歌代言互相唱和，放松心情，釋放生活的壓力，解悶取樂。那坡壯族就是這樣用民歌來進行各種社交娛樂活動，唱歌就是他們的生存方式、生活方式，以歌述情的社交娛樂方式是那坡壯族各種民歌生長的沃土。
那坡壯族熱情好客，他們待客的方式也與唱歌緊密相關。家里來了客人都要盛情款待，酒到三巡，主人家便向各位客人敬酒，有祝酒歌、敬酒歌、答謝歌等等，客人吃飽喝足告辭時，主人家端起酒盆邊走邊唱《送別歌》。如果是當地壯族到外村屯做客，客人在對歌時要將路上、村中、門前、家中所見之物按次序贊美一番，從家中什物、茶飯酒菜到臥室的衣柜、蚊帳、枕頭、枕巾、棉被等，都一一點唱；離別時，客人又得倒過來從棉被唱到枕巾，從臥室唱到堂屋，從戶內唱到戶外。
唱山歌是那坡壯族青年男女戀愛必不可少的交流方式。當地人以歌為媒，以歌會友，交往活動中處處離不開歌，歌是他們生活中不可或缺的伴侶，青年男女談戀愛，往往與歌緊密相聯。男女對唱情歌，一般有一定的程序：見面歌、初交歌、查問試探歌、初戀歌、深交歌、結交定情歌、盟誓歌、別情歌和約會歌等。唱情歌一般是多位男女在一起唱，如果其中一對唱有了意思，就找一個僻靜的地方單獨對唱。唱情歌，唱出了無數的美滿婚姻。由此可見，情歌在那坡壯族心目中的重要地位和作用，他們用歌表達了愛戀的全過程。在那坡壯族傳統社會里，“無論男女，皆認為唱歌為其人生上之切要問題。人而不能唱歌，在社會上即孤寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能通古博今，而為一蠢然如豸之頑民?！保?3］那坡壯族以“善歌”、“好歌”作為衡量一個人自身價值的最高標準，以能歌為驕傲，以不會歌為恥，這樣“一個社會的文化，是由一個人為了按照該社會成員所認可的規矩行事而必須知道和信仰的東西?！保?4］ 因此，不會唱歌的人就會被認為是“另類”，“不合群”，難找到心上人，甚至很難生存下去，這就促使每一個人認真地向父母、他人學習唱歌，不斷練習提高。情歌便在這種倚歌擇配、以歌傳情的傳統文化氛圍中得以生存繁衍。
廣西那坡壯族民歌與其民俗文化往往是互為依存、互相滲透、互相促進的，民歌反映民俗，民俗對民歌的內容、形式、流傳和發展都有深刻的影響，它為民歌的生存發展提供了場所，也為民歌的創作提供了豐富的題材?？梢哉f，那坡壯族民歌是在本民族文化土壤上盛開的藝術奇葩，它的生成與發展都離不開那坡壯族的民俗文化環境。伴隨時代變遷，那坡壯族民歌呈現出衰微現象，面臨著嚴峻的傳承危機。要使那坡壯族民歌藝術的傳承與發展走向一種良性循環，對其生存的土壤――那坡壯族民俗文化進行有效保護至關重要。
注釋：
① “對儂”即同良、契庚的意思。
②“努”是一種野果，肉呈紫黑色，那坡壯族婦女習慣銜在嘴里，將果汁染黑牙齒，以此為美又防蛀牙。
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對民俗文化的個人總結范文6
一、從民俗角度保護風水文化
風水文化與風水活動相伴而生，可以上溯至傳說中的三皇五帝時代，但“風水”作為專一名詞的出現卻至遲是在晉代才出現。根據先進可考的以風水正是命名的著作，最早是宋以后才問世的《地理觀風水歌》、《五姓合諸家風水地理》等，進入元明清之后此類著作問世量較大，多著錄于各個朝代史書的藝文志。風水在古代社會的名稱并不確定，亦可稱為堪輿、術數、相家、地理等。從多種變換的名城中，我們發現“風水”始終是處于前科技的萌芽狀態，以民間習見的稱呼流傳，使得“風水”一學沾染了濃厚的民俗特征。風水文化作為中國民俗文化的表現形態之一，具有下述兩個方面的特征：首先，風水文化強調人與自然的和諧共處關系，它是深入民心、滲透到古人日常生活的具體表現。以中國傳統民居作為考察對象，不僅要追求房屋結構合理和建筑安全，還與居住者的精神訴求緊密相關?！皻狻笔侵袊L水文化的重要命題，無論是堪輿點穴、還是造房立基都講求“聚氣”。“氣”的聚集不僅關系到個人命運，也與家族興衰榮辱密切相關。“風水學家很早就注意到‘氣’的重要性。”[3]p108中國的風水先生就是最早的風水學家，他們根據長期的觀察所積累的經驗將中國的山脈水系進行了分類，以納陽藏氣的理論構筑了“風水寶地”的人居環境，并總結出背山面水、左右環保等簡便易行的民間諺語。以“氣”作為出發點，將其作為住宅建造、房屋布局、景觀設置和環境美化的指導思想，就形成了“藏風聚氣”的風水學理論。這一理論在長期的社會實踐中沉淀在中國人的心靈深處，進而演變成為根深蒂固的民俗。當人們將家居環境與個人和家族的命運聯系在一起，就成為具有鮮明中國色彩的文化傳統。諸如“前不植榆，后不種桃”的民間諺語不僅是生活經驗的總結，也是追求和諧居住環境的客觀訴求?！拔逅摹迸d起之后，將風水文化作為封建糟粕徹底拋棄的同時，也遺棄了經由生活積淀形成民俗文化。此類民俗的本質并非是單純的追求物質財富的獲得，更多地寄寓了普通民眾對于安居樂業、兒孫滿堂的美好生活狀態的追求。根據風水文化的不同表現方式加以甄別，分辨不同形式的風水文化和它所孕育的民俗習慣中深厚的文化底蘊，將有助于我們改善生活環境。因此，正確對待風水文化民俗特質，并對已加以保護就顯得尤為必要。風水文化作為中國民俗文化的表現形態還體現在風水的功能與價值層面。在否定風水文化的觀點中，認為風水文化提倡地鬼神的信仰和住宅選址的苛求不符合現代科學頗具代表性。但我們也要注意到孕育風水的話語環境是極為特殊的，生產力水平制約了人們認識外部世界的方式，但追求美好生活的愿望和渴求家族興亡的理想又促使他們將希望寄托在具備一定可信度的占卜和風水上。因此，我們在看待風水文化中圍繞選址建宅的一系列理論，更要注意中國人對房屋的態度——房屋居所并不僅僅是遮風避雨的臨時場所，它更是融合著物質層面的保暖、居家、聚族的家園，以及追求家族繁榮、人丁興旺的精神家園。二者具有相互滲透、相互影響的特殊關系，前者是后者的物質基礎，后者則是前者的精神延伸。因此，視風水文化中講求選址為封建糟粕的觀點并不可取，我們不妨將其視為中國古人復雜信仰體系中的一分子。這種信仰并非將精神慰藉寄托于高高在上的神，而是落腳于最真實的生活實際，中國人在現實中找尋到了心靈的家園。這就成為風水文化倡導的“天人感應”、“陰陽和諧”之間最為重要的現實支撐，不但對風水的追求順應了人們對居住地的選擇，也將中國人對吉兇禍福的預測賦予了文化的涵義。風水不僅具有一整套復雜、精密的理論體系，還是一門展現中國先民認知自然、理解自然和展現自我審美情懷的藝術。它所表達的是人在渴求人與自然和諧共處的樸素愿望指引之下，以“藏風聚氣”為指導原則構造和諧人居環境的價值體系，具有自然美與人文美相結合的總體特征。
二、風水文化民俗特質的傳承
當我們厘清了風水文化的發展歷程，也就意味著我們對“風水文化”的內涵有了更為明晰的認識，它直接影響到我們處理風水文化的態度不應局限于狹小的保護層面，而是要以博大的胸襟傳承風水文化中優秀的民俗特質。在傳承風水文化民俗特質的具體操作中，我們需要從自然美、哲學美和藝術美三個層面入手。風水文化作為一種民俗首先表現為“天人合一”的擇居理念，它是將人與自然視為和諧統一的整體?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異已的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全象動物同它的關系一樣，人類就象牲畜一樣服從它的權力?！盵5]p35在人類處于生產力水平相對低下的歷史階段，所有的精力都需要用語解決生存問題，無法對外界環境產生美感，當人類通過勞動掌握了自然規律之后，才能改造自然、認識自然和理解自然。中國風水文化正是建筑在這一基礎之上，將純粹的物質追求內化為精神享受。因此，我們繼承風水文化的民俗特質手在于挖掘它的自然美，就是要在了解、認識和掌握自然物特征的前提下，將它作為人類生活的構成要素之一來處理。風水文化中“藏風聚氣”的理念、“背山面水”的規定和堪輿時對“風水寶地”的祈求，都是滲透了審美追求。繼承風水文化就是要繼承古人對和諧人居環境的追求，人們對自然環境的改造是從人居環境開始的，從原始的穴居到建筑房屋，在利用自然的同時也使自然獲得了人性的成分。它給以母親般的溫暖，當中國先民在執行堪輿之術時，千百年積淀在內心深處的共同意識被喚醒，并演繹成為特定的審美心理結構，成為中國風水文化最為重要的精神支柱。中國風水文化的哲學基礎是老莊哲學，它始終關注于超越有限的生命長度，獲得人與自然的統一。盡管老莊哲學和道家哲學在追求生命長度的方式上存在著偏差，但我們依然可以從《莊子》倡導的“天地與我并生，萬物與我齊一”中領悟到風水文化的契合點。老莊是將“氣”作為生命的本源，而風水理論也是追求“內氣萌生，外氣成形”。將內在的“氣”與外在的“形”結合起來，以追求形氣相應對根本目標，不但可以獲得生命長度的延展，還能夠將現實的生命與家族的興旺發達統一起來。從這個角度來說，“氣”不僅具有哲學認知的價值，同時也是中國風水文化最為重要的特質。20世紀以來受西方科技文明的影響，我們對不可掌控、虛無縹緲的“氣”感到無法理解，甚至將其界定為偽科學進行批判。這就成為中國風水文化在近代社會遭遇發展瓶頸的關鍵因素，從而割裂了風水文化傳承千年的發展史。理解風水文化不能從現代科學的思維模式出發，而是將其置放于特定歷史背景的文化語境中，通過還原歷史語境和中國文化的本質才能真正理解先民們創造某一思想的真實動機。風水不僅從老莊哲學獲得了對生命之美的關照，還將其落實到社會生活中的人倫之美，也就為其與儒家思想的對接提供了理論基礎?？鬃佑兴^“仁者樂山，智者樂水”的論斷，是將自然環境擬人化，并賦予其人的品德?？鬃訌纳剿乐蝎@得的不僅是視覺層面的審美享受，還將其延伸至人的品行和才智，表現出山水與人相愛的仁愛。在當代社會的文化語境中，風水文化的民俗特征還可以通過藝術美得到呈現，它是最為具體、最為直接的民俗成分。在具體的風水活動中，風水師直接面對的客觀對象是自然環境，他的工作就是努力在自然環境與人的行為或創造物之間構筑和諧關系，在給予人審美愉悅的同時，將自然之美與人的居住條件統一起來。我們可以在任何一種流派的風水學說中發現形式美的元素，就是強調人類的行為和自然環境要保持高度的統一。結語風水文化始終是中華民族傳統文化的寶貴遺產，它曾遭受不公正地待遇，應該得到糾正。理性面對風水文化就是理性面對我們的傳統文化資源，作為深入人心的文化瑰寶，風水文化浸潤到生活中最直接的產物就是我們習以為常的“民俗”，保護風水文化要保護風水文化孕育的民俗入手、傳承風水文化也要從傳承這些民俗開始。
作者：李明月 單位：漯河醫學高等?？茖W校
