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對民族文化的認識范文1
【關鍵詞】民族地區 中職學校 民族文化 文化傳承 調查
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）09B-0009-03
我國是一個多民族國家，各個民族在繁衍生息中延續本民族的歷史，并在歷史延續的過程中形成本民族的傳統文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個國家、一個民族的象征，是中華民族的共有精神財富。保護和傳承少數民族文化，有利于維護和發展文化多樣性、增強中華文化的生機和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質、促進人的全面發展，有利于加快少數民族地區經濟社會發展、實現各民族共同繁榮。
民族文化的傳承、發展與創新是促進少數民族地區文化建設和構建和諧社會的重要條件，但在現代文化的強烈沖擊下，許多優秀的少數民族傳統文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴峻考驗。近年來，國家十分重視保護和傳承少數民族文化，2009年，國務院召開全國少數民族文化工作會議，了《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》，為有效保護和弘揚民族文化注入了新活力；各級政府也積極采取各種有力措施，在少數民族文化的傳承和保護上傾注了很多精力；而在傳承和發展民族文化的途徑中，學校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護精神家園的戰爭中，學校這個主陣地應該發揮更大、更積極的作用。
百色市民族衛生學校創建于1978年，是桂西唯一一所中等衛生職業學校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區中心城市，是中國大西南通往太平洋地區出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨厚的地理優勢，加上辦學社會效益不斷提高，百色市民族衛生學校的生源分布也發生了明顯變化，即由原來的絕大多數生源來自本市，變成了現在的本市生源穩定，兩翼（云南、貴州）生源數量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學生已超過總人數的三分之一。
眾所周知，云南是我國少數民族最多的省份，共有26個世居民族，被譽為少數民族之鄉，26個世居民族相對聚居又交錯雜居，創造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區，全省少數民族人口占總人口的37.8%，不同的民族形成了不同的鄉土風俗、節日慶典和文藝活動方式，這些獨具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風情。而廣西則是我國少數民族人口最多的自治區，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個主要民族，另外有25個其他少數民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運軌跡，也有著基于不同生存環境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上。可以說，滇、黔、桂三省區的民族文化各具特色又融會貫通，共同鑄造了西南地區絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個地區的百色市民族衛生學校，其實就是西南地區少數民族聚居地的一個小縮影，以此作為對象進行民族文化傳承調查，具有典型的代表性。
本文以理論研究與實踐研究相結合的方法，在相關理論基礎上開展具體的教育實踐研究。本次問卷調查以百色市民族衛生學校一、二年級學生為對象，共發放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調查所獲得的信息進行梳理和分析，希望能對問題的解決提供幫助，并以此為經驗在同類學校中推廣。
一、被調查者的基本情況
共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調查者來自廣西、云南、貴州3個省區的不同民族，其中漢族學生783名，占21.9%；壯族學生2340名，占65.4%；瑤族學生114名，占3.2%；布依族學生198名，占5.5%；苗族學生104名，占2.9%；其他少數民族學生39名，占1.1%。
二、調查問卷具體情況
（一）被調查者對當地民族文化的了解情況。被調查的3580名學生中，有218名學生表示很了解當地的民族文化，占總數的6.1%；有2068名學生表示比較了解，占總數的57.8%；有36.1%的學生表示不了解當地的民族文化，總共是1294名學生。
被調查學生的家鄉節慶日主要有什么活動這方面，有749名學生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學生回答以邀請親朋到家作客為主，占49.6%。
（二）被調查者對民族文化意義的認識。為更全面地了解學生對民族傳統文化意義的認識態度，本次調查問卷設置了兩個涉及以上內容的問題。
對“民族傳統文化是本民族、本地區人民在生產生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統文化呢”這一問題，有3370名學生認為有其積極意義，大多都值得學習，占總數的94.1%；有61名學生認為大多都不值得學習，占總數的1.7%；還有149名學生表示不知道，占總數的4.2%。
對“你認為傳統民族文化對于當下中國社會有影響嗎”，有1212名學生認為很重要，占33.9%；有1713名學生認為有些規范作用，占47.8%；有273名學生認為有消極作用，占7.6%，有358名學生認為可有可無，占10%；還有0.7%的學生認為完全過時，這部分學生共24名。
（三）被調查者對傳統文化和現代文化的喜好。為了解學生對傳統文化和現代文化的不同認識，問卷里特別設置了“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題，試圖從這一方面了解學生對傳統文化和現代文化的態度差異。
共有2047名學生選擇更喜歡過傳統節日，占總數的57.2%；1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%。
（四）被調查者對我國民族文化傳承和保護工作的態度。傳承民族文化任重而道遠，需要社會各界力量共同配合。而學校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學生則是傳承民族文化的主體，學生的認識和態度對傳承和保護民族文化將產生至關重要的影響。為此，本次問卷調查有兩個問題主要針對上以內容而設置。
在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有1452名學生認為非常有必要，占40.6%；有2053名學生認為有必要，占57.4%；有75名學生認為沒有必要，占2.1%。
在對傳統民族文化傳承保護前景問題上，有908人認為很樂觀，占25.4%；有1589人認為比較樂觀，占44.4%；有302人認為不樂觀，占8.4%；有86人認為很悲觀，占2.4%，還有615人認為很難說，占17.2%。
（五）被調查者掌握民族傳統文化技能和本民族語言的情況。來自各少數民族地區的學生，她們是民族傳統文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統文化技能、是否想學習這方面的技能、是否會聽會說本民族的語言呢，這也是這次問卷調查的一個重要內容。
在回答“你有民族傳統文化方面的特長嗎”這一問題時，有2520名學生表示沒有，但很想學，占總數的70.4%；有665名學生表示沒有，暫時還不想學，占總數的18.6%；回答有民族文化特長的學生共395名，占總數的11%。
西南少數民族地區農村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業迅速發展、各地大力推廣普通話以及農村地區外出務工人員增加、務工人員子女跟隨父母到外地入學等情況的影響下，學生對本民族語言的掌握情況是否會受到影響，本次調查問卷特地設置了“你會講會聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會講會聽，占74.7%；有522人表示只會聽不會講，占14.6%；還有385人表示不會講也不會聽，占10.8%。
三、分析
（一）學生對傳承民族文化的認識主流是正確的。在我國改革開放引導的現代化進程中，各種現代傳媒的傳播速度和傳播范圍發生了翻天覆地的變動，各種傳統文化受現代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗有效的民族醫藥失去市場，一些有利于培養人類美德的傳統習俗被廢棄，甚至人們對傳統民族文化的態度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數民族傳統文化瀕臨滅亡，如何對其實施保護，這是我國迫在眉睫的文化發展大事。
令人欣慰的是，本次問卷調查結果顯示，廣大學生在傳承民族文化一事的認識上主流是好的，大多數同學都認為民族傳統文化有積極意義，對當下社會有重要影響，這一點為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎。
（二）學生傳承民族文化的自覺性比較強。因為西南地區各省份的經濟相對中東部省份落后，來自這些地區的廣大同學，她們所處的生產生活條件相對來說還比較落后，這讓她們當中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態的民族文化。正因為這樣，她們對民族文化的認識有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強，比如在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有98%的學生選擇“非常有必要”和“有必要”選項。
（三）部分學生認同現代文化的同時削弱了對民族文化的重視。在現代文化的沖擊下，尤其是各種現代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學生更樂于選擇現代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題時，有1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%，這個比例跟回答“更喜歡傳統節日”的比例很相近，可見在現代文化面前，相當一部分同學對民族文化的重視程度被削弱了。
（四）學生對傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級政府十分重視民族文化的保護和傳承，全社會共同關注民族文化事業的氛圍也正在形成，但應該做什么、怎么做，才能為保護和傳承民族文化盡個人之力，在這一方面有很多學生也顯示出困惑，比如有2520名同學不掌握民族傳統文化方面的技藝，很想學，占總數的70.4%。
四、建議
（一）加強領導，提高認識，形成傳承民族文化的強大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應當采取適合于發展和進步的民族形式；1981年又重申了民族教育應當采取多種形式辦學的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進《中華人民共和國民族區域自治法》。
近年來，乘著國家高度重視職業教育事業和基層衛生事業的東風，百色市民族衛生學校在科學發展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規模最大的中等職業學校。另外，由于辦學社會效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數民族地區的學生前來就讀，多個民族的少數民族學生聚集在一起，組成一個名副其實的西南地區少數民族大家庭。學校領導者應該抓住這一顯著特點，提高對民族文化傳承工作重要意義的認識，把傳承民族文化提高到“提升學校品質”的高度來認識，在著重傳授給學生專業知識和技能的同時，注重培養學生的民族文化意識，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實解決學校在開展民族文化傳承教育活動中（下轉第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔負起傳承民族文化任務的良好校園氛圍。
（二）達成共識，加強培訓，提高教師隊伍的民族文化素養。民族文化的傳承應以課堂教學為主、課外活動為輔，廣大教師則是傳承工作的引導者。為此，應該先在教師隊伍中達成思想共識，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進行相對應的統一培訓，提高教師隊伍的民族文化素養，以幫助廣大教師在自身的教育教學工作中能夠主動、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。
（三）真抓實干，精心組織，將傳承民族文化有機融入到校園文化建設中。民族文化傳承工作是一項系統工程，要堅持和深化民族文化進校園、進課堂活動的機制，將其滲透在各種課堂教學的同時，還要把開展民族文化進校園活動與校園文化建設有機結合起來，發揮教師的主導作用和學生的主體作用，結合民族文化藝術思想深邃、源遠流長的特點以及學校自身的實際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動，并突出活動的參與性、互動性和趣味性，使師生們在活動中感受快樂，并切實培養和形成傳承民族文化的自覺意識。從這個角度來說，學校要安排工作人員組建一支相對穩定的隊伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計劃，并負責活動的具體實施。只要這樣真抓實干，精心組織，這一工作一定會取得實效。
（四）以點帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛生職業學校教學任務繁重，教師的教學壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經常大規模性地開展集體活動，只能以點帶面，以少帶多?？梢韵仍诿總€班級選拔出一名民族文化宣傳員，進行集中的規范培訓，然后由這些民族文化宣傳員負責帶動和指導班里開展相關的學習和活動；還要確?！懊褡逦幕M課堂”這一載體真正得到落實，每周安排1～2節課組織各班同學學習民族文化知識，通過這些有力措施，促進整個學校民族文化傳承工作全面開展。
（五）善于總結，積極推廣，促進民族文化傳承工作取得良好社會效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結，發現好的做法要及時收集，及時匯總和完善，并在校內做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學校開展交流活動，形成各學校之間互動和學習的良好氛圍。同時，要和當地負責民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關工作部門多溝通、常聯系，讓學校民族文化傳承工作與社會接軌，充分發揮其社會效益。
對民族文化的認識范文2
（一）民族教育沒有實現與民族特色文化的有效結合
目前我國民族教育出現需求不足、教育質量不高的一個重要原因就是民族教育沒有實現與民族特色文化的有效結合，學校教育中沒有更多地體現民族傳統文化，對于民族學生和家長的吸引力較小，因此民族教育中一定要體現民族特色，特別是在我國經濟發展水平不斷提升、主流文化不斷發展的情況下，我國部分少數民族文化所受的侵蝕越來越嚴重，很多少數民族在服飾、飲食、語言、文化等都在發生著轉變，越來越多的少數民族文化被邊緣化。而此時就需要民族教育在能夠帶動少數民族青少年進入主流社會的同時，保留自身的民族的傳統文化，這樣才能為我國少數民族培養更加優秀的人才。
（二）民族教育的教師對民族文化認識不足
造成民族教育質量低下的另一個原因就是師資力量的薄弱，很多民族教育的教師素質都較低，對于民族文化的認識不到位，加上受地方“抓升學率，保重點學校”思想的影響，很多師范類院校都很少將畢業生分給各少數民族地區，這對于我國民族教育工作的開展極為不利。加上部門民族教師對于民族文化作用的認識不全面，在教育過程中沒有實現民族文化和民族教育的有效結合，降低了民族教育的質量。
（三）民族教育內容脫離了民族地區實際情況
目前我國部分民族地區在開展民族教育時，沒有實現與民族文化實際情況的有效結合，這也是造成教育需求偏低的又一個重要原因。由于我國部分民族地區生產力水平較低，在進行農業生產時還是采用傳統的生產方式，加上我國教育體制和結構的不完善和單一性，使得我國民族教育的內容不能很好地應用到實踐生活中，這樣也就極大地降低民族教育的吸引力，影響少數民族學生接受教育的積極性。
二、民族文化和教育發展的有效對策
（一）提升對民族文化的重視，凸顯民族教育特色
當前我國在民族教育工作開展特殊的政策主要包括民族教育的雙語教學政策、民族教育的辦學自政策、民族教育的多元文化課程政策等，這些新實行政策的一個共同點就是都是建立上民族文化的基礎之上，這些民族教育的政策對于民族文化多樣性起到了一定的保護作用。另外就是我國對于民族教育基礎課程也進行了一定改革，開展和實行了國家、地方、學?！叭墶闭n程管理，并注重了“參與”式課程開發工作，給予學校和教師對課程調整的權利。針對目前我國民族教育政策的實行情況，民族教育對于民族文化本身就是具有傳承的作用，所以在開展民族教育時，需要我們能夠做好民族教育政策把握和實施工作，更要充分了解和全面認識民族文化教育價值，實現民族教育和民族文化內容的有效結合，只有這樣才能全面推動少數民族地區學生的發展，滿足少數民族地區特殊性教育的需求，進一步凸顯民族教育特色，全面提升民族教育質量。
（二）樹立多元文化教育理念，實現民族教育目標
我國教育課程的形成需要長時間的研究和論證，這也表明了我國教育課程具有一定的科學性、統一性和可行性。但由于我國是一個多民族國家，這就使得我國教育課程在很多方面都不能滿足不同民族的文化差異，所以，為了能夠更好地實現民族文化資源的開展和利用，就是需要調整我國課程，使得國家課程能夠適應少數民族文化特色。此外，我國民族文化資源的使用，并不是單單增加一門或減少一門民族文化的課程，更不是簡單地將民族文化的內容放入民族教育課程中，這種簡單放入的方式很容易造成民族教育課程的負荷過重。因此，就需要我們能夠在多元文化教育理念下，實現對民族文化資源開發及有效利用。這需要我們做好以下兩方面的工作，一是要做好學生的觀察工作，了解學生對主流文化的學習以及對多民族、多種文化的理解;二是要觀察學生對于本民族文化的理解和接受，這樣對于培養學生的民族歸屬感和民族認同感十分有利，對于實現民族文化和民族教育的結合也至關重要。
（三）實現民族文化與民族教育互動
我國少數民族地區的旅游業發展也在不斷證明，我國少數民族地區本身就是擁有自身濃厚的文化底蘊和鮮明的特色。同時在少數地區長期的發展過程中，民族文化沒有停滯不前，而是不斷地進行文化傳遞。由于我國大部分少數民族地區都擁有自身豐富的民族文化資源，所以在進行民族教育時，就需要我們能夠站到更高的層面上，充分認識和了解民族文化，利用民族文化自身的資源進行民族教育課程的調整，強化對于文化背景的關注。另外，少數民族教育不但能夠推動少數民族地區社會政治經濟發展，促進少數民族學生的發展，更是承載著一般教育無法比擬和傳承的使命，就是充分展示各民族優秀文化。民族文化作為整個世界文化和時代文化的一部分，也就表明了我國在進行民族文化開發時，不能僅僅停留在對民族文化符號表征的層面上的開發上，更要能夠深入民族文化內涵中。所以民族教育在維護自身民族傳統時，需要做到順應時展，在文化平等交流的過程中，進一步獲得民族文化的認同和文化的發展，進而推動和實現民族文化基礎上的民族教育。針對目前我國少數民族教育的現狀，在進行少數民族文化資源的開發和利用上還存在著很多的不足，很多優秀的民族文化和民族智慧都沒有得到充分開發和有效利用。因此，完善民族教育，需要我們能夠拓寬民族文化資源的內涵和外延，做好民族文化現實素材的關注工作，并要利用民族特色的人文資源，培養學生形成正確的思維習慣和語言表達方式。另外，就需要我們能夠在少數民族地區做好開發和利用民族文化資源的鼓勵工作，提升對于民族文化的適切性及學生的親緣性的重視，做到民族文化資源和民族教育課程的有效結合，達到民族文化與教育的有機統一。
三、總結
對民族文化的認識范文3
隨著我國對外開放水平的提升，人們已經逐漸認識到民族文化發展的重要性，尤其是鄉土美術，它作為民族文化的重要組成部分，其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉土美術教育做好，才能夠向世界更好地展現出中國博大精深的民族文化。但是在以往的美術教學中，教師往往沒有結合當地的鄉土美術來進行教學，使得學生對自身民族文化的認識不夠充分，在創作過程中無法將這些鄉土民族文化元素加入其中，使得我國美術發展歷史上失去一筆寶貴的財富。
1 鄉土美術教育民族文化傳承的意義
1.1 促進民族文化傳承與發展
我國是一個多民族的國家，在歷史的發展中各民族形成自身獨特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現出來。鄉土美術作為民族傳統文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現出一個民族的歷史發展狀況，可以說鄉土美術是民族的精神記憶。以往的鄉土美術傳承都是通過世襲來實現，所以鄉土美術通常都具有一定的地域性，而且對當地民族的文化心理有著深刻影響。人們通過對鄉土美術的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發展歷史。尤其是對于我國少數民族來說，他們自身的鄉土美術承載著許多民族史詩和歷史神話故事，并且這些鄉土美術世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發展奠定了基礎。
1.2 能夠提升民族文化心理穩定
俗話說“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”、“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人”，這些語句無不包含對鄉土人情的眷戀，而鄉土美術作為鄉土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進行傳承，從而增強人們對本民族文化的認識，提高他們的文化認同感，為民族文化心理穩定奠定良好基礎。人類學家赫斯科維茨將人類現有的文化分為外在文化和內在文化，鄉土美術作為外在文化的表現，同時它對內在文化也有較大的影響，它可以對人的心理產生引導，使他們的人生態度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認同感。所以說，鄉土美術在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結構的穩定性，能夠團結民族人民，從而實現社會的穩定，經濟的發展。
1.3 是國家文化安全的重要保障
鄉土美術教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術相對應的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術作品，從而提升民族美術教育質量。進入新時期以來，鄉土美術教育越來越受到重視，因為它的傳承與發展不僅關系到本民族的發展狀況，同時還會影響到國家的文化安全。通過鄉土教育，人們可以提高對自我的認識，而鄉土美術教育，可以讓人們對所屬群體進行肯定和認同。只有將鄉土認同上升到一種民族認同，才可以保障整個社會的穩定，才能夠推動民族文化的發展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉土美術的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時該種鄉土美術作品還帶有濃郁的鄉土氣息，在情感表達上能夠給人更多的想象，對于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實現民族認同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉土美術成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發展提供了強大動力，為我國民族文化的進步做出了一定的貢獻。正是千千萬萬這種鄉土美術的組合，才構成了我國多彩的民族文化。因此說，鄉土美術教育是國家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。
2 鄉土美術教育內涵分析
2.1 為現代美術教學提供科學借鑒
無論是什么形式的美術教育，它都源于民間美術的發展，也正是民間美術形式的多樣化，才為世界美術創作提供更多的元素。鄉土美術教育的繪畫理念以及藝術表現形式有著自身的特點，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運用上比較鮮明，而且色調之間的對比效果也比較明顯，在表現上一般會呈現出多角度、多時空的狀態，從而給人更多的遐想，在情感的表現上更加自然。所以在今后的美術教學中，教師可以借鑒鄉土美術的創作特點，結合本土民族美術形式，將其融入現代美術作品中，使其在現代美術與民族美術表達上有更加良好的表現。尤其是對于我國這樣的歷史文化大國，在進行現代美術教育時，應該要充分體現我國的民族特點，充分運用我們的民族文化和鄉土美術，提高我們本民族美術教育的質量，為今后我國美術發展提供更多思路，增強我們的鄉土美術的藝術性。
2.2 豐富美術課堂教學內容
在以往的我國的美術教學中，教師往往過于重視現代美術知識的講解，從而忽視了鄉土美術以及民族美術教育的重要性，長期在這樣的狀態下導致我國的美術創新能力較低。所以在今后的美術教育中，學校和教師應該要重視鄉土美術與現代美術的結合。例如，教師可以在原有的美術課堂上為學生展現一些鄉土美術作品，感受到這些作品與現代美術作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認識鄉土美術。除此之外，教師還要鼓勵學生參與到當地民族文化活動中，讓學生去感受到民間藝術文化氣息，讓他們認識到鄉土美術形式的多樣性和民族性，并且能夠將這些民族元素在以后的美術創作中應用其中，增強自身作品的藝術魅力，使其更具有民族色彩。同時在這樣的教學中，也可以充分激發學生學習美術的積極性和主動性，給學校的美術教育增添更多活力，提升學生的美術學習水平。
2.3 使美術教育更加貼近生活
美術源于生活又高于生活，在創作中需要學生深入觀察生活中的事物，這樣創作出來的作品才更具有靈性。鄉土美術作為歷史的產物，它既是歷史的承載者，同時也是歷史的展現者，所以它與實際生活的聯系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當前我國大部分的美術教育都在學校的課堂上實現，這樣使得學生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創作”，長期在這樣的狀態下會降低學生的學習質量，不利于我國美術教育的發展。通過鄉土美術形式的教育，可以幫助學生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學生以后美術知識的學習奠定良好基礎。
對民族文化的認識范文4
1、民族文化旅游可持續發展
旅游可持續發展理論是以可持續發展理論為基礎的，在1990年加拿大召開的全球環境與產業大會上第一次明確將旅游可持續發展定義為：“旅游資源的管理應當既滿足經濟、社會和美學的需求，又維持文化完整性、基本的生態過程、生物多樣性和生命支持系統”。此后，很多學者對該定義給出了進一步的詮釋和見解。結合可持續發展理論及對民族文化旅游的理解，本文認為，民族文化旅游可持續發展應該體現以下幾個方面：第一，民族文化旅游可持續發展的核心是發展。西方發展理論里廣義的發展就是一個國家或地區從傳統農業社會向現代工業社會轉變，并向信息社會變遷的過程。民族文化旅游可持續發展觀是對傳統文化的揚棄而不是抑制發展。這一發展觀首先強調經濟發展是一切社會實踐的物質基礎。民族文化旅游可持續發展不能因保護文化傳統而取消經濟增長，主張經濟發展不僅包含經濟數量的增長，而且包含經濟質量的提高。肯定了少數民族地區把民族文化資源優勢轉化為資本優勢和發展優勢，實現脫貧致富的策略。民族文化旅游可持續發展過程也是傳統文化現代化的過程。第二，民族文化旅游可持續發展強調的是持久性發展。也就是說人類的經濟和社會發展不能超過資源和環境的承受能力。民族文化旅游是以特定地域定民族的文化、習俗、社會生活景觀為吸引物的一種旅游形式。旅游目的地的吸引力來源于其特有的“人地系統”。只有在這個特定的自然環境中，這個民族的文化、生活方式才可能成為民族文化旅游資源?？沙掷m發展要求在保護自然資源和生態環境的前提謀求發展，要充分考慮環境、社會、文化、資源的可獲得性以及承受力，又要保持民族地區環境系統和文化的完整性。第三，民族文化旅游可持續發展主張公平發展。這里的公平發展有兩個維度，即時間和空間。時間上主要指發展機遇上的代際公平，也就是在不損害文化、自然生態持續的前提下，既滿足當代人的旅游需求，又不危害后代人滿足自身旅游需要能力?？臻g上主要體現在不同地區民族文化都是在特定的環境下形成的，各種文化地位是平等的，都有社會經濟、文化保護發展的機會。
2、文化自覺與民族文化旅游資源開發與保護
2.1文化自覺：民族文化保護理論的提出
文化自覺是先生1997年在北京大學提出的。他認為文化自覺是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨勢，以加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、文化選擇的自主地位。所具的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”[2]。文化自覺既包括對自身文化有“自知之明”，清楚自身文化的誕生、形成過程，了解自身文化的缺陷和不足、了解自身文化在世界文化中的地位和作用；又包括各文化主體對世界文化及其多樣性的認識和了解，能主動地與他文化融合，根據時展的需要，重新建構本民族的文化價值觀，從而實現民族文化的創新、發展、傳承。對于民族文化保護來說，首先，只有文化主體在了解自己文化起源及歷程的基礎上，認識當下生活其間的文化特質與美感，才能對自己所處文化產生認同、欣賞自己所處文化。其次，為了更好地認知自己的文化，必須理解所接觸到的其他文化或文化類型，辨清自身文化在他文化中的優勢和不足，與不同價值觀的文化群體在接觸、交往時，能夠容忍、理解他文化；其三，無論是辨清自身文化還是他文化，其目的都不是為了“復舊”或者“他化”，而是要滿足現實的文化建設需要，賦予傳統文化新的現代詮釋，使其不斷更新與發展。
2.2民族文化旅游：文化自覺的動力
旅游是一種文化傳播的載體，通過發展旅游業，可以凸顯、增強旅游接待地居民原有的文化認同感和文化自尊感[3]。旅游的介入使旅游目的地道路與基礎建設得到發展，提高了當地人的生活水平，同時民族旅游開發帶動了當地少數民族地區與外界的交流，當地居民意識到其文化的獨特性和經濟價值，可以利用豐厚民族文化實現其良好社會經濟效應。這個過程加強了對本民族文化的重視及認同感，產生文化自覺。并將當地文化與外來文化相結合，使得游客更容易理解旅游區的文化。隨著民族文化旅游資源開發的不斷深入，當地少數民族居民對自身文化認同感的增加，對自身文化的來歷、形成過程的深化，以及對自身文化發展特色和趨向的預測，當地居民能夠根據外界信息與自身資源作出自己的判斷，從而增強其對文化轉型的自主能力，積極投身于文化重構和文化價值再造的活動中。
3、結語
對民族文化的認識范文5
一、以教學內容為依托，增強學生民族自豪感
中華文化積淀了中華民族五千多年的文明成果，歷史悠久，博大精深。在思想品德教材中設有專門的內容，以加強學生的文化教育，培養學生的人文素養。教師應當在課堂上充分展現優秀的中華文化強大的生命力和吸引力，通過文學作品、視頻等多種媒介讓學生置身于中華文化的濃厚氛圍中，感受文化的博大精深，認識到中華文化對世界的影響，激發起強烈的民族自豪感。
教材中重點介紹了中華民族精神，以民族精神為代表的民族文化是民族國家的靈魂，是民族國家存在的標志。民族精神在不同的時期有不同的表現，在教學中，教師選取典型素材，自制PPT，帶領學生回顧精神、大慶精神、抗震救災精神……感受“中國的脊梁”的榜樣力量。典型的文化素材會幫助學生形成對中華文化最基本的價值認同，促進了民族文化的發展。
二、挖掘鄉土文化資源，強化學生民族文化認同感
鄉土文化是中華文化的多樣綻放，挖掘各種地域文化的深層內涵和豐富內容，實際就是對中華傳統文化豐富內涵和中華民族精神內在積淀的全面繼承和深刻弘揚。教師要善于挖掘和利用當地體現民族精神的各種資源，用典型說話，以理服人。
每座城市都有其自身的文化底蘊和魅力特點。實踐證明，利用風土人情、當地文化精神等活的資源，讓學生從身邊的文化氛圍中感受和體驗民族精神的精髓和力量，會讓學生產生無比的親切感，同時增強了民族自豪感，強化了文化認同感。
三、設置開放性問題，增強學生明辨是非的能力
我們面對的文化有本土的和外來的，有傳統的和現代的，有腐朽的和先進的……面對紛繁復雜的文化現象，教師要幫助學生形成對文化的正確認知，從而做出正確的文化選擇。在教學中，教師可以呈現一些當前文化生活中的典型現象，特別是有爭議的文化現象，鼓勵學生大膽分析、暢所欲言，在思辨中形成正確的認識。
如在“文化的創新與發展”教學中，教師精心設置情境，以“當前網絡語言在挑戰傳統的漢語體系該不該禁止”為背景材料，引發學生思考討論。通過討論學生認識到網絡文化有利有弊，一方面漢語有其廣博的包容性，網絡語言會為其注入新的活力，更加豐富漢語的語言詞匯，另一方面網絡語言中某些低俗、晦澀的詞語也影響著人們的審美情緒。作為學生要學會進行甄別，以吸收、接受有思想有創意的健康網絡語言。這種開放性的問題讓學生感受身邊的世界，讓學生在真實的文化生活中接受教育，提高明辨是非的能力，從而做出正確的行為選擇。
四、利用時政熱點，提高學生時代責任感
經濟的全球化加速了文化的融合，在這樣的背景下，如何繼承和發揚本民族最具價值的文化資源，建設中國特色社會主義文化越來越引起人們的思考。在課堂上，教師還要將教學內容與時政結合起來，讓學生充分認識到世界文化發展的趨勢及本民族文化發展的實際，明確自身所肩負的職責，為先進文化的傳播和創新做貢獻。
在“對待傳統文化”及“直面外來文化”問題的教學中，教師向學生展示了近年來我國成功舉辦的“中俄文化年”、法國“中華文化年”等重大對外文化傳播活動。在文化交流的過程中，我們學習對方的平等思想，共享全球化的文化資源，完善我國的社會主義文化，展示中國開放、進步、包容、富有活力的新形象。同時讓學生認識到“90后”的個人主義、因崇尚西方的生活方式導致的“出國熱”等現象，不同程度削弱了對本民族文化的認同，不利于中國文化的繼承。文化問題的討論會讓學生深切體會到在共享世界文化的同時，促進本民族文化發展，增強民族文化認同感也尤為重要，從而增強責任感。
文化是民族和國家生存和發展的前提條件，是民族和國家可持續發展的寶貴精神財富。對本民族的文化認同在當今經濟全球化的時代，已經成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。因此培養學生對民族文化的自豪感、認同感，不僅僅是文化教育的迫切要求，更是我國發展先進文化的要求。作為思想品德教師要充分利用課堂提升學生的民族文化認同感，師生同做先進文化的傳承者。
參考文獻
對民族文化的認識范文6
關鍵詞：鄂倫春族；文化傳承；保護
中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0069-02
中國是一個多民族國家，不同的民族文化互相交流、和諧共存，共同組成中華民族的多元文化體系。鄂倫春族是我國人口較少民族之一，其民族文化散發著原生態的魅力，具有人類早期文化的印記，是我國多元文化體系中必不可少一部分，為全面而系統的研究中華民族燦爛文化奠定了夯實的基礎。同時，鄂倫春族是我國解放前最后一個單純依靠狩獵生活的民族，其特有的民族文化屬于北方漁獵文化區[1]，對于國內外學者研究北方漁獵文化是彌足珍貴的。
一、鄂倫春族民族文化傳承的困境
少數民族文化的產生和發展與社會、經濟環境和自然環境密切相關。鄂倫春族作為中國最后一個純狩獵民族，其獨具特色的民族文化，是鄂倫春族精神的寫照。隨著現代化的推進及大小興安嶺的開發，鄂倫春人世代繁衍生息的社會經濟環境與自然環境發生了巨大的變化，鄂倫春族傳統民族文化的自然傳承日益呈現斷裂態勢。
（一）社會經濟環境的變革導致民族文化的變遷
鄂倫春族自定居至今已有61年的時間，特別是在改革開放浪潮與現代化進程的推進下，經濟實現了跨越式發展，分配制度與經濟觀念發生改變。定居前，鄂倫春族的生產方式主要是傳統狩獵，社會生產分配上尊崇平均主義；經濟上，商品意識以及私有意識極為淡薄。實現定居后，鄂倫春族逐步脫離早期的封閉性社會經濟環境，走上以農業為主的發展道路，實現了經濟上的飛速發展；與此同時，轉產與務農使傳統的狩獵生產逐步淡出鄂倫春人的生產生活。社會經濟的轉型引起衣食住行發生相應的改變，傳統的民族文化也發生了變遷。傳統的獸皮衣物逐步被輕便的羽絨服裝取代，并作為民族藝術品陳列于博物館內；傳統的獸肉飲食由于轉產務農，也已經逐步被豬肉取代，野菜與野果被蔬菜和水果取代；傳統的樺樹皮制作的日常生活用具也被現代的生活器皿所代替[2]。
（二）自然生態的破壞阻礙了民族文化的延續
鄂倫春族是典型的游獵民族，傳統民族文化也是在狩獵過程中形成，并通過父輩言傳身教的方式進行自然傳承。二十世紀六十年代國家對大、小興安嶺進行資源開發，由于技術水平落后和當時環境保護意識淡薄的原因，原始森林的覆蓋率逐年遞減，加之先進狩獵方式的普遍使用以及狩獵人數大量增長，興安嶺的自然生態環境日漸惡化，動植物資源遭到極大破壞。面對生態環境的逐年惡化，為了保護森林與動植物資源，1996年鄂倫春自治旗全面實行封山禁獵。鄂倫春族徹底了告別狩獵的生活方式，延續千年的狩獵生活方式漸漸的退出了歷史的舞臺，自然的文化傳承受到阻礙。
（三）民族文化傳承人的缺少加劇民族文化的消逝
傳統民族文化的傳承，離不開傳承人之間的代代相傳。鄂倫春族有民族語言而無民族文字，傳統民族文化只能在民族成員中通過言傳身教進行縱向傳承，受現實環境影響較大。隨著社會經濟的發展，生態環境的惡化與禁獵政策的實施，年輕的鄂倫春族成員鮮有隨同父輩進行狩獵的機會，傳統民族文化知識逐代遞減，影響民族文化的自然傳承進程。外來文化滲透，也對鄂倫春青年的民族文化心理與認同產生影響，他們多數人希望改變傳統的生活方式，而不注重傳統文化精粹的學習，使民族文化的傳承陷入困境，面臨消亡的危險。
二、鄂倫春民族文化保護與傳承機制
民族文化的興盛，能夠增強鄂倫春民族的凝聚力和民族自豪感，推動民族向前發展，成為社會經濟發展的動力；民族文化的消失，會導致鄂倫春民族特征的消失，整個民族的發展就會失去根基與動力，喪失生命力。面對民族文化正在漸漸的產生斷裂的挑戰，必須按照科學發展觀要求與可持續發展的理念，搭建鄂倫春民族文化的保護平臺，構建傳承機制，防止現代化的負面效應，保持中華民族的文化多元性。
（一）培養鄂倫春民族的文化自覺理念
文化自覺是對文化的覺醒與反省，是對文化生命力的堅定信念，它包括民族成員要對本民族文化有深刻的認識，把握文化發展規律，并擔當起發展民族文化的責任[3]。只有在認識自己的文化、對自身文化價值充分肯定，才能在多元文化體系中立確立自己的位置，和其他文化共同建立一個各種文化都能和諧共處，共同推動文化繁榮發展。
首先，當地政府應充分利用現代傳媒方式，扶持鄂倫春民族語言文化傳媒事業的發展，通過潛移默化的方式向鄂倫春族青年滲透民族文化的理念，讓每個民族成員深刻認識本民族的文化，看到自己民族文化的獨特特征，培養民族自豪感與自信心，保持對本民族文化的熱愛。同時，在認識本民族文化的基礎上，還需把握民族文化的發展規律，擔當起傳承人的責任。其次，政府相關部門積極組織各種文藝活動、體育活動等文化傳承活動，在活動中將民族文化融入鄂倫春民族成員的精神世界，并鼓勵他們不斷匯集新的精神力量，深入挖掘和提煉民族文化的價值，不斷與時俱進，保證鄂倫春獨具特色的民族文化悠遠地傳承下去。
（二）建立民族文化傳承的政策保障機制
只有在國家政策扶持與民族地區政府的積極參與下，一些瀕臨消亡的民族文化才得以更好的保護、傳承和發展。2009年國務院召開的全國少數民族文化工作會議上，出臺一系列政策措施來加快少數民族地區公共文化基礎設施建設，根據少數民族的特點和需要，幫助各少數民族地區加速文化的發展，促進了民族文化的復興和繁榮。
地方政府應在國家大力推動民族文化繁榮的方針指引下，積極發揮主導的作用，將民族文化發展納入地方發展規劃中，保障民族文化的有效保護與傳承。首先，制定文化傳承保障機制，建立鄉鎮綜合民族文化站，并在在獵民村成立獵民書屋，提高鄂倫春族的文化素養，培養民族精神，增強民族認同。其次，加強對民族文化研究會政策扶持，成立專家團隊，對民族文化進行更加深入的保護與挖掘研究，實現鄂倫春民族文化在保護中傳承與發展。同時，當地政府加大力度實施生態保護政策，建立一個自然生態保護圈，使得動植物得以繁殖，恢復自然生態環境。并在生態保護圈內依照科學的狩獵規則，對狩獵活動進行效監管。
（三）完善鄂倫春民族教育文化傳承體系
民族教育是民族文化傳承最有效的途徑之一。在現代化背景下，建立一個文化傳承與民族教育聯動共生的機制，防止現代化與文化交流的負面效應[4]，解決民族成員的心理不適與少數民族傳統文化傳承困境，是關系民族未來的發展，推動民族地區經濟發展，促進民族地區文化繁榮重要舉措。
其一，轉變教師的教育理念，在教學形式上，多采取適合鄂倫春民族學生特點的教育形式。設計有利于民族文化傳承的教學活動，鼓勵學生積極參與，擴大教學活動范圍，在保障師生安全的前提下，有計劃的安排學生的課外學習，培養學生的民族自信心與自豪感，促進學生個性的發展。其二，受現代語言環境影響，鄂倫春語已經成為一種瀕危語言，因此應積極開展“雙語“教學，培養鄂倫春雙語人才，與此同時重點加強少數民族語言教科書與圖書的出版工作，成立專門的教材與圖書編輯組，將民族語言教材標準化，通過語言研究與教學的開展，達到傳承語言文化，培養鄂倫春學生的文化認同的目的。此外，加強專業人士和民間文化傳承人的培養，并發揮文化傳承人的作用，為民族文化的發展提供一個保護屏障，促進鄂倫春民族文化的保護與傳承工作。例如采用政府主導民間參與的方式創辦鄂倫春民族藝術院校，開設音樂、舞蹈、美術和傳統手工藝制作等專業，為鄂倫春民族培養人才。
（四）建立民族文化生態村文化保護機制
將傳承民族文化作為建設民俗村的核心價值，通過民俗村傳統民族住宅、民族服飾與民族傳統節慶等民族文化動態展示，促進旅游產業發展帶來經濟效益，同時將旅游所帶來的經濟效益回饋文化保護與傳承機制，形成一種以文化帶動經濟發展，以經濟促文化傳承的良性循環機制中。
首先，充分利用大興安嶺的地緣優勢與豐富資源優勢，在鄂倫春族聚居的區域內建立鄂倫春民族文化生態村。生活在其中的鄂倫春族成員按照其固有的傳統生活方式生活，形成特色民族旅游產業，同時為鄂倫春后代提供民族文化教育的場所，對鄂倫春的整體文化加以保護。其次，成立民族文化藝術品工坊。鄂倫春族早期的物質生產是為了滿足原生態狩獵生活，獨具特色的是袍子皮制品與樺樹皮制品，還有骨針、骨墜等骨頭制品，在這些手工制作品上，圖案都體現了原生態質樸的對稱美，手工制作坊提供了鄂倫春民族傳統制作工藝傳承的場所，使民族手工藝品文化在經濟實踐生活中代代相傳，既保護與傳承了民族傳統文化，同時讓游客在體驗中感受質樸的民族風俗。此外，積極開展鄂倫春民族傳統節慶活動、組織鄂倫春族文藝與體育等特色民俗展示活動，吸引游客。通過民俗展示可以自覺地傳承傳統民族文化，強化民族自豪感與自信心，向來自各地的旅游者宣傳鄂倫春民族精神與形象，使鄂倫春民族文化在今天獲得新的價值，獲取新的更深層次的發展，動態地保護與傳承鄂倫春民族文化。
參考文獻：
〔1〕王為華.鄂倫春原生態文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.
〔2〕南文淵.北方森林-草原生態環境與民族文化變遷[M].北京：民族出版社，2011.
