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人文主義文學的思想范文1
[關鍵詞]科學人文主義；素質教育；啟示
中國分類號：G4
科學主義教育思想和人文主義教育思想在歷史上經常表現為互為消長的發展形式，“在人的社會化和個性化、認識和情感、科技知識和人文修養以及教師和學生關系等等方面，都存在著各執一端的不同觀點和主張?！盵1]科學教育和人文教育都明顯有各自的優點和偏頗，都是構成完整教育不可缺少的部分，都只是完善教育的一半，只有加強和促進科學與人文的融合、溝通，既給學生科學知識，又給學生人文知識；既培養學生求真、求實的科學精神，又培養學生求善、求美的人文精神，才有可能全面推進素質教育。
一、科學人文主義教育思想的內涵
科學主義教育思想側重于人的社會化，為生活生存做準備，而人文主義教育思想側重于個性化，重視知情意的發展。事實上“人格的教育和為生活作準備二者事實上是不能分離的。沒有人格的世界不過是一架無生命的危險的機器，而處在真空中的人格不過是一些幽靈而已”。[2]科學與人文整合的教育就是要求從現實的社會發展和個體自身需要出發，使人最終成為一個多方面健全發展的人。
（一）科學人文主義教育的概念
科學人文主義興起于二十世紀中葉，是人文主義、科學主義相互對立之后的高度融合，聯合國教科文組織國際教育發展委員會把科學人文主義稱為“科學人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利，它又是科學的，因為它的人道主義的內容還要通過科學對人與世界的知識領域不斷地做出貢獻而加以規定和充實?！盵3]
“科學人文主義教育即科學教育與人文教育的合流，既給學生科學知識，又給學生人文知識；既培養學生求真、求實的科學精神，又培養學生求善、求美的人文精神?！盵4]引導和滿足人的兩種需求和追求，促進人的身心和諧發展。
（二）科學人文主義教育的哲學基礎
科學人文主義教育思想的形成，不僅僅是歷史發展的必然選擇，而且有著一定的哲學基礎。首先，科學人文主義教育既要提升人認識、適應和改造社會的發展，又要促進社會向前發展。其次體現培養人的內在價值，又要體現社會的外在價值。“社會的發展并不必定促進個人的發展，手段價值的實現未必能滿足目的價值的需要。因而，科學人文主義教育據棄了非此即彼的二元對立的思維方式。主張教育的個人價值或者內在價值與社會價值或者外在價值的統一，使科學主義教育與人文主義教育實現有機的整合?！盵5]
二、對我國提倡的素質教育的認識
（一）對素質教育概念理解
素質教育是全面貫徹黨的教育方針，“以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業的建設者相接班人的教育活動?！盵6]素質教育“是以樹人，育人，提高人的整體素質，形成人的健全人格、提高主體意識、發展良好個性為根本目的的教育”。[7]
（二）對素質教育的重新認識
我國已經圍繞素質教育進行全面的教育改革，但是對素質教育的認識還存在誤解。其實素質教育不是全方位開課的代名詞；不是取消學生作業，少做作業甚至于不做作業；不是僅僅加強音、體、美的藝術教育；不是自由放任的取消考試的教育。素質教育涵蓋了教育的方方面面，是開放的，是多元的，充滿智慧的教育。它倡導教育要使每個學生都盡可能地得到充分而和諧的、富有個性的全面發展。素質教育“所關心的是整個的人，而不只是作為產品的人，教育所關心的是富有創造性的生活，而不只是物質生產的生活。”[8]這些恰恰與科學人文主義教育的目的是一致的。
三、科學人文主義對我國提倡的素質教育的啟示
（一）科學人文主義在教育目的方面，培養既會做事又會做人的人
科學人文主義教育思想與當代素質教育改革的目的都是要成為既重做事又重做人的教育，教人有方向感、有信仰?？茖W人文主義教育使學生學會理解、學會寬容、學會學習、學會認知、學會關心、學會共同生活、學會生存。我國所提倡的素質教育也將以追求人的終身發展效益，對學生一生負責，為學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活、學會審美打下堅實的基礎。
（二）科學人文主義教育思想在德育中將表現為理與情的結合
科學與人文的分裂歸根結底是真與善的問題，真與善的關系具體化為科學理性與道德理想的關系問題。科學人文主義教育思想重視道德教育，在培養人關心自己同時關心他人、社會和人類利益。既尊重科學的價值，強調科技教育；又關注學會關心，學會負責任；培養人的自我責任感和社會責任感。意大利詩人但丁有句名言：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！庇械聼o才要誤事，有才無德要壞事?？茖W人文主義教育思想培養德才兼備的綜合型人才。所以，我國的素質教育只有發展學生的各方面的素質，才能把學生培養成為綜合素質高、適應能力強、能夠獨當一面的人。
（三）科學人文主義教育思想在教育內容方面，既重科學知識、也重人文知識
科學人文主義教育會在理工學科教學過程中有意識地滲透人文的精神，引導學生明確科學技術是用來造福人類，人文學科教育中有意識的穿插科學精神，培養學生既懂專業技術，又有人文精神，既能夠有效地工作，又能更好地生活的新型人才。這樣的教育正在成為素質教育所追求的目標。素質教育要求學生必須掌握為人類本身服務的科學知識，促進人和社會在物質和精神兩方面的和諧發展，從而達到人、自然、社會的和諧共存。
（四）科學人文主義教育思想在教學過程中把智力因素和非致力因素結合起來，促進人潛能的發揮
科學人文主義教育思想不會因重視非智力因素，而忽視智力的發展與能力的培養，而導致影響知識的傳授與技能的形成。也不會因重視智力因素而忽視非智力因素的發展，而導致人格的缺失?？茖W人文主義教育把非智力因素引入教學工作，完善教學理論，轉變教學觀念，明確教學目標，改革教學內容。把非智力因素和智力因素結合起來，使學生得獲得理性的、情感的、精神的、審美的、體格的多方面健全的發展，同時也造就了完美的人格，使人的巨大潛能發揮出來。
參考文獻
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人文主義文學的思想范文2
【關鍵詞】人本主義教育思想；滲透；教學策略；師生關系
羅杰斯的人本主義教育思想是構建我國以人為本的教育理念的理論基礎，它充分體現了教育完全是為了人的發展這一正確、科學的教育思想，確立了現代教育要以人為本的理念。小學語文是實施素質教育的一門重要的基礎性學科，要“立足于促進學生的發展，為他們的終身學習、生活和工作奠定基礎?！边@是課標指出的小學語文教學的目的。
一、正確確立教學目標
教學目標是預期的學習結果或者是預期的學習活動要達到的標準，是教學目標體系中最基礎的層面，是開展課堂教學活動的指針和衡量課堂教學效率的依據，它具有導向作用、激勵作用、評價作用、調控作用等多種功能。因此，教師能否制定一個恰當科學的教學目標，是課堂教學成敗的關鍵。我對《煙臺的?！芬晃牡慕虒W目標確定為：①引導學生有感情地朗讀課文，了解煙臺四季不同的海上奇觀和煙臺人豐富多彩的物質、文化生活，激發學生熱愛大自然、熱愛生活的美好感情。②指導學生運用比較法了解煙臺四季不同的海上奇觀以及海與人的關系。③畫出文中描述煙臺的海特征的語句，能概括其特點。④引導學生在讀懂課文的過程中積累詞匯并在課堂上通過口頭表達，能介紹某一季節煙臺的海。教學目標的正確確立。既突出語言文字的訓練，又兼顧情意因素的培養，既重視語言的積累運用，還重視學習方法的滲透，充分體現了教為學服務的宗旨，擺正了教與學的主從關系。
二、選擇恰當教學策略
教學策略是教師為達到教學目標所采取的步驟、途徑以及所選擇的手段、方法的總和。教育前輩們常說，“教無定法，貴在得法。”課堂教學的效率，在某種程度上取決于教師采用的活動策略。
（1）喚起學生的學習興趣。我們語文教師應善于誘發學生的興趣，根據教材特點，把握學生學習的最佳心理狀態，運用各種方式，哪怕是幾句簡單中肯的課前導語，幾筆簡明有趣的板書，一幅引入入勝的掛圖，一首悅耳動聽的樂曲……都能促使學生充滿信心，情緒昂奮，興趣勃勃地投入學習。我們必須全面審視學生學習活動中的情感、動機等積極因素，相機激趣，努力使學生形成有意義、有自覺性的學習動機，從而激發和培養學生想學、愛學、主動學的心理需求。
（2）重視學生的探究性學習。教師要努力引導學生善于在日常生活中主動發現問題，課堂上敢于開誠布公地提問，自由流暢地發表見解，從而形成自主、合作、探究的學習方式。如研讀《小珊迪》，在深讀階段，教師問學生你有哪些疑問希望在深讀課文時解決嗎？學生提了不少，如：小珊迪為什么非要“我”買他的火柴不可？如果小珊迪急于還錢，他就不會死，難道他不需要錢嗎？“當我想到孩子那誠懇的面容，想到他那使人信任的神情，我斷定他不是那種人”，小珊迪不是哪種人？……教師與學生一起分析了這些疑問都與 “小珊迪是一個怎樣的人？”有關，便自然提升出研讀的課題是：“小珊迪是一個（ ）的人？”學生填寫了“飽受饑寒”、“關愛弟弟”、“善良”、“誠實守信”、“將信用”、“不貪小利” ……在此基礎上，教師讓學生按照自己的意愿填寫，研讀有關的重點詞句并交流研讀體會。這樣，學生就自然而然地感受到小珊迪的誠實、守信和善良的美好品質。
（3）教給學生學習的方法。在新課程理念的指導下，我們更應強調語文學習方法的培養，使學生真正擁有“點金之術”和“漁獵之技”，使其語文素養螺旋上升。如《天游峰的掃路人》可采用“緊扣文章題眼，統攝全文”法；《學會合作》可采用“把握中心句子，剖析全文”法；《煙臺的?！房刹捎谩白手攸c段落，舉一反三”法……林語堂曾說：“能讀無字之書，方可得驚人妙句?！痹诂F實生活中，能讀懂“無字之書”，意識到情感可貴的學生委實不多，對于這些獨生子女，談及愛，他們表示出很難理解。缺乏相應的情感體驗，要與作品產生共鳴，從而學會把握和領悟人性美，最終學以致用，在這些方面有相當大的難度。為了能動之以情，曉之以理，以人為本，教文育人。
（4）營造和諧的學習氛圍。良好的氛圍具有催人奮發向上、開拓創新、積極學習的作用。①必須把握教材中的知識內含和情感內蘊，化教材中枯燥乏味的抽象的文字為生動形象的具體的東西，讓學生如聞其聲，如見其人，如臨其境，積極主動去感知文字，理解課文，掌握知識。②必須處理好師生間的人際關系。要多給些信任和尊重，多給些理解和支持，多給些啟發和鼓勵，創設一種教師殷切期望，學生個體積極參與，群體努力齊進的新型師生關系的氛圍。這樣學生特別愿意在老師的指導下進行學習，毫無顧慮地提出心中的想問的問題，爭先恐后地解答自己懂得的問題，那怕是零碎的、不完整的，興趣盎然地進行課堂閱讀討論。③必須采用靈活多樣的教學方法、手段，把知識教得活，讓學生學得活，使課堂氣氛活躍起來，以便讓學生在寬松中主動積極地思維，在愉悅中獲得真知，掌握技能，發展智力。如教《煙臺的?！芬晃臅r，由于涉及到地理等科學知識，且學生未曾親眼目睹，距離學生實際較遙遠，若光憑抽象的說教講解，學生學得乏味，認知亦膚淺。一旦借助錄相或多媒體輔以教學，學生情緒即刻高昂起來。他們邊看圖像資料邊聽講說明邊討論交流，多種感觀同時活躍起來，很直觀地了解了煙臺海的特點，對文中的重點詞語也理解得更透徹，學生始終處于一種從心理想學、樂學、學得津津有味的狀態之中，收到了事半功倍的效果。
三、建立新型師生關系
人文主義文學的思想范文3
文學的要義就是對人的描述，而如何描述，則是不同國家不同種類的作家或不同種類的文學顯示出的特點。西方文學中始終貫穿著一個亙古不變的—人道主義的主題，它顯示著西方人獨特的個性，也顯示了西方文學“以人為本”的厚重本色。所謂“人道主義”最基本的就是對人的價值的尊重，把人看作是宇宙間最高的價值。而以人為本，歸根結底是要求以人性、人智取代神性、神智，從上帝那里找回人的價值。人的主體性，也即人自己。在新時期下，分析不同階段西方文學關于人的觀念，對貫徹我國以人為本的思想，建設社會主義和諧社會有著十分重要的借鑒意義。
一.古希臘羅馬文學與人的觀念
古希臘—羅馬文學和希伯來—基督教文學是歐洲文學的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現，強調人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性，崇尚人的智慧和在智慧引導下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩中“阿喀本文由收集整理琉斯的憤怒就是我的主題”，就是集中體現了個人與群體分離狀態的個體本位意識，其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚，則表現了古希臘人對個體生命意識價值的執著追求和對現世人生意義的充分肯定，體現了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀》中，詩人高度贊揚了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀，把人從蒙昧狀態中解放出來了，極力肯定人的力量，表現人的思想感情，鼓吹個性解放。古羅馬文學是對古希臘文學的直接繼承，古希臘文學中的世俗人本意識在古羅馬文學中得到了再現，并經由古羅馬文學廣泛的流傳于后世的西方文學中。希伯來—基督教文學中，“靈”取代了“肉”，在關于人的理解上，與古希臘文學表現了明顯的分野，“神—理性—人”呈三位一體之勢，體現出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，則是后世西方文學之文化內核的又一層面。
二.中世紀基督教文學與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀，自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內涵和人與上帝的關系，同時在宗教的名義下探討自我的價值。而此期出現的圣母崇拜則是基督教人性化發展的重要特征，在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創造了有利條件。
中世紀文學最杰出的代表意大利詩人—但丁，他的代表作《神曲》張揚了中世紀人民努力掙脫精神枷鎖，尋求思想解放的革命情緒。《神曲》在西方文學史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復興的早期，人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本，以人權反神權，以個性自由反對禁欲主義等思想指導下文藝復興運動將一度極端化了的人神關系，也即原欲與理性的關系作了調整，從而有了人的覺醒與解放。
三.文藝復興時期的文學與人文觀念
莎士比亞是文藝復興人文主義文學成就的最高代表，如果說，文藝復興確實如布克哈特所說的是一個“人的發現”的時代的話，那么，只有到了莎士比亞的創作中，這個“人”才被發現得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內涵也才發展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們：人的自由是有限的，僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不僅僅體現在原欲上，而且還體現在其理性力量上，因此，人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統，又延續了希伯來—基督教文化的血脈，是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此，以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學，到了莎士比亞這里，又融入了基督教人本意識，歐美文學“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學啟蒙運動文學與人的理性
17世紀的歐洲強調理性與秩序，這種時代精神在這一時期的文學主流—古典主義文學中得到了集中體現，從而也使文學中“人”的觀念發生了新變。古
典主義文學所表達的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學，歌頌了從神權束縛中解放出來的人自己，正好是對人文主義文學之“人”的解放主題的一種延伸，是從另一條道路、另一種意義上延續了文藝復興運動。
18世紀啟蒙時代被稱為“理性的時代”。肯定理性的力量也就是肯定個體的人的力量，張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性，這種肯定理性力量的文學也就是肯定人的力量，張揚理性也即張揚人的個性，表現了自文藝復興以來人們對人與上帝、人與王權、人與世界之關系的新理解。
五.浪漫主義文學與人的情感
資本主義新的政治經濟制度打碎了原有的社會結構，改變了人與人之間的關系，人的自我觀念得到了強化，人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學以藝術的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界，展現了有著強烈個性擴張欲望的“自我”。
英國浪漫主義作家崇尚“自然”，表達的主要是人對自然純真的人性的崇尚，對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學展現的是渴望自由、熱情奔放，張揚“自我”，個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突，顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美，說明了自然人性原本就是美的?？傊?，浪漫主義文學在自由精神的鼓舞下，張揚個性，肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴張欲望的“自我”，表達了現代人要求擺脫傳統文明束縛的強烈的個性主義愿望，使歐美文學中“人”的形象擁有了更豐富的內涵和鮮明的主體意識。
六.現實主義文學中人的異化主題
19世紀現實主義作家延續著啟蒙哲學的理性主義思想，并接納與借用自然科學的方法與理念進行創作，形成了普遍遵循的“真實”、“寫實”原則，展開了對人的靈魂的空前真實、細致的剖析，從而改變了歐美文學“人”的觀念。
人文主義文學的思想范文4
一、人文主義教育思想的內涵和發展
在古希臘，教育的最終目的是培養身心平衡發展而健全的人。古羅馬繼續并發揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“喜好原則”、“親身經歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發展，充分體現了教育的人文關懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發展而發展，教育的目的是培養具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養整體的、自我實現的和創造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調學校應該創造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質疑的時候，聯合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念摘要：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容要通過科學對人和世界的知識領域繼續不斷地做出新貢獻而加以規定和實現［1］。
在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質教育，正是人本主義的體現。
二、人文主義語言教學法
1、人文主義和語言教學結合的基礎——認知和情感的需求
語言教學和人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當代科學探究更為二者的結合提供了科學依據。認知是情感發生的前提，這一點已經得到了心理學界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據約翰·舒曼，情感和認知是可區分但不可分割的［2］。神經生物學家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養。
人文主義心理學強調人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環境和氣氛，學習者只有在放松和協調的狀態下才能最有效地學習和把握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結合的必要性。
正是基于對認知結構的科學和心理的探究，現代語言學家積極推動人文思想和語言教學的結合，產生了不少人文主義教學流派。
2、人文主義語言教學流派
人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參和來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參和之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學法出現在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創了聽說法。隨著認知心理學的發展，人們熟悉到外語教學中學生本身因素起著很大功能，強調外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家庫蘭的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要功能，充分體現了人文主義的思想，常被統稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養學生能力，90年代則以提高學生素質為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。
浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經驗。但當教學過于關注學生個人經驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。
斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態度，調整自己教學方法。教師應讓學生發展和展示創新和合作能力,學會表現的自我和批判的自我的協調。在斯戴威克最近的著作中強調了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內容的更新和教學技巧的把握。除了情感因素外，學生最重要的還應發展語言能力、記憶、動機和認知能力。
現代外語教學實踐中，人文思想已經滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現了以學生為中心，強調學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現。
三、人文主義語言教育對國內外語教學的啟示
多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發展的需求。這和人文思想和素質教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。
加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質教育的道路。加強人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導功能必不可少，課程目標不能取消。人性化和語言教學不是格格不入的。語言技能的培養是在個體主觀意志的調動下積極地語言習得。
（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發展的需求，既使學生得到全面發展，又能順利完成教學目標。
（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創新的心理愿望和性格特征。
參考文獻摘要：
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人文主義文學的思想范文5
[關鍵詞]智慧和能力；人文主義；勞動主題；現實主義
一、丹尼爾?笛福其人及其所處歷史環境
丹尼爾?笛福出生在英國倫敦，他是英國18世紀著名的小說家，他的小說可以說真實地源于他的生活。他酷愛旅游，到過很多地方，旅游幾乎貫穿了他的生活。因此，在他的作品中有很多是通過旅游而改變主人公的命運。他同時也是一個商人，他在商業領域叱咤風云，雖然最后失敗了，破產了，但他用小說來講述金融的跌蕩起伏，用小說人物來言說個人的志向，卻獲得了空前的成功。他一生從事過很多種職業：商人、士兵、經濟家、政治家、新聞記者等等。他豐富的從業經歷，為他的寫作帶來了大量的生活積淀，特別是做新聞記者為他以后的創作打下了堅實的基礎。他還是中下層資產階級的代言人，曾因寫了《消滅不同教派的捷徑》等諷刺和批判政府宗教政策的政論文而被捕入獄，并被判以枷刑示眾。在宗教思想上笛福受洛克等哲學家影響，反對專制，主張信仰自由。當時的英國雖然沒有像法國和西班牙那樣在問題上極端專制，但是也獨尊國教，對國教以外的新教派及其信徙加以種種限制。笛福是新教徙，因而對國教的專制政策十分反感，主張人民應該受到開明的教育，給婦女以接受教育的機會。在這樣的歷史環境中，他創作的《魯濱遜漂流記》使其成為英國文學史上偉大的人物,魯濱遜的故事也成了英國文學乃至西方文學的創作模式和原型,而且更是殖民擴張者借以表達從非法到合法侵入的冒險主義和英雄主義的美妙的依托。
二、對人性及生存權的真實描述
《魯濱遜漂流記》取材于一個真實的故事。一個叫亞歷山大?賽爾科克的蘇格蘭水手與船長發生爭執，被船長丟棄在南太平洋中荒蕪人煙的馬斯地島上，他在島上獨自生活了四年，幾乎淪落為一個衣不蔽體，口不能言，僅用石器和棍棒追趕獵物的野蠻人。1713年，倫敦的一份雜志出版了這個故事，笛福偶然讀到它，產生了靈感，他通過表達自己的經歷和觀念來改變小說的描寫?！遏敒I遜漂流記》講述了青年魯濱遜?克魯梭到非洲販賣奴隸，途中遇到暴風雨，被拋棄到大西洋中的一個渺無人煙，沒有任何文明痕跡的荒島上。那里一無所有，是被上帝遺棄的角落。魯濱遜到了那里，簡直像到了原始時代，甚至比原始時代更糟糕。他望著周圍的一切，感覺陌生極了，什么都沒有，沒有床，沒有吃的，他絕望了，在這里該如何生存，以前過著優裕生活的他面對眼前的一切恐懼了，害怕了，他想過就這樣在這里自生自滅，但是他更希望靠自己的雙手來改變這一切。沒有地方睡，他便在樹枝上過夜；沒有吃的，他便去漁獵，以捕食魚鱉蝦蟹、野鳥山羊等為食。后來由于工具的進步，漁獵技術的增長及勤勉的工作等原因，捕獵的動物有了剩余，他便開始馴養動物，從此由漁獵階段進入到了畜牧階段。他還嘗試種植大麥稻子等農作物，從此由畜牧階段進入了稼穡時期。他制造出了簡易的加工麥子、稻子用的木臼、石磨以及土陶，由生食階段進入了燒烤、烹飪階段。他還蓋了舒適的“堡壘”，既可以防寒又可以防野獸。他憑借自己的力量制造出了獨木舟，從此可以繞島航行。通過自己的智慧和勞動，他把荒島變成了美麗的樂園，甚至成了未來的土地擁有者的種植園。在這個荒島上，魯濱遜經歷了從原始開墾、奴隸的占有、封建的農耕，直到資本擴張和殖民地的占有――這整個歷史發展階段。作品通過苦難的敘述博得同情，通過對勞動創造的贊頌巧妙地掩飾了對“荒蕪”土地的殖民。
三、現實主義的典型及勞動創造主題
對該小說的評價，多年來眾說紛紜。有人認為這部小說主要通過魯濱遜漂流和荒島生活經歷的描寫，展示了資本主義原始積累時期新興的資產階級的精神面貌，反映了資產階級上升時期資產階級要求個性自由，發揮個人才智，勇于冒險，追求財富的進取精神。也有人認為它是一部謳歌人的創造能力，從人的創造能力角度來揭示人的自由本質，否定神造世界和神造歷史的文化寓言。正如劉雪峰所述：“笛福的長篇小說《魯濱遜漂流記》是適應西方歷史文化發展新趨勢而出現的經典文本，也是18世紀中葉前后作家從人類的創造性勞動中，進一步看到了人的能力的巨大作用，從而弘揚人的聰慧與勞動創造能力，否定了上帝萬能及其上帝創造一切的荒謬理論。作品通過魯濱遜荒島28年艱苦卓絕的經歷，象征性地展示了人類發展的基本軌跡，從而提出了勞動創造歷史的主題。”筆者同意這些觀點。特別是其贊美勞動、歌頌勞動的偉大的主旨。如果沒有勞動，魯濱遜無法在荒島上生存，他可能會餓死在荒島上，也可能由于長期無人交流而郁悶至死，也可能被猛獸作為美食。魯濱遜的奇跡本身也說明了勞動對于人的重要性。勞動是人類一貫的美德，因此主人公繼承和發揚了這種美德。魯濱遜也是新生的資產階級的代表，由于在島外的積極生活的閱歷，不由得使他有了要怎樣生存，要怎樣改變荒島的環境的念頭，那么惟一要做的只有靠自己的雙手去開創。楊耀民先生指出：“魯濱遜在荒島上作了許許多多的具體的事，荒島的自然面貌就有了改變，他的生活也有了改變。他作每一件事都要遇到很多困難，有些甚至看來是不可克服的，但他經得起失敗的考驗，他有堅強的毅力，最后他成功了。他要吃飯，要穿衣就必須勞動，他的一切建樹都是憑自己的勞動完成的?！敒I遜漂流記’生動地顯示給讀者。一個人的勞動究竟可以做出什么來?！濒敒I遜荒島活動過程的本身，也完全象征性地表現了人類社會的生活方式和人自身把握自然、利用自然的由低到高的演進歷程。
魯濱遜的荒島生活，在笛福的筆下，無疑都是開天辟地式的工作，是人類創造世界、創造歷史活動的偉大縮影。魯濱遜荒島28年的生活經歷和艱苦斗爭，正是人類自身發展和人類用自己的雙手創造世界艱難歷程的藝術化描繪。笛福告訴他的讀者，人正是憑藉其本身所固有的聰明才智和創造能力，使自己成了建構人類世界和人類財富以及人類自身的真正的上帝。笛福用自己的《魯濱遜漂流記》的創作，深化了對人的認識，并將文藝復興以來歐洲進步的文學家對人的謳歌提到了一個新的富于理性的高度。他不再像先前的作家那樣，僅僅看到了人與神之間在情感欲望方面的對立，并用夸張的巨人形象的塑造來空喊人的偉大；也不僅僅再用所謂的巨人式的欲望來滿足個人的野心的描寫去展示人的生機與活力，從而與神的冷冰冰的世界相抗衡。
《魯濱遜漂流記》表現了一種過去的文學作品中從未表現過的人生價值觀念，即人活著，應該為個人物質財富的增值而勤勉工作， 應該善于經營，敢于冒險，具有開拓精神。人只有勞動，生活才會變得更美麗、更富有；辛勤的勞動將會換來無止境的幸福。不要相信上帝會給你帶來一切，相信可以不勞而獲，天上不會掉餡餅，當然也不會無中生有。這正好符合了文學的現實主義的理論，當然，魯濱遜在這樣的歷史條件下也就成了名副其實的典型人物。
四、理性現實與人文思想結合的藝術創作
《魯濱遜漂流記》這部小說深受產生于意大利文藝復興時期的人文主義思想的影響。從魯濱遜航海的“自由選擇”到遇到困難時的“理性”思考，以及“現世的”觀點，正是人文主義思想核心的體現。楊浩勇先生講到：“人文主義者認為，盡管人是理性的，但是他們易犯錯誤，也有自身的弱點，并會因人生的不確定性而導致能力上的缺限。他們的目標是調解緩和這些不利面以達到完美協調的人生?！边@一觀點在小說中也體現出來，如在一次偶然的機會中，魯濱遜在口袋里發現了幾粒種子，就把它們種在自己開墾的地里，但因為沒有掌握天氣規律，幾乎顆粒未收，但魯濱遜并不氣餒，他注意觀察，逐漸掌握了天氣規律，開始了自己的“農業”。這說明人是可以通過改善條件達到完美的。人文主義者認為人是有思考能力的人，富有觀察力和推理能力，會自己做出判斷。人文主義在這部作品中的發展變化，首先體現在人文主義和拜金主義的關系上。其次，我們可以從人與自然的關系上看出笛福的人文主義思想有趨向于利己主義的趨勢。如當魯濱遜在岸上發現一只小動物時，把僅剩的一點餅干分給它吃，但當他發現它仍舊想和自己分享食物時，他就變得不能接受，不再給它食品。魯濱遜的人文主義在對待動物的“寬容”方面，符合人文主義的精神，但已有利己主義發展的趨勢。再次，《魯濱遜漂流記》這部作品是人文主義和現實主義相結合的作品。魯濱遜救了“星期五”，但并不把其作為和自己地位平等的人來對待，他只認為他是一個笨拙的仆人。魯濱遜具有殖民觀點，他把“星期五”作為私產，他渴望剝削他人，樂意奴役另一個人，他認為奴隸貿易是英國經濟的一部分，在經濟上對英國的繁榮重要，因此可以進行奴隸貿易。但在進行奴隸貿易時，應盡可能的仁慈，過一段時間后，被俘的野人應該轉變成基督徒或者給予自由。笛福的這種觀點是一種人文主義和殖民主義的折衷，是隨著經濟制度的發展而變異了的人文主義。
在《魯濱遜漂流記》中，作者以人文主義為核心，涉及到了自然主義、拜金主義、理想主義，更有現實主義、殖民主義等眾多方面，塑造了一個不斷解決各種困難，不僅在艱苦的環境下生存下來，而且獲得了些許成功的完整的人的形象。這樣的人會犯錯，但不畏艱險，能夠一步步的做得更好。這種英雄是現實中的，而非虛幻的英雄。笛福這位英國文學史上第一個小說家，不但首先采用了小說這種體裁來描述社會，而且其中對人文主義思想的繼承和發展對英國后來的小說創作產生了深遠而積極的影響。
五、結論
《魯濱遜漂流記》成功地運用了第一人稱的寫法，這種寫法強大的魅力在于其真實性，真實性也是小說所塑造的魯濱遜之所以能成為文學史上不朽的典型的關鍵原因，作者不是用自己的話來說明人物，而是用人物的行為去具體地展示其性格，使其形象栩栩如生，躍然紙上，呼之欲出。作者用人物的行動和真實的細節來進行撰寫，使讀者感到所有的描寫都“確有其事”般地深具吸引力。這種十分關體而細致的描寫，顯示了作者巨大的才能。
綜上所述，魯濱遜不朽的藝術形象及它對英國現實主義文學開端所起的推動啟蒙作用，使《魯濱遜漂流記》這部小說成為英國文學史上一部不朽的力作；這部小說的影響和在文學史上的地位很大一部分應歸功于該作品的勞動創作主題。
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人文主義文學的思想范文6
知識網絡化的到來，必將衍生出與時代適宜的教育體制和教學模式。原有的教育思想和教學手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學教育課程標準。教師的教學方法與學生的學習方式將按最新課程標準來安排設計，時代的變遷促使教育有極大的改觀。教學內容的時間安排、空間設置、受地域的束縛弱化了。學生獲得知識信息的因受網絡的影響而改變。知識信息的獲得豐富了，網絡化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學體制。教學體制、方式、手段等等勢必隨網路時代的更新不斷完善?；佣嗝襟w教學手段的應用，充分體現了網絡化教學的社會發展趨勢。
憑借網絡化教學，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學生從感官上穿越時空到達的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現實?？梢哉f學生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學教育的重要一環必將在網路時代更顯重要。
如何定位中小學人文主義教育呢。這是專家學者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。
二十一世紀，全球知識信息網絡化令中國教育具有不斷學習的特點更加明朗化。知識網絡化、人文主義思想、中小學教育三者的融洽與否關系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。
首先，人文教育學科是研究人類社會現象及發展規律的學科。具備其他學科無法替代的獨特性
人文教育學科同哲學、社會學、文學及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進人格的健全和品德的提升，以促進社會的全面發展進步為最終歸宿。
由此，作為網絡化教育中的主體——學生的人格將得到曠古未有的尊重。培養學生的人文素養，提高學生的人文意識，強化人文主義教育成為人文主義教育的首當其沖的任務。
基于互動多媒體手段，網絡化教學使得各個人文學科涉及到的人物，在學生心中將留下個性鮮明的印象。教學中涉及到的諸多關于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內容，通過多媒體手段演示，將在學生的腦海中形成相互融合的完整的知識結構體系。豐富多彩的人文風貌，乃至社會的演進變遷，人類文明的進步特征詮釋，人物個體的復雜化，藝術的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學生的心靈，在信息網絡化的今天，培養學生的人文素養養成更加明朗化。這與時代的發展密不可分，網路時代的教育影響力強大功能不言而喻。
其次，網絡化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進社會更加健康發展
在二十一世紀多媒體網絡化教學時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學手段，借助中小學教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現的出現在學生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學的人文主義教育應該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學生的人格。明白是非判斷，隱化了強制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學生的人文素養不斷養成與完善。
再次，網絡化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯
在二十一世紀初，在這個網絡化信息時代，人文主義教育中突出培養學生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養不可缺失，但是誠信的培養更加突出。在人文教育教學中，即重視學生的理解與明辨思維，又要關注學生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養，這體現了網絡化時代的人文教育在健全人格培養方面的突出作用。
第三，二十一世紀網絡時代的中小學人文教育更加突出情感、價值觀與世界進步國家想融洽
中小學人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進社會進步、促進受教育者與世界進步國家人文主義教育相適宜。
1995年11月聯合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎教育的使命時.著重提出為最終實現真正的世界公民的目標而努力。
由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：
l、培養和平、人權和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；
2、強調認知學習，更要強調情感和行為的教有定位；
3、學做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應用于實踐的定位。
以上三點說明，中小學人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關系著整個國家乃至世界人類的教育。
第四，二十一世紀網絡化時代，中小學教育意識形態的傾向定位不同凡響，須科學分析定位
世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識形態、社會制度、民族傳統存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學科定位分析呢？這需要借助于網絡科學手段辨證的分析。
