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文化基本特征范文1
［關鍵詞］知識經濟企業文化特征
哈佛商學院教授約翰?科特對21世紀企業文化發展趨勢提出如下論斷：企業文化對企業長期經營業績有著重大作用，在下一個10年內，企業文化將成為企業興衰的關鍵因素。
縱觀當今國內企業，凡是一個卓有成效的企業，無一不重視企業文化建設，企業文化建設是企業發展的底蘊，是企業的靈魂，它像無形之手，支撐著企業穩步發展。
企業文化是時代的產物，又隨著時代的前進而不時地演化著自己的形態。一方面，不同時代具有不同的企業文化；另一方面，同一個企業在不同時代，其文化也有不同特點。每一個時代的企業文化都深刻地反映了那個時期的特點和風貌，反映了它們產生的經濟和政治條件。隨著改革的不斷深入，市場經濟日益發展，自主創新、開拓進取、競爭合作、效率優先等都將成為未來企業文化的主旋律?？梢姡瑫r代特點造就著企業文化，企業文化反映著時代風貌。
隨著知識經濟時代的來臨，科學技術突飛猛進，信息革命和網絡經濟使市場呈現全球化，經濟全球化、自主創新、可持續發展越來越成為大家關注的熱點。在充分認識時代背景、深入考察以信息化為基礎的新經濟之后，不難發現，無論是基本的價值觀念，還是具體的行為準則，新時代企業文化都將在很大程度上不同于工業經濟中傳統企業文化模式。新時代企業文化至少有以下幾個基本特征。
一、創新文化
市場經濟是競爭經濟，對競爭而言，不創新，即失?。ㄋ劳觯?。要讓企業能持續健康地發展，必須不斷創新。優秀企業與后進企業的差距，關鍵在于創新能力的差距。
先哲老子曾說：“勝人者力，自勝者強?！睂O子曰：“不可勝在己，可勝在人?！敝挥惺紫取白詣佟?，才能“勝人”。企業最大的敵人，不是競爭對手，而是自己。只有認識自我，才能戰勝自我，只有戰勝自我，才能戰勝一切。這就要求我們不斷超越自我。英國首相邱吉爾曾說：要進步就必需要求變，要完美就更須不斷求變?？萍佳该桶l展和經濟全球一體化的浪潮令企業經營環境一夕數變。為了在嚴酷的競爭中追求生存發展，進而謀取安身立命之地，企業只有不斷隨勢而變，適應外界變化的環境。
在信息化背景下，創新的作用得到空前強化，并升華成一種社會主題。創新變成了企業的生命源泉，在劇烈變動的時代，成功者往往是那些突破傳統游戲規則，敢于大膽創新，不畏風險的人，敢改變游戲規則的人也就是在思維模式上能迅速改變的人。當創新成為一項組織例行功能后，意味著組織具備了創新的文化，也象征著競爭對手無法抄襲的競爭優勢。
企業的發展需要理念的不斷創新（內力需要），時展的要求促使我們要不斷更新觀念（外力促進），新時代的企業自上而下，每個毛孔都必須充滿著創新，通過自身主體創新確定性來對付明天的不確定性。
中國經濟正處于發展的關鍵期，倡導“自主創新”是關乎國家發展強盛之大計，已成為上下之共識?！笆晃濉币巹澲兄赋觥鞍言鰪娮灾鲃撔履芰ψ鳛榭茖W技術發展的戰略基點和調整產業結構、轉變增長方式的中心環節，大力提高原始創新能力、集成創新能力和引進消化吸收再創新能力”，而企業的自主創新則構成了國家自主創新最重要的微觀基礎。
二、速度文化
這個世界上充滿著變化，“一個公司的成敗取決于其適應變化的能力”。這就意味著“速度就是一切”。傳統競爭因素的重要性在不斷減弱，而新的競爭越來越表現為時間競爭。新經濟中的現代企業已沒有決策大小的問題，只有速度快慢的問題。無怪乎，美國思科公司信奉的企業信條是：“在未來的商場中，不再是大吃小，而是快吃慢”。
首先，企業速度文化的精髓在于發現最終消費者，并能最先滿足最終消費者的需求。其次，企業速度文化強調的不僅是流程再造，或創造嶄新的管理和運行流程，更重要的是要營造出充分發揮知識和智能效率的企業文化氛圍，在快速變動的商業環境中提供企業員工最快速的反應機制，讓員工充分發揮潛力，主動掌握不斷流動的信息所透露出的商機。
在高度市場化的社會，如果想站在潮頭，開放和迅速必不可少，比如微軟公司借助于大眾傳媒，使整個世界都在了解比爾?蓋茨的思想和觀念，公司在聆聽市場的同時也被市場捕足。
三、虛擬文化
科學技術的進步、信息網絡技術的飛速發展推動著經濟全球化的進程。產品生命周期的縮短、用戶需求的多樣化，使得傳統的企業生產經營模式難以適應這種變化。企業必須在以多變和不確定及全球化趨向為特征的市場環境中尋求生存和發展的機會，因此產生了一種動態的組織機制－虛擬組織，它使企業能夠集中面對以時間為基礎的轉瞬即逝的市場機會。
《商業周刊》在1993年2月8日的封面報道中把虛擬企業定義為一種新的組織形式，它運用技術手段把人員、資產、創意動態地聯系在一起。通俗地講，虛擬組織指兩個以上的獨立的實體，為迅速向市場提品和服務、在一定時間內結成的動態聯盟。它不具有法人資格，也沒有固定的組織層次和內部命令系統、而是一種開放的組織結構，因此可以在擁有充分信息的條件下，從眾多的組織中通過競爭招標或自由選擇等方式精選出合作伙伴，迅速形成各專業領域中的獨特優勢，實現對外部資源整合利用，從而以強大的結構成本優勢和機動性，完成單個企業難以承擔的市場功能。
虛擬企業是以信息技術為基礎，以動態合作的形式去謀求迅速響應市場機遇(即市場需求)的競爭優勢。也就是說，虛擬企業是利用信息技術動員各種優勢資源臨時聚集成為事業共同體，實現以更快的速度，提供更具競爭力(即有更好的質量(q)、更低的價格(c)、更佳的服務(s)、更符合環保要求(e))的產品或服務，從而去奪取競爭的勝利。因此，虛擬企業的本質是以實現機遇為目標的合作競爭型的生產組織形式。
同時需要關注地是：一個企業文化的形成需要相當長的一段時間,并且需要企業員工形成共識、一致努力才會發揮作用。而虛擬企業的存在短期性以及員工工作地方的分散性和成員的復雜性,使其企業文化形成比傳統企業要困難。
四、學習文化
毫無疑問，崇尚知識將成為新時代的基本素質和要求。在經濟全球化、信息爆炸、科技飛速發展的時代背景下，企業持續運行期限或生命周期受到嚴厲的挑戰，只有通過培養整個企業組織的學習能力、速度和意愿，在學習中不斷實現企業變革、開發新的企業資源和市場，才能應對這樣的挑戰。
傳統組織的學習，通常是自生自滅，順其自流，很少有成果。（法）法希爾說：學習這件事不在于有沒有教你，最重要的是在你自己有沒有覺悟和恒心。學習型組織的學習是“我要學”的終身學習，學習目標是不斷提升人生價值，追求持續增強學習力，以適應時代的變化對人知識能力素質提出的新要求，因而必須是體現工作、學習真正一體化，即工作學習化、學習工作化、學習本身就是工作的一部分；學習型組織的學習強調學習要有創新成果，這就是要求學習后必須有新行動；學習型組織的學習是一種高效的學習，在人人自覺學習基礎上強調團隊學習，通過深度會談，形成向上發展型共識，提升團隊決策智商，將分散在每個人頭腦中的知識、經驗和信息整合成巨大的知識的推動力量。
五、團隊合作文化
俗話說，“三個臭皮匠（裨將），頂過一個諸葛亮”。滔滔江水，滴水聚之；海納百川，有容乃大。個人只有融入到一個出色的團隊中才能煥發出閃亮的光彩，而一個能不斷為優秀人才提供廣闊空間的團隊才能有活力，取得更大的發展（團：把人才緊密融合在一起，謂之團）。
隨著知識經濟時代的來臨，社會分工越來越細，一個人學識、精力有限，只能往專而深發展（專才），難以深而博（通才），每一件事，每一件產品均由多人共同協作完成，在社會分工方面，“個人性逐漸消失，整體性逐漸凸現”，要“合作，合作，再合作”，或者說“沒有完美的個人，只有完美的團隊”。
水桶原理告訴我們:貯水量取決于水桶最低那塊木板的高度。如果把水桶比喻成團隊，木板比喻成團隊成員，那么團隊效能取決于最矮的“木板”，即其效能是每個人之間的乘積關系，而非加減關系。
GE（通用）、惠普、摩托羅拉、聯邦快遞公司、強生公司團隊方式已是它們的主要運作方式。團隊高效率性可行方式，有助于組織更好地利用員工的才能，尤其在多變的環境中，顯示其靈活性、迅速性，提高民主管理氣氛。
六、競合文化
新的競爭與合作關系告訴我們：讓人活，自己才能活；合作高于競爭。
我們認為商場是生態系統，而非戰場。舊觀念認為：商場是戰場，是競爭中的企業，企業各部門等一系列人與人之間的矛盾沖突。新觀念認為：商場是生態系統，商業由各種共生關系組成，其目的在于開發市場，建立共生互惠關系――企業的經營精心安排，以使人人受益，同時與其他企業建立戰略伙伴關系。
市場競爭表面上是企業與企業之間的競爭，實際上，隨著競爭的全球化，市場競爭無國界和無企業界限的趨勢已越來越明顯。市場競爭實質上已不是企業與企業之間的較量，而是企業價值鏈上各相關企業組成的系統之間的競爭，即價值鏈與價值鏈之間的競爭。因此。企業的競爭優勢并不完全取決于企業自身系統的是否具有優勢，而是取決于企業價值鏈系統是否具有整體優勢。這要求企業樹立合作競爭的觀念，加強與價值鏈上各成員企業協同經營的意識，共同營造具有競爭優勢的價值鏈。
以前有一種說法，競合關系即“大魚吃小魚”。我想，在自然界當大魚把小魚全吃光了，那么自己的供應鏈也就被打破了，自己也無法生存。隨著經濟全球化的進程，迫使企業必須不斷融合多元文化，同時，經濟全球化也為企業文化的融合鋪平了道路，讓身處這個時代的企業成為跨文化的人類群體組織?！岸嘣獌炗谝辉?，合作大于競爭，共享勝過獨占”的理念將成為共識，企業有了包容性的融合文化，就能突破看似有限的市場空間和社會結構實現優勢互補和資源重組，在更為廣泛的程度上成雙贏或多贏的商業運作。
參考文獻:
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文化基本特征范文2
關鍵詞：利津方言 方言詞匯 文化特色
“方言詞匯是特定方言的詞的總匯。漢語各方言所使用的詞和普通話所使用的詞很大一部分是相同的;同時，各方言也都有一定數量的詞在詞義、詞素及其構造方式上不同于普通話，稱為方言詞?！盵1]方言詞作為一種文化符號代表了不同民族文化或地域文化的某些特征。地處黃河入?？诘睦蚩h，其方言因獨特的地理位置與歷史積淀，形成了具有自身特色的方言體系。本文以利津方言為研究對象，以利津方言詞匯的特點為切入點，探究利津方言詞匯的特點及形成原因，從而在反映利津地域文化特色的同時喚起人們對于利津方言的重視與保護。
一、利津方言詞匯的特點
（一）方言詞匯讀音多元化
利津方言系山東北部方言的一個地方分支，從方言大區來看，它屬于漢語北方方言的北方官話。利津縣人口來源較為復雜：既有4000多年前新石器時代的黃帝后裔，也有明代時期山西洪洞縣“大槐樹”和直隸棗強縣逃荒而來的明朝子嗣，還包括在清末時期的外來墾荒謀生者。他們本身具有不同的語言體系，在與利津本土方言融合的同時，也保留了其原本特色。這些原因造成了利津多種方言口音并存的現狀。而當前仍活躍于利津地區的方言口音主要有祖居利津的本地人的方言口音和近百年來到利津定居的外縣人的方言口音，還有就是外地人和本地人雜居而形成的混雜方言口音[2]（P3）。所以對于同一詞匯，不同片區具有不同的語音表達。例如：對于“回家”一詞，在利津鹽窩、陳莊一帶一般會表示為“家（[t?iA55]）去”，在大趙、明集一帶則會成為“家（[t?iA35]）去”。
（二）方言詞匯表達形象生動
著名語言學家塵元先生曾在《在詞語的密林里》一書中對許多語言現象做了生動有趣的解述。在利津方言中，同樣可以發現許多在語義表達方面生動形象的方言詞匯?，F舉幾例做具體分析。
頂針兒：“頂針”從語言學的角度來說是一種修辭手法;在利津方言中，“頂針”是民間常用的縫紉用品，箍形，上面布滿小坑，一般套在中指用來頂針尾，以易于穿過[3]，這一縫紉物品就因用于頂針而得名。在這里，用“頂針”的用途來指代這一物件，真實而形象。
扎沒兒：在利津方言中，“扎沒兒”是指游泳時一頭扎進水里，水淹沒頭頂。一扎，一沒，兩個動詞連接在一起，生動形象地表現出整個入水過程。
踢蹬：利津話中，“踢蹬”一詞與利津方言中“蹭”義相同，表示“調皮，不聽話”。借用小孩子在調皮時的一系列動作反應來表示“調皮”，體現了利津方言詞匯的生動形象性。例如：你這孩子咋這么踢蹬來？
（三）兒化詞匯較多
利津話屬于北方官話中冀魯官話的一支，與北京話相同的一點就是兒化音詞匯較多，例如“肴兒”“鍋蓋兒”“心肝兒”?！靶母蝺骸币辉~與“心肝”在利津話中表達義是完全不一樣的。利津人一般會說“你是我的小心肝兒”，但很少會說“你是我的小心肝”?！靶母蝺骸北硎镜氖亲钣H近最喜愛的人，它不具有普通話中表示“心”和“肝”兩種內臟器官義，為了彌補這一缺失，利津方言中會使用“心肝”來作補充，但一般情況會分開使用。例如：
（1）你真是我的小心肝兒。
（2）這羊的心和肝得要另外拾掇一下。
（四）現代詞匯逐漸增多
隨著時代的發展，利津方言詞匯也注入了新鮮血液，越來越多的利津人在說話時會使用更多的現代普通話詞匯。如表示“太陽”時，不再單一地使用方言詞匯“日頭”“爺節兒”，同樣也會用普通話“太陽”表示，出現了普通話與方言詞語同時使用的情況。同時，網絡的普及也給利津方言詞匯帶來了新的生命力，使得利津方言詞匯不斷的豐富[4]。
（五）方言詞匯雅俗共存
人們對普通話最直觀的理解就是普通話是文雅語言的代名詞，而方言作為一種地方用語，在很多時候則被想當然地認為是通俗甚至是粗俗的。但何為雅，何為俗，很難做一個明確的界定?！把耪撸耪病?。正是由于人們想當然地認為，讓我們對方言產生了一些誤解。其實，在一些方言中可以看到漢語本身存在的具有久遠文化歷史的詞匯，這些詞匯帶給我們的是高雅的文化欣賞。利津方言集雅俗于一身，通過方言詞匯既可以看到它所蘊含的深厚的歷史文化，同時也可以看到它通俗而又接地氣的一面。
1.方言中的“雅”
在利津話中不難看到一些文雅的詞匯。例如：指稱公公婆婆為“老人家”，一般別人問“老人家”就是問家里的老人?！安徽f話”會稱為“不做聲”，在《朱子語類》卷四七中講到“色取仁而行違底是大拍頭揮人;鄉愿是不做聲不做氣做罪過底人”，此處的“不做聲”就是講的“不出聲，不說話”。例如：
（3）家里老人家身子骨還挺好吧？
（4）你這閨女咋這么慢啊，見了人也不做聲。
有時候為了避諱，某些詞語在說的時候一般會用另外的詞代替。如餃子破了一般不會說“破”，而是用“掙”代替。餃子破皮，本就不是好事，用“掙了”以表示“掙了許多（錢）”的吉利話。同樣的，家里有人過世，為了避諱，也不會用“死”一詞，而是采用“老”“走”“倒里頭”來代替。例如：
（5）這次下的餃子，掙里（了）一些。
（6）這是誰家老了人了？
（7）這么年輕就走了，怪可惜的。
（8）**家的老人家倒里頭了，咱快去看看能幫點啥的吧。
2.方言中的“俗”
作為一種地方方言，利津方言也會有許多比較粗俗的詞匯，這些詞匯口語色彩較為濃厚，聽起來難登大雅之堂?？梢舱沁@些詞匯，顯現出了利津勞動人民的淳樸與直白。
對于“屁股”一詞，利津人有著自己的稱呼：“腚”“腚錘子”，如“你挪挪腚，給我讓塊埝兒”。對于“廁所”，利津人則稱呼為“欄”。這是由于農村的廁所一般與養豬的圈是結合在一起的，“圈”也是圈養牲畜的“欄”的一種，因此把廁所連帶“圈”稱為“欄”。還有許多俗語，雖有些粗俗，但這是勤勞的利津人民對生活經驗的最樸實的表達，如“老實得三腳也踹不出個屁”“狗嘴里吐不出象牙”“打斷骨頭連著筋”等。
二、利津方言詞匯所蘊含的文化特色
在語言演變過程中，利津方言詞匯受到多種因素的影響，具有其獨特之處。利津方言詞匯的發展同樣與利津地區的文化特色有著千絲萬縷的聯系?，F對利津方言詞匯所蘊含的文化特色作簡要分析。
（一）方言詞匯蘊含了源遠流長的古文化
據史料記載，利津夏、商時期屬兗州之域，周為齊地，秦屬齊郡，在黃河三角洲地帶發現了新石器時代的古代文化遺址，像后李文化、北辛文化等，都有相應的文化遺存。利津縣也受其文化影響深遠，在利津方言中也就包含了不少的古語詞或者是古語素。如“子”（尿布）、“天井”（院子）、“扎裹”（打扮、修理）?，F舉兩例以明起源：
妗子：此為宋代語詞，在利津方言中指“舅母”。《集韻?沁韻》中提到：妗，巨禁切，“俗謂舅母曰妗”。宋代蔡d《鐵圍山叢談》卷一：“今七夕節在近，錢三貫與娘娘充作劇錢，千五與皇后，七百與妗子充節料?！闭卤搿缎路窖?釋親屬》：“幽侵對轉，舅妗雙聲。故山東謂舅妻曰妗?！蔽覀冊谒未檫~的《夷堅丙志?張五姑》中同樣可以看到有關“妗子”的敘述：“二嫂往視之，笑曰：‘姑夫恰在此，聞妗妗至，去矣。’”另外，在清代蒲松齡的《聊齋志異?公孫九娘》“兒少受舅妗撫育，尚無寸報”中，也可以看到關于“妗子”的描述。
扎裹：在《漢語方言大詞典》第一卷中，將“扎裹”解釋為“打扮”。《聊齋俚曲集?禳妒咒》：“白綾裙綠綢褂，傳的影上的畫，出的門支的架，扎裹起來愛煞人，好像一尊活菩薩?！痹谶@句話中，“扎裹”指的是“打扮、裝飾”。在利津方言中，“扎裹”一詞還有“修理”“治療”含義，如“扎裹車子”“扎裹病”等，都是對“扎裹”的運用。
利津方言詞匯受到古代漢語的影響，因此更具魯北方言特色，使利津方言詞匯增添了歷史文化的氣息。
（二）利津方言詞匯蘊含了生生不息的黃河口文化
利津地處黃河入?？谖鱾?，早在周秦時代，縣境西南部是古陸地;東漢以后，黃河改道經利津入渤海。隨著黃河三角洲的形成和發展，利津地域不斷向渤海灣延伸擴大。在繼承傳統黃河文明的同時，又融合當地的歷史、文化、風俗，形成了生生不息的黃河口文化。利津方言詞匯受到黃河口文化的影響，形成了獨具特色的語言習慣。
利津大部分地域都是近千年間由黃河沖刷淤積而成，屬于另一種形式的填海造陸。因此，土壤鹽堿化嚴重，隨處可見鹽堿地。對于鹽堿地，利津人稱為“堿場”，根據鹽堿地土質的不同，可以分為“紅毛堿”（粘土質鹽堿地）和“白毛堿”（沙土質鹽堿地）;根據鹽堿化程度分為“油堿場”（寸草不生的堿地）和“二巴堿”（半堿地）[5]。利津縣的鹽窩鎮正是因為鹽堿嚴重，故得此名。相傳元代一鮑氏定居于此，后明洪武二年，山西洪洞縣移民遷此落戶，因周圍盡是鹽堿地，曬鹽灘巨多，又是水旱碼頭，出產食鹽很多。因此，居民以曬鹽為生，鹽場在此屯鹽，故稱這里為“鹽墩”，后稱“鹽窩”。
由于黃河流經利津，利津方言中形成了一些具有黃河特色的方言詞匯。如“河灘”是指黃河水深時淹沒，水淺時露出的地方;“河涯”是指黃河岸邊，引申為“河的岸邊”;還有指河心的“河當央”。為了防止黃河決堤，在黃河沿岸修建的防洪堤，利津方言稱為“大壩”。為了預防黃河水在豐水期沖出河岸引發洪水，利津人會在黃河周圍農田較多的地方修挖人造支流，一是為防洪，減少主干道在汛期時的水流壓力，二是為了沿途給農田提供灌溉的水源，這種“人造支流”稱為“六干溝”。這些都是極具黃河特色的利津方言詞匯，是生活在黃河入?？诘貐^的利津人民的智慧結晶。
豐富的黃河口風俗人情融入利津方言，帶給了利津方言詞匯新的活力，使利津方言詞匯更具黃河口文化的色彩，增強了地域文化氣息。
（三）方言詞匯蘊含了頑強奮斗的移民文化
“問我老家在何處？山西洪洞大槐樹。老家故里叫什么？大槐樹下老鴰窩”“要問老家在哪邊，直隸省的棗強縣”“我們生于斯長于斯的利津人啊，居然是地地道道的‘外來人’”。利津縣人口多為洪武、永樂年間移民至此的山西洪洞縣居民和河北棗強縣居民，這些勤勞樸實的勞動人民在利津這片貧瘠的土地上，頑強地奮斗著，與原本稀少的“土著”居民聚居在一起，將當地原有的風俗文化與自身的勤勞樸實精神相融合，在利津這片熱土上形成了艱苦奮斗的移民文化。土著利津方言融合移民文化形成了較為統一、獨立的現代利津方言系統。利津移民較多，其中還包括在清末至民國逃荒而來的山東壽光人，他們自聚成村，基本保持了原籍的方言，為利津方言詞匯增添了新成員。此外，還有建國初期來利津的魯西居民，由于他們移民歷史短又自聚成村，也就保持了魯西方言的特點。外地移民和本地人雜居而形成的混雜方言，多次的人口遷移加上人們長期的融合，移民文化使得利津方言詞匯呈現出了多元化的色彩。
（四）方言詞匯蘊含了蓬勃新生的的油田文化
自1961年在東營村附近打出了第一口工業油流井――華八井開始，勝利油田就逐步在東營這片熱土上發展壯大。為了支持勝利油田的開發，大批石油工人從祖國各地來到了東營，經過長期的石油勘探開發的偉大實踐，以及廣大東營人民的共同奮斗，最終錘煉成了寶貴的“勝利精神”和“油田文化”[6]。利津作為勝利油田重要的石油基地，同樣也受到了油田文化帶給利津方言系統的影響，出現了許多有關油田的詞匯，例如：“抽油機”叫作“磕頭機”，是根據抽油機在工作時“驢頭”不斷抬起落下而得名的;對油田基地與地方政府，用“油田家”和“地方上”來區別;某人在油田工作，就稱其為“從油田上”。
三、結語
不同的方言體現著不同的民族文化或地域文化特征，利津方言詞匯的產生與運用同樣帶有利津多元文化的特色。本文在分析利津方言詞匯特征的基礎上，探索該方言背后所蘊含的文化因素，既有利于對方言詞匯的研究保護，又增強了地域認同感，有助于方言詞匯的傳承和發展。
（本文系浙江省語言文字“十二五”科研規劃重點規劃課題“基礎教育階段典雅語言訓練機制與實踐研究”[批準號：ZY2011A03]的階段性成果。）
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文化基本特征范文3
【關鍵詞】日本文化；二元特征；成因
日本文化呈現的獨特的二元性特征相當于日本文化兩個矛盾的側面，既有對外來文化強烈的好奇和學習欲望，又有對自身悠久歷史傳統的自豪和自身復興的堅定肯定，從而呈現出一面是保守，一面是開放；一面是自卑，一面是優越；一面是內聚，一面是排他……按照馬克思唯物辯證主義理論，事物都是運動變化的矛盾體，許多情況均具有二者擇一、非此即彼的對立面，但是日本文化卻巧妙地將兩個矛盾對立面有機結合起來，這種二重性矛盾的日本文化表現出超乎常態的融合與并存。下面筆者將著重分析日本文化的二元特性及其成因。
一、日本文化的二元特征
（一）外在開放與內在封閉的文化模式
外在開放與內在封閉結合是日本文化模式最基本的特征。日本民族從古代開始以學習和效仿中國文化為主，將中國文化發揚創新而豐富自己的文化，古代日本對中國以全方位開放接納的心態發揚日本文化，從而使日本文化具有濃郁的中國風。日本民族的祖先源自于秦朝時期的中國大陸移民，日本從中國習得稻米種植、青銅鐵器制造等技術，使日本擺脫茹毛飲血的原始文化狀態。公元五、六世紀日本吸收外來文化力度加大，從生產技術到文化制度和思想觀念，中國的儒家思想、教育法律、統治政策等紛紛傳入日本。近代日本積極學習西方文化精髓，以1868年明治維新為標志，日本在科學技術、社會制度、經濟發展、思想觀念等方面積極效仿西方文明，逐漸形成了日本資本主義殖民文化。然而日本文化的開放性背后隱藏著深刻的文化選擇和交融過程，這個文化融合和同化的過程造就了日本文化的封閉性，以日本土生土長的神道教為例，這是一種崇拜自然和精靈的原始信仰，是一個封閉的神道信仰體系，讓日本民族敬神愛國、崇祖宗皇的忠君思想。由此可見，日本文化模式呈現開放與封閉二元對立的形式。
（二）自卑與優越并存的文化心態300
日本民族的自卑感源自于日本文化汲取中國文化初期階段，當時日本文化落后，對中土文明極為羨慕，因此攜帶大量奴隸來討好中國皇帝，祈求得到賞賜?；貒笥眠@些罕見的寶物向族人大肆炫耀，日本天皇用中國的“鏡、玉、劍”顯示自己的身份和權位。對中國畢恭畢敬與回國后的狐假虎威形成鮮明對比，這是一種典型的文化自卑感。 近代以來，日本又拜倒在西方優秀文明的足下，不惜打扮成歐洲人，此外日本民族積極學習西方文明，又用從西方列強習得的技術向東方國家大肆炫耀，挑起，日本這種向歐洲國家炫耀是典型的優越感的體現。從心理學層面分析，自卑與優越作為兩種相對立的心理感受，因強烈的自卑會讓人長期處于緊張、焦躁、不安的狀態下，而為了尋求心理平衡，迫切需求尋找一種優越感來自我調節。 而日本的這種自卑與優越并存使得其文化特征較為單一。
（三）內聚性與排斥性兼有的文化規范
由于文化心態的自卑與優越并存，所以在文化規范上既有自尊自大的優越感，又有強烈排他的自卑感。文化規范是對文化行為的條理性的規范和制約，是文化行為標準的綜合體現和判斷標準。而文化規范受到文化心態的制約，使得文化規范具有內聚性和排斥性兼有的特點。在日本文化觀念中，神道教充斥日本全民族的最根本的宗教，它逐漸形成了日本民族特有的民族意識，是日本精神的最高體現。二戰后神道教與政府統治雖然分離，但是日本創神論、日本民族的神民觀以及大和民族的神民精髓等神道教思想卻依然占據絕大部分日本民族的心理信仰，從而形成強大的民族內聚力，并自然而然對外來文化有著相應的排斥力。
二、日本文化二元特征的形成原因
（一）自然地理環境
從自然地理環境上分析，日本處于太平洋島國，是歐亞大陸的東端，地處太平洋地質構造帶上，火山、地震、海嘯頻發，素有“地震國”和“火山國”之稱。日本列島上山脈、丘陵眾多，平原面積少，山地面積是國土總面積的76.36%。島上河流湍急，加之海洋氣候多變，臺風肆虐，缺乏河流孕育文明的地質條件和氣候條件。惡劣的自然環境對日本民族在生存方式和社會心理方面產生深遠的影響，極端落后的文化使得日本民族迫切渴望得到先進文明的照拂，因此自然而然產生自卑感，進而在植入先進文明和進步思想方面非常迫切和積極，因此日本民族的自卑感和外在開放性由此形成。
（二）邊緣地帶文化交流模式
邊緣地帶是指與文化中心存在時間和空間上的距離，從而形成文化的落后性、獨立性、向心性。日本文化的發展符合邊緣地帶文化交流模式。古代日本處于中國文化的邊緣影響地帶，在接觸中國文明時日本文化發展緩慢，文化落后相對明顯，但是這種落后性給了日本積極模范學習的機會。近代以來，日本又處于西方資本主義邊緣文化影響地帶，這種文化的獨立性和落后性使得日本民族在與先進文明接觸時產生強烈的自卑和內聚力。然后邊緣地帶文化又有深厚的民族凝聚力和向心力，從而使日本文化發展為不斷突破、進取的社會心理。
文化基本特征范文4
關鍵詞：神話 單薄性 平面性
神話是原始先民創造出來的，它努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”[1]。
“神話”這個詞是清末從外國傳入的，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”[2]。中國在遠古時代曾有過豐富的神話傳說，但是由于時代久遠，再加上儒家對神話采取排斥態度，致使上古神話在文獻古籍中載錄甚少[3]。即便如此，中國神話還是擁有其自身不同于西方神話的特征，并對中國后世的文學產生了一定的影響。
一、中國神話的本土特征
（一）中國神話的分類映射出中國原始社會的發展軌跡及遠古人類思維的變遷
中國神話包括“創世神話”“始祖傳說” “洪水神話”“戰爭神話”和“發明創造神話”。只有當人類可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領悟時，神話才有可能產生[4]。原始先民面對無法理解的事物會產生神秘和敬畏的情感。
創世神話的產生實際上是人類尋求自我強大的一種心理暗示，人們通過對創造世界的想象，解釋自身種族產生以及繁衍存在的必然，這在某種意義上來說有點像“天賦人權”，承認存在的必然，增強存在的信心，這種堅定無畏的精神是人類繁衍和發展的重要支撐之一。
始祖神話是從人的產生角度進一步闡述了人類存在的價值及意義。女媧補天，表明原始社會進入了母系時期，女性在種族繁衍中起到重要作用。遠古時期，人口的增加關系到一個部落能否更好地在惡劣環境中生存的問題，這種對始祖的追憶和歌頌，反映了部落成員內在的統一歸屬性。
洪水是人類關于自然災難最深沉的記憶。中國的洪水神話充滿了英雄主義色彩和積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。
戰爭神話是隨著人類對自然界認識的增加，部落聯盟壯大成為必然的時候出現的。戰爭神話不再那么的神乎其神，關于黃帝炎帝以及蚩尤的神話已經不是虛構那么簡單了，人們開始在歷史事件上加入了想象，表達了對華夏民族始祖的敬意及對始祖建立統一華夏的歌頌，記載了我們這個民族發端的歷史真貌。
（二）中國神話中故事描寫的單薄性以及記載的片斷性
一種文化往往能夠體現一個民族的價值取向，中國神話表現出來的價值選擇與以希臘為首的西方神話有明顯區別，希臘神話是一個系統的、嚴密的體系：對于神的地位、關系、權力、職責有清晰的闡述和界定，希臘神話的故事往往彼此關聯，產生聯系，而中國神話故事內容都比較單一，描寫顯得較為單薄。在故事的描寫敘述中，沒有主次之分，不突出事件的經過，只是交代時間、地點、人物，更多是談論精神的價值及意義。如果說西方神話是正常的孩子，擁有天真、好奇和想象，那么中國神話就該是早熟的孩子，沉穩、嚴肅而莊嚴。
（三）中國上古神話中人物描寫的平面性，過分理性及超完美性特征
中國上古傳說中記載的人物都是極度理性和完美的，他們沒有七情六欲，他們的存在只是為了拯救蒼生，并隨時做好了犧牲小我成全大我的準備，人物扁平不夠立體，從某種意義上說這些神是我們民族價值取向的一種體現。
二、中國神話對后世中國文學的影響
（一）為后世文學提供了豐富的素材
在先秦散文中，《逍遙游》中鯤鵬的變化，為整篇文章抹上了神奇的色彩；到了明清，《西游記》《聊齋志異》《鏡花緣》《封神演義》等都彌漫著神話的氣息。這種對神話的發掘和改造，給新的文學作品帶來了獨特的藝術魅力。
（二）中國上古神話為中國傳統文人提供了想象的空間和精神的庇護
中國古代很多文人在對現實產生深深的失望時，就喜歡在文字中用神話的想象來構繪自己內心的世界，在神話中尋找自己內心的平靜和皈依。
（三）作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成
1.中國古代神話體現了深重的憂患意識
中華民族發源于以黃河流域為中心的廣闊地域，3000年前的黃河流域生存條件復雜，洪水和旱災，密林和野獸，為了生存和發展，先民只能不懈努力與自然做抗爭，去獲得種族的繁衍生息，因此神話中的神都具有強烈的憂患意識和使命感。這種憂患意識和勤勞樸素、艱苦奮斗等精神便根植在了我們民族的精神中。
2.中國古代神話具有明確的厚生愛民意識
中國神話中的諸神不是為自己而生，均是為解救受災難的百姓而生，在“神解救人”的過程中，幾乎所有的神都具備了不懼艱險、勇敢無畏的精神特質，他們以拯救蒼生為己任，不怕犧牲，勇往直前，這些精神在歷史的沉淀中，都演化成了中華民族民族精神內涵中的重要部分，光耀古今。
參考文獻：
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[3]李學勤.東周與秦代文明[M].北京：文物出版社，1991：355.
文化基本特征范文5
[關鍵詞] 企業文化 途徑
一、走出企業文化認識上的誤區是新形勢下提升企業文化的前提
辯證唯物主義認為：實踐決定認識，認識反作用于實踐，正確認識能指導實踐取得成功，錯誤的認識只能把實踐引向歧途。企業文化建設只有在正確企業文化認識的指導下進行才可能取得成功。當前企業文化建設的缺失與不足均源于對企業文化認識的不當。因此走出企業文化認識上的誤區是新形勢下提升企業文化的基本前提。
企業文化是隨著現代工業文明的發展，企業組織在長期的生產經營中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時代要求和民族文化特征的、具有本企業特色的基本信念、價值觀念、道德規范、行為準則和文化環境等，以及與此相適應的企業思維方式和行為方式的總和。主要由四個層面構成――物質文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎，精神文化中的價值觀是企業文化的核心。從歸屬上講，企業文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的子文化。優秀的企業文化對企業的發展具有導向作用、凝聚作用、激勵作用、規范作用和輻射作用，是企業的靈魂，是企業可持續發展的內在推動力，是企業生存和發展的生命線和核心競爭力。企業文化不是獨立存在的，它滲透并熔鑄于企業的各個方面，其塑造是一個長期的艱苦過程。在這一過程中，企業決策層是企業文化建設的首要主體，中間執行層是企業文化建設的重要主體，廣大職工是企業文化建設的參與主體。
當前企業文化建設的簡單化，是沒有充分理解企業文化的內涵、地位、基本特征，導致的對企業文化的膚淺、生硬的處理；企業文化建設的片面化、形式化，在于沒有全面、深刻地理解企業文化的內涵、建設主體、各層面間的相互聯系導致對企業文化的狹隘、孤立的處理；企業文化建設的趨同化，在于沒有充分認識企業文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業文化建設的速成化、靜止化則在于沒有充分認識企業文化的時代性、民族性特征和企業文化塑造的長期性、復雜性。同時創建學習性組織或通過靈活多樣的形式和途徑，對企業文化建設的重要主體和參與主體――中間執行層和廣大職工進行宣傳教育和引導，提高他們對企業文化的認識水平。
二、將突出重點與系統化的協調運作緊密結合起來是新形勢下提升企業文化的關鍵
突出重點即突出企業精神文化中價值觀的塑造。企業的價值觀作為企業員工所共同認可的價值體系，是企業文化的核心。優秀的企業價值觀，是企業在長期的經營發展過程中不斷總結提煉、創新的結果，它深深地滲透并熔鑄到企業文化的各個層面，是企業職工的精神支柱，為企業的生存和發展提供基本的方向和指南，是支撐企業文化體系的靈魂，具有強大的凝聚力、感召力和約束力?？v觀世界500強的一些大型跨國公司，他們都在發展中形成了自己的獨特的企業價值觀，并幾乎都使這種價值觀成為企業最權威的“代言人”?？梢?，新形勢下提升企業文化，關鍵在于突出企業價值觀的塑造。
而企業價值觀的塑造，根本的在于企業文化建設的領導者、組織者，以現代管理理論為指導，在不斷捕捉時代特征及企業文化演變趨勢的基礎上，借鑒國內外優秀企業文化建設的經驗，從本企業實際出發，在生產經營中進行不斷的總結、提煉、積淀和創新。其中關鍵把握好以下幾點：第一，體現時代性。時代性是企業文化的基本特征。在當今以人為本、構建和諧社會的新形勢下，企業文化演變的人本化趨勢、融合趨勢、生態趨勢日益明顯。因而企業核心價值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業內部各方面的協調發展。第二，體現民族性。即吸收中國傳統文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團，作為中藥行業的老字號創建三百多年來，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統古訓，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現特色性，即企業價值觀的特色和個性，它是企業文化的根本特征，是企業文化的競爭力和生命力所在。企業價值觀的特色必須在研究本企業的歷史、現狀及面臨的競爭與挑戰的基礎上，找準本企業自身的特點、優勢和個性，才能概括并提煉出來。
三、實施以人為本的管理原則是新形勢下提升企業文化的根本
文化基本特征范文6
[論文摘要]基于開放包容、務實誠信的合作創新是長三角區域文化的基本特征，也是長三角區域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區域文化主要是通過創新主體(包括政府部門、高等院校、科研院所、研發機構、工商界、社會中介組織、金融機構等)對長三角區域創新系統的建設與發展發揮重大持久、潛移默化的影響和作用。
上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內容構成了長三角區域文化的基本特征。長三角區域文化在長三角區域創新系統中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創新是長三角區域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區域文化主要是通過創新主體對長三角區域創新系統的建設與發展發揮重大持久、潛移默化的影響和作用。
一、長三角區域文化和區域創新系統的關系
本文論述的區域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價值觀念、生活態度、生存精神、道德信仰、行為準則等。文化從某種意義上講不過是一種強化人的生存的機制。當然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強化機制。文化幾乎成了人生存與發展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價值認同的思想基礎。
考察滬蘇浙三地文化發現，基于開放包容、務實誠信的合作創新是長三角區域文化的基本特征，是長三角區域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區域創新系統建設的中心任務就是創新。因此，長三角區域文化對長三角區域創新系統的建設與發展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強調從區域文化的視角研究長三角區域創新系統的根本原因。長三角區域文化和區域創新系統的關系，在本質上主要是地域文化和創新主體的關系，是文化與人的關系。
一方面，長三角區域文化塑造著長三角區域創新主體的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界。另一方面，長三角區域創新主體推動和促進長三角區域文化的發展，豐富著長三角區域文化的創新內涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細節中，但它又是一個相對獨立穩定、富有生命生機活力的精神體系。文化是依靠內在的生命機制自然發育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實施文化發展戰略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發展規律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發展戰略充其量適合于物質層面的文化。當前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態化的表述方式。其實，我們能做的只是尊重文化內在本性，遵循文化發展規律，繼承并發揚已有的區域文化歷史傳統，吸收和借鑒區域之外一切有益于長三角區域經濟一體化和區域創新系統發展的文化養分，進而創新區域文化。
創新文化對長三角區域創新系統的建設具有重大持久的影響。所以，不應把文化僅當做普通的環境要素，對文化的本質、地位和作用需要重新認識。創新文化的主要特質包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風險、崇尚創新等。優秀的創新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優秀的創新文化是一個區域內各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進取的結果。它既是歷史的產物，又具有鮮明的時代特征。長三角區域在開展創新的過程中，政府對創新行為的大力支持；產學研之間的合作創新；法律體系對創新行為及成果的保護；教育培訓機構對創新精神的大力弘揚、對創新意識的不斷強化、對創新人才的大量培養，這些都反映了該區域優秀的創新文化的豐富內涵。它們將提升長三角區域創新系統的水平，使長三角區域創新系統具有持久強大的內生性比較競爭優勢，對其他區域創新系統具有顯著的引領和示范效應。
二、江南文化的主要特征
(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區域，又是一個社會政治區域，更是一個文化區域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經濟協調會的15個組成城市(上海、南京、揚州、鎮江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發展而來的。
(二)江南文化的主要特征
以吳越文化為底蘊和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區域的長三角地區人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經歷了長期的發展和演變，在不斷的融合與揚棄中建構起內涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內涵已漸趨穩定。
江南文化的主要特征表現如下：
1．崇文重教。江南地區歷來崇文重教，吟詠成風，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優良傳統使江南地區人才輩出、社會進步、經濟繁榮。
2．誠信合作。江南人誠實守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業經營之道。江南地區地域相連，人緣相親，聯系密切，來往頻繁。在此基礎上，誠信合作造就了江南地區的繁榮繁華。
3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經營，善交易，在商業活動中謙和禮讓，即使與人爭執，亦柔聲細氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機。商人追求和氣生財；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風亮節。
4．求精務實。江南人在農事上精耕細作，在經商方面精打細算，在傳統手工制作上精雕細刻，在各個方面都表現出精益求精的態度。江南人崇尚務實，反對空談，腳踏實地，進取向上。
5．融合開放。獨特的水鄉環境，優越的海陸區位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。
三、長三角區域文化的基本特征
江浙滬地域相連，人緣相親，導致了經濟相融、文化相通。上海文化表現出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標新；鼓勵成功，寬容失敗，英雄不問出處；精明誠信，重視契約，遵守規則，講究規矩；樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念，不斷創新，追求卓越；自強不息，堅韌不拔，勇于創造，講求實效。江蘇文化表現出以柔克剛，剛柔相濟，發揮長處，把握時機；眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態開放；四民同道，義利兼顧，互動并進；善于通變，富于創造；開放多元，交融互補。浙江文化表現出智慧靈巧，開放包容，敢于創新，自強不息，注重功利。
從上述可以提煉、概括出長三角區域文化的基本特征：
1．開放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標新以及樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念；江蘇文化中的眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態開放以及開放多元，交融互補；浙江文化中的開放兼容，在本質上都反映和體現出開放包容的特征。江浙滬三地相互開放，也共同對外開放；江浙地區內部各亞文化區之間也相互開放，對異質文化因素少有排斥，表現出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價值，人們都愿意吸收進來，化作本土文化成長的養料。同時，人們也樂于對自身的原有文化作出適當的改進與完善。
2．務實誠信。上海文化中的精明誠信，重視契約，遵守規則，講究規矩以及講求實效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動并進以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質上都反映和體現出務實誠信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實際出發，追求實效。務實而不務虛，工商亦本，崇尚經世致用。在商業活動中，人們誠實守信，戒欺戒詐，信譽第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務實誠信的品格為該地區長期的經濟發達、商業繁榮和世面繁華奠定了堅實的文化基礎。
3．合作創新。上海文化中的不斷創新、追求卓越；江蘇文化中的富于創造；浙江文化中的敢于創新，在本質上都反映和體現出合作創新的特征。創業創造都是創新。解放思想、轉變觀念更是創新。創新通常不是孤軍奮戰、單打獨斗，而是聯合起來，通力協作，共同創新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開放的胸懷包容接納，求真務實，以誠相待，相互信任，精誠合作。所以，合作創新是建立在開放包容和務實誠信的基礎上的。不能相互開放包容，不能彼此務實誠信，合作創新也就失去了前提，合作創新也就無法實現目標。
四、區域文化在長三角區域創新系統中的地位和作用
長三角區域文化在長三角區域創新系統中的地位和作用，是由該區域文化的基本特征決定的。合作創新是長三角區域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區域文化主要是通過創新主體對長三角區域創新系統的建設與發展發揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現在以下幾個方面：
(一)長三角區域文化對政府部門的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域各地各級政府官員隊伍尤其是主要負責官員的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界。由他們協調聯動所主導的觀念創新、制度創新、體制創新和機制創新在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。其中，進一步解放思想、轉變觀念、深化行政管理體制改革，為整個區域提供了全面的公共服務，大力推進長三角區域創新系統的建設是一項非常重要的創新內容。
(二)長三角區域文化對高校院所的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域高等院校、科研院所和研發機構的科技工作者的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界。由他們精誠合作所主導的智力支持、知識生產、科學原創、技術發明和研究開發在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。其中，打造一流的知識創新系統、技術創新系統是一項非常重要的創新內容。當然，普及科技知識，弘揚科學精神，倡導素質教育，培養創新人才，提高全區的科學文化素養和水平，也是他們的創新使命。
(三)長三角區域文化對工商界的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域的創業者、職業經理人(包括企業各級管理人員)、企業家以及商業從業人員(特別是商界精英)的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界，強化著他們的創業創富精神、企業家精神、商業精神及商業文明傳統。由他們跨區聯合主導的技術創新、產品創新、工藝創新、市場創新、組織創新、業態創新和商業模式創新在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。其中，區域合作創新文化將促使企業加強與高校院所的密切合作真正成為自主創新的核心主體，成為研發投入和產出的主力軍，成為研發成果商品化產業化進而創造巨額商業利潤的重要力量。
(四)長三角區域文化對社會中介組織的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域的中介組織、行業協會和培訓機構的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導的服務創新在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。在合作創新精神的感召下，在行業定位和商業利益的驅動下，他們將為官產學研合作機制的創新發揮獨特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領域，提高合作效率，促進更多更好的科技成果更迅速地轉化為現實生產力，最終為凝聚長三角區域創新系統的創新主體、提升合作創新的水平做出獨特的貢獻。
(五)長三角區域文化對金融行業的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域的金融機構及其從業人員的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界，由他們統一籌劃主導的金融服務創新、長三角金融一體化、金融經濟協調聯動發展以及上海國際金融中心的建設在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。長三角區域的金融機構將促進滬蘇浙三地金融資源跨行政區的流動和配置，推進區域內金融組織、制度、產品和服務的創新，不斷提高金融服務區域經濟發展的能力，實現區域經濟金融協調、穩健、可持續發展，培育新的經濟增長極，創造條件不斷消除制約區域金融協調發展的各種障礙，加大金融創新力度，實現金融的區域性聯動，為區域創新提供更加優質高效的金融服務，實現區內各方的互利互惠、共榮共贏。
(六)長三角區域文化對創新資源布局的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵支持著創新主體對創新資源要素的跨行政區優化配置、互補共享和集聚整合。具體而言，長三角區域創新文化支持著信息和知識的跨行政區生產、傳播、溝通、交流、共享和流動；支持著技術的跨行政區交易、轉移；支持著產業資本、商業資本和金融資本的跨行政區融合、配置、并購和流動；支持著科研儀器、設備和實驗室的跨行政區共用共享，避免重復購置和浪費，提高利用效率。
