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民俗文化旅游策劃范文1
一、鞏義民俗文化資源分類
鞏義民俗民風文化資源可概括為物態類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。
（一）物態類民俗文化資源
鞏義市的物態類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食以及土特產等。通過調研統計，現鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項，其中站街鎮大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發現的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點文物保護單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術，它的顏色在畫中潛藏著，對著自然條件的變化顏色會隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結構獨特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉土味濃。圖案的簡練簡到不能再簡的程度，整體結構相連不怕風吹日曬，是民風民俗的產物，是民間剪紙的活化石。
鞏義地方民眾喜面食，由于離省會鄭州較近，鞏義的餐飲風味也越來越體現出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮肉合外焦里嫩、香酥可口、經濟實惠；城區鎮北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產品種繁多，南河渡石榴，個兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮的星神雞蛋，皮為綠色，是環保綠色食品中的佳品；小關柿餅個兒大肉厚，無籽霜多，含糖高，久儲不干，生津、潤腸，清咽利喉等特點；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營養豐富，久食可抗衰老，延年益壽。
（二）制度類民俗文化資源
鞏義廟會，歷史悠久，每逢過年過節都會舉行廟會。文娛活動多為群眾自發組織，同時，廟會上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購自己需要的商品。據統計，鞏義市建國前尚存古廟會267個。最特色的要數回郭鎮蘇林觀會、孝義二郎廟會，浮戲山老廟，廟會期間大戲連臺，朝山進香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識的變化和經濟發展，古廟會保留至今的已為數不多，隨著鞏義經濟的飛速發展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會和正月十九各鄉鎮的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項目。
鞏義雖屬于縣級市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習俗，傳說這能保平安，保健康；在中國傳統的中秋節里，小輩都要盡可能趕到家中，團聚在長輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠，至今世代相傳。
（三）行為類民俗文化資源
行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動等。據調查統計，鞏義的民間傳統體育與競技包括魯莊鎮的高蹺表演、河洛鎮南河渡村的旱船表演，米河鎮的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項傳統技藝。其中被譽為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國家級非物質文化遺產名錄申報候選項目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮獨有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術、體育藝術、建筑藝術和雜技藝術為一體的完美藝術結合。據統計，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個門類，其中以河洛大鼓書、說書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。
二、鞏義民俗文化旅游現狀的SWOT分析
通過以上對鞏義市民俗民風文化資源種類的了解，綜合游客行為學、心理學等相關因素，筆者得出鞏義民俗民風文化資源的發展機遇與挑戰并存，困難與希望同在。
（1）比較優勢（Strengths）
①區位優勢
交通便利，區位條件優越。鞏義位于鄭州最近的輻射區，中原文化的發展固然離不開鞏義的發展，同樣鞏義的發展也必將提升中原文化的發展潛力，因此鞏義更應該發揮它的區位優勢，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發展。
②民俗文化內容豐富多彩，開發潛力巨大
從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請參見圖表1。鞏義不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的民間文化，有著巨大的開發潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠，傳播廣泛，部分優秀民俗文化資源有待發掘，開發潛力巨大。（見圖表1）
（2）發展制約（Weaknesses）
①觀賞性弱，缺乏資源整合
鞏義民俗文化旅游資源在開發過程中并未體現出真正的民俗內涵，多是一些外在的表面現象，觀賞性不強。各地區的民俗文化處于分散、獨立的狀態，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮廟會隨著社會的進步，有些因人數聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區傳唱度比較高，大多數地方都對此曲藝類別去向陌生狀態。同時，一些獨具特色的民俗文化資源未進行合理規劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發展緩慢，缺乏活力。
②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠
鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現正申請國家非物質文化遺產或民族民間保護工程，大多數民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。
③產品創新不夠，缺乏體驗性
目前游客到河南鞏義旅游觀光時，除了到康百萬、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會、社火這類民俗旅游項目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創新意識。雖然舞獅在一些節慶活動上還比較盛行，多為經濟目的，因此并未開發成旅游產品，缺乏參與性。
（3）發展機遇（Opportunities）
①政府支持
近年來，鞏義市在發展民俗文化上，政府相關部門已認識到，要把它作為重要的產業鏈來開發，須加強旅游資源整合，實現資源優勢互補，加大對民俗風情游的扶植力度，使民俗文化煥發光彩，發揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統婚禮禮儀展示、書法作品展等多項活動讓大家陶醉其中。
②民俗文化保護意識增強
隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對民俗旅游的需求量不斷增大，保護、傳承與發展民俗文化，就成為了當前民俗文化旅游發展的催化劑，對于鞏義來講，若想保護，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無形資源，發展的最好方式就是傳承和保護。
（4）面臨挑戰（Threats）
①部分民俗文化后繼無人、日漸萎縮
在我們調查過程中，隨著人們思維的不斷轉變，不少民俗文化受到外來異域文化的影響，傳統文化的烙印越來越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態，有些甚至后繼無人。
②周邊區域競爭力增強
鞏義屬于縣級城市，與周邊洛陽、鄭州、安陽等地相比，宣傳力度、服務配套設施等方面都有一定的差距，這無形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應加大民俗文化旅游的創新性與宣傳，使其在競爭中處于優勢地位。
3鞏義民俗文化旅游產品開發策略
①以核心景區為依托，挖掘民俗文化旅游產品
針對鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個鄉鎮區域的核心景區，如南河渡鎮的石窟寺和黃河游覽區、康店鎮的康百萬莊園、新中鎮的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮的青龍山慈云寺風景區等，以它們為依托，挖掘各鄉鎮的民俗文化資源，對其進行設計，作為景區內的附屬項目，貫穿于整個景區。譬如：南河渡鎮，可在當地舉辦石榴節、廟會、垂釣等活動等，結合黃河游覽區和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產品線路。兩者的結合，可以同時滿足游客吃、住、行、游、購、娛等需求。
②增強民俗文化品牌意識，開發特色產品
鞏義民俗文化資源很獨特很優秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說書比賽，像河南著名的節目《梨園春》一樣，使其發揚光大，或舉辦一些競技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強品牌意識。
③增強游客的參與性，轉變開發模式
民俗文化更突出的特點就是具有地域性，因此可轉變產品開發模式，從游客的參與性入手，使其入鄉隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習俗、飲食習俗、婚慶習俗等文化轉變成民俗體驗項目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當地的風俗及傳統。另外可以設置新穎獨特的旅游項目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產購物中心“等等。還可以在旅游線路開發方面采取“洛陽-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。
四、結語
經過對鞏義市民俗文化旅游現狀的分析和總結，筆者認為目前鞏義市民俗文化旅游產品開發尚淺，在開發策略論述中重點突出了產品開發方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產品開發上應做到：發展以民俗文化為主題的休閑養生特色旅游，重點發展針對周邊市場的短線休閑旅游，策劃創意新型的民俗文化旅游產品，積極開展旅游項目多元化，促進中原旅游業的持續增長。
民俗文化旅游策劃范文2
【關鍵詞】民俗旅游業 少數民族傳統 體育文化 影響 對策
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）02C-0163-02
近年來，隨著經濟的發展，旅游業發展越來越快。我國作為一個多民族國家，少數民族在長期發展中形成了自己獨特的文化傳統，民俗旅游業就建立在少數民族的文化傳統之上。伴隨著民俗旅游業發展的同時，商業文化也對少數民族傳統文化形成了一定沖擊?；诖?，本文試分析民俗旅游業開發對少數民族傳統體育文化發展的影響，并提出相關的對策，以有所裨益于少數民族體育文化的保存和發展。
一、民俗文化旅游對少數民族傳統體育的影響
（一）積極影響
1.民俗旅游促進少數民族傳統體育文化的發展。旅游業發展之初，當地的基礎設計比較落后，旅游業主要以自然景觀為主，它有效地促進了當地基礎設施的建設和其他資源的開發。隨著旅游市場進一步發展，旅游需求出現了多元化和個性化趨勢，這對旅游方式提出了新的要求，而傳統的以門票收入為主導的方式注定要被淘汰。以湖南張家界為例。張家界自開發以來以其獨特的風景贏得了大量的游客，為政府帶來了大量的經濟收入。但是這個好景在2008年被打破，這一年旅游收入首次出現負增長，這對張家界的旅游產生了較大沖擊。當地旅游主管部門經過深思熟慮之后，決定發展當地特色旅游，將旅游產品做大做全，以本土特色為基礎，推動旅游產業化發展。到今天，張家界的旅游已囊括了眾多的民俗因素，如土家婚俗、擺手舞、祭祀、毛古斯舞等眾多民俗節目的表演。
2.民俗旅游加大了對少數民族傳統體育文化的宣傳。改革開放以來，我國經濟社會結構發生了深刻調整，這種調整對文化的影響尤其顯著。許多傳統體育文化受到了或大或小的沖擊，甚至面臨著消失的危險。隨著近年來民俗旅游的發展，這種情況得到一定的改善，民俗旅游業使傳統體育文化得到保護的同時也加大了知名度。以湖南“土家第一村”雙鳳村為例，在旅游開發之初，村民就有土家族擺手舞和毛古斯舞的表演。隨著民俗旅游的發展，相關媒體對民俗旅游的宣傳力度加大，使得這個村子為更多的人所了解，加大了民俗文化的宣傳力度。如中央電視臺的“生活”欄目組在湘西的采景，使得這個村落、這種民俗為全國游客所了解。
（二）不利影響
1.影響了少數民族文化的協調性。少數民族文化是經過漫長的時間發展起來的，早已與當地的自然環境相融合。這一類的例子有很多，如土家族的吊腳樓、黃土高原的窯洞、客家土樓等。這些民俗文化的形成，是少數民族人民智慧的結晶。然而隨著民俗旅游的開發，有些代表當地特色的民俗文化要面臨著拆遷、轉移等問題。同時，隨著大量游客的涌入，使得當地環境的承載力超過了極限，影響了當地生態平衡，人與自然的和諧局面被打破。在發展經濟的同時，當地人們受到外來文化的沖擊越來越大，不僅有商業化的趨勢，漢化現象也較為嚴重。一些鋼筋混凝土的樓房大大破壞了當地人文景觀的觀賞性，使得當地民俗旅游的價值下降，影響了少數民族文化的協調性。
2.開發區居民貧富差距拉大。民俗旅游業的開發帶來了數量可觀的經濟利益，但村民并沒有得到分配或者是極少量的分配。在民俗旅游的開發中，政府是最大的受益者，村民作為民族傳統文化的傳承者和享有者，反而沒有受到相應的照顧，反而被動成了政府和外來投資者的“搖錢樹”。這種旅游模式一般是政府牽頭，采用市場化的運作模式，進行管理，社區村民由于在經濟實力和經營管理經驗上的差距，使得他們在這種模式下處于十分不利的地位。具體表現是在實際中沒有話語權，不能體現自主意志，在利益分配上也沒有自。這使得部分村民愈加貧困，導致了開發區居民貧富差距拉大。
3.對文化傳承的影響。少數民族傳統文化在現代商業化大潮的沖擊下，原有的社區生活秩序發生變化，同時人們的思想觀念也發生改變，逐漸失去原有的民俗文化的獨特韻味。在民俗文化的學習上，一些年輕人在本族語言、風俗習慣、服飾著裝等方面已沒有之前的嚴謹性，取而代之的是隨意性。在少數民族傳統體育方面，對于一些影響力大、參與人數多項目得到了發展，而一些參與人數少的項目則逐漸落寞甚至消失。此外，一些文化素質較低的村民在市場化的運營模式中不能獲利，因而選擇外出打工，導致少數民族傳統體育的傳承無可寄托。
二、對策研究
（一）突出開發特色
民俗文化的核心就是特色，特色文化是少數民族民俗文化開發的生命。所謂特色，就是區別于其他事物的最大特點，文化學認為文化差異是區分不同文化的重要特點。特色對于游客來講才有吸引力，也是進行民俗文化開發的關鍵。在之前的開發經驗中，很多地方將特色理解為奇異或是美景，這種方式在最初有一定效果，但時間一長，游客對之興趣變淡，直至無人問津。事實一再證明，越是民族的，越是世界的，只有具有特色的東西才有持久的生命力。因此，要突出開發特色，就要在開發過程中集中優勢力量重點開發本民族最具有代表性的項目。在少數民族傳統體育文化的開發上，必須注重突出特色，選擇一到兩種最能代表本民族文化的事物進行開發，注重保持文化的原味性，嚴禁對民俗文化進行商業化加工。
（二）注重文化保護
文化保護是民俗文化開發中的重要內容，也是民俗文化旅游有持久生命力的保證。文化保護主要從兩方面著手：一是政府加大保護力度。政府是民俗文化開發的組織者和最大受益者，對民俗文化進行保護性開發就是維護政府的利益。而面對經濟全球化的大潮，如何使民俗文化的發展不受影響或少受影響是各級政府民俗開發工作的重心。從當前來看，最好的辦法就是在開發過程中對民俗文化進行合理的規劃，保護民俗文化的純正性。對少數民族傳統體育文化的開發與保護，首先需要明確本民族代表性的體育文化。如蒙古族的代表性體育項目摔跤和賽馬，以舉辦大賽的形式在蒙古草原進行，最后以每年的那達慕大會達到頂峰。此外，許多少數民族對自己的傳統體育文化進行了調查與整理，通過基礎設施的建設和相關比賽的舉辦發揚本民族的傳統體育文化，培養相關的體育人才。二是當地少數民族人民要有本民族文化的保護意識。少數民族文化發展，使得少數民族人民受益，要使這種益處長期存在，必須要對傳統文化進行保護。首先要學習本民族文化，了解本民族文化，學習和了解本民族文化是對文化的最好保護，通過一代代的傳承，使文化得以繼續發展。其次是熱愛本民族的文化，宣傳本民族的文化，通過將民族文化進行傳揚，實現民族文化的保護。
（三）加大宣傳力度
酒香也怕巷子深，民俗文化旅游同樣如此。作為一項與政府和少數民族人民利益直接相關的開發項目，其目的就是為了盈利。因此必須要讓游客知道，到此地來消費，加大宣傳也就變得十分必要。首先，加大宣傳可以擴大民俗文化的知名度，讓更多的游客能夠了解，為后期積攢了游客資源。其次，加大宣傳可以讓民俗文化得以繼承和發展，讓更多的人認識到民俗文化的魅力。基于此，可以采用電視、網絡、廣播等現代的傳播媒介進行宣傳，增加人們對少數民族民俗文化的認識。
總之，民俗文化是少數民族在長期的發展中形成的文化積淀，是少數民族最重要的文化之一，也是中華文化的重要組成部分。針對當前民俗文化旅游快速發展給少數民族傳統體育文化產生的沖擊，基于民俗文化保護的角度，在旅游開發中應突出開發特色，注重文化保護，加大宣傳力度，在保護文化的同時也實現經濟效益。
【參考文獻】
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民俗文化旅游策劃范文3
1 當代民俗文化保存傳播現狀
1.1 當代民俗文化保存傳承面臨的形勢
我國歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅。但是，近代進來，受到西方文明經濟文化的沖擊十分巨大。建國以后，在漫長的時間里，又面臨嚴峻的國內及國際形勢，文化傳承出現斷層。改革開放以后，雖然文化傳統開始復蘇，但是又面臨高速的經濟發展導致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時城市化的發展與廣大鄉村地區的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。
1.2 當代民俗文化保存傳播的主要形式
當前，民俗文化與民間藝術的保護與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強調民俗風物的保存保護、利用展示與組織特色活動進行民俗文化的傳播，常常利用傳統文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態博物館往往以至今還存在的社會群落為依托，他們還居住在古來的村落中，按照古老的習俗與生態在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。
民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態景觀旅游相結合。以產業化的民俗旅游業來看，大多數都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開展活動。
2 民俗博物館文化保護傳播與發展旅游的相互關系
當前的民俗博物館，事實上有兩大類，一類是依托文物的傳統博物館，一類是功利性極強的“人造民俗館”。前者是當前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動參與市場競爭并弘揚傳統文化的精神，在運營上往往是低調地等待參觀者上門。而在民俗風物展示中，往往也以單調的文物及風物展示為主，缺乏如同生態博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無法深刻感受民俗文化的魅力。
人造民俗博物館，在底蘊上有很大欠缺，開業時由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統民俗博物館，還要擔負較重的文物保護工作，在旅游經營上，所下的精力往往不足，旅游活動組織時往往缺乏內涵，甚至只是以文物撐場面，但畢竟不是個個都是秦始皇兵馬俑博物館，無法將內涵展示出來，終也只會流失客源，導致經費短缺。而依賴政府，畢竟不是長久的發展之道。
因此，發展旅游、自力更生、生存并求發展，要與落實保護、展示底蘊、提高內涵相結合，才能更好地處理文物保護與開拓市場之間的關系。
民俗文化旅游策劃范文4
1．有利于地方民俗文化的傳承與傳播
民俗文化是地域文化的寶貴精神財富，也是非物質文化遺產的重要組成部分。隨著經濟發展、人口流動和環境變遷，地域性民俗文化逐漸消失，出版作為文化積累的一種有效形式，對民俗文化的傳承和發展起到了積極的推動作用。走進書店，有關民間藝術、民間文學、民俗風情旅游類的圖書琳瑯滿目，這是一些地方出版社重視民俗文化出版資源開發的結果。湖北擁有燦爛輝煌的非物質文化遺產和獨具風格的民俗文化，將此類文化資源變為出版資源，可以讓更多的讀者了解湖北民俗的方方面面。以孝感的孝文化為例，先后出版的圖書包括《董永傳說》“孝感（孝南）民俗文化叢書”等。這些圖書的出版被著名劇作家沈虹光認為是“搶救民俗文化遺產，功德無量！”可見，開發民俗文化出版資源，就是以編輯出版為手段，以圖書為載體，挖掘地方文化的精髓，實現對地方民俗文化的保護和傳承，擴大其傳播影響力。
2．增強出版產業內容的多樣性和豐富性
早在20世紀初，中國民俗文化就成為文化出版的一個重要源頭，為出版產業提供豐富的內容資源。民俗文化種類繁多，形式多樣，既有樸實的物質民俗，也有豐富的精神民俗。以《湖北民俗志》為例，它分為勞動生產、經紀商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節令、、醫藥衛生、民間文學、民間語言、音樂舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、名勝古跡，共13編，每一編下面又分為若干個大目和子目。對出版業來說，這些類目蘊含著豐富的選題資源，搜集、整理和出版這些資源，可以增加圖書選題的多樣性，繁榮文化出版市場。另外，即使是相同的出版內容，變換一下出版形式也能收到意想不到的效果。例如，天津人民出版社2012年推出“中國民俗文化叢書”，該套叢書以內容廣、價格低而受到讀者的歡迎。隨后，2014年吉林出版集團又推出“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）”系列叢書，將我國最珍貴的非物質文化遺產圖文并茂地呈現在讀者面前。
3．推動“中國元素”走向世界文化市場
在全球化的今天，具有地方色彩的民俗文化在世界文化市場中具有突出的價值。縱觀這幾年的圖書版權貿易，中醫、保健類傳統文化圖書一直是版權輸出的主打品種。例如，在2014年第21屆北京國際圖書博覽會（BIBF）上，鄂版圖書《禪意東方》《新編家庭中醫療法大全》等傳統優勢類圖書與反映現當代中國社會、經濟、文化發展狀況的圖書并駕齊驅，成為輸出內容題材的主力軍。我國有得天獨厚的文化資源條件，各地區各民族都擁有自己獨特的民俗文化元素。在全球經濟、文化一體化的進程中，具有地方特色的民俗文化不再局限于某地某人，而是能轉化為文化資本進入全球的文化市場[1]。因此，對民俗文化資源進行開發利用，打造有中國特色的民俗文化產品，有助于推動“中國元素”走向世界文化市場。
二、大數據對民俗文化出版資源開發的影響
1．大數據理念的力量
民俗文化出版利用大數據的關鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發現價值，尋找隱藏于其中的市場前景，將大數據轉化為可向受眾傳播的知識信息產品?；诖髷祿拿袼孜幕霭?，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內容推送給特定讀者，還可以根據讀者需求定制某些特定內容，更好地實現營銷與內容相關聯。長久以來，我們對待民俗文化的態度重在保護，比如搶救民俗文化遺產、保護本土民俗事象等。然而從長遠來看，只有將保護與創新相結合，文化與科技相融合，才能真正實現民俗文化的可持續發展。大數據改變了信息的搜集、儲存和傳播方式，提高了資源利用率和市場轉化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個性化需求。一方面，出版機構可根據大數據分析的結果進行市場預測、選題策劃和營銷，將大數據轉化為出版生產力，從而實現按需出版；另一方面，對民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數據為其提供了了解用戶的機會，可以幫助他們更精準的為公眾傳遞信息和提供服務。
2．大數據技術的支撐
眾所周知，大數據的價值在于通過數據采集與分析獲取有用的信息。因此，大數據的分析方法以及大數據技術的支撐對獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲與開發，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數據的采集與存儲是開發民俗文化出版資源的基礎，如何對數據進行分析和利用才是資源開發的關鍵。大數據分析技術包括數據挖掘、可視化處理、預測性分析、語義搜索和數據管理等，除大數據分析專家以外，普通人一般會選擇借助第三方數據分析系統來完成分析任務。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數據查詢分析系統”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數據，即可一站式完成市場信息的調研。該系統為編輯的前期市場調研與選題策劃提供了豐富的數據參考信息，可以啟發編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對比數據，來了解不同渠道的銷售特點、消費者的接受態度等[2]。
三、大數據視角下民俗文化出版資源開發的內容
出版資源是出版產品形成過程中可利用的各種社會資源，包括人才、信息和物質資源[3]。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關民俗文化的信息資源非?？捎^，這里根據湖北省民俗文化的特點和優勢，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。
1．非物質文化遺產資源
湖北歷史文化源遠流長，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產是當今社會文化發展的一筆寶貴財富。近年來，湖北省非物質文化遺產保護工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數據庫建設初見成效。目前，湖北省有人類非物質文化遺產代表作名錄4項、國家級名錄80項（106個項目保護單位）、省級名錄312項（466個項目保護單位）、市（州）級名錄903項、縣級名錄2815個項目，涉及民間文學、民間音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、技藝、美術、醫藥等。較有代表性的有秭歸端午節、鄂州雕花剪紙、云夢皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當山廟會、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質文化遺產名錄中的每一項都蘊含著巨大的開發潛力，都可能成為圖書選題的對象。然而目前，出版市場上選題雷同、內容重復的現象比比皆是，這說明文化資源開發能力不足，文化活力未得到充分發揮，文化市場還有待進一步優化。尤其對地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應該用富有創意的內容和形式來展現其獨特之美。比如，吉林出版集團就是將非物質文化遺產匯集起來，對其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內容涵蓋民間節日、飲食、民居、技藝、美術、禮儀、傳說、音樂、武術等。
2．民俗文化旅游類出版資源
近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對應，旅游類圖書也出版市場上大放異彩。根據亞馬遜中國2014年11月的數據顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首?？梢?，一個地區的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等[4]?，F在有很多地區將民俗文化與旅游結合起來，形成獨具特色的風情旅游。此類旅游需要對當地的民俗文化有一定了解，這在某種程度上刺激了大眾對民俗文化信息的需求，出版社在這塊領域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風光，也有深厚獨特的人文韻味。近十年，湖北103個縣市區共誕生了136個文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉”“中國編鐘之鄉”為代表的20多個國字號文化名城和文化之鄉。鄂西生態文化旅游圈更是將8個市（州、林區）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區，包含武當山、明顯陵、長江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調等諸多令人心動的文化旅游符號[5]。這些傳統符號或品牌在現代化環境下可以轉化為資源優勢，以新的載體形態在文化市場發揮新的魅力。
3．少數民族出版資源
第六次人口普查數據顯示，湖北有53個少數民族，人口達283萬，占全省總人口的4.68%。全省過萬人的少數民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個。湖北有1個自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節、女兒會等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內容包括巴人源流研究、巴地域研究、長陽名人傳略、長陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻價值。除學術研究性質的出版，少數民族教育出版和大眾出版也有一定的市場。目前，恩施不少學校已把民族民間文化納入教學內容。如百福司民族小學，每周有一個下午是土家語課程，幫助當地青少年了解土家族的歷史文化[6]。作為教育的配套，少數民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。
4．數字化出版資源
民俗文化旅游策劃范文5
抓旅游規劃，走品牌之路。宜賓蜀南竹海創世界級旅游品牌，離不開高水平的策劃。策劃是實現資源優化配置的途徑。要聘請專家編制創牌的總體規劃。旅游產品存在“形象遮蔽”和“形象疊加”效應。宜賓有“ 蜀南竹海、興文石海、李莊古鎮、夕佳山民居、龍華八仙山世界第一立佛”五張旅游品牌。策劃要突出竹文化、石文化、k文化、哪吒文化、大江文化的結合點，在避免“形象遮蔽”效應的基礎上，做好五大旅游品牌的整合推廣，尤其要形成蜀南竹海與石海洞鄉的“形象疊加”效應。
抓旅游資源，育生存之本。蜀南竹海要經過精心打扮、藝術升華、審美創造，賦予文化內涵，形成富有生命力、吸引力的自然景觀和人文景觀。要抓好精品景點的建設，讓每一個景點成為有血有肉、有靈有魂、可驚可嘆、可圈可點的亮點和看點。蜀南竹海景點眾多，現有的景點，不要“粗枝大葉”，要優化和美化。新的景點要統一規劃，合理布局，突出個性，減少類同。蜀南竹海定位為生態型，應保持景觀原汁原味、自然古樸。蜀南竹海形成歷史較長，有的帶有濃重的人工痕跡，樓亭、廟宇、碑文、石刻與自然山水竹摻雜在一起，應進行必要的梳理和舍棄。要通過完善舊景點、開發新景點，形成竹海九大景觀。同時，配套建設竹海九寨，使竹海成為中青年為主體的自然風光游、民風民俗游、休閑度假游、探險獵奇游的綜合游。探險獵奇游可新發展體驗性、參與性強的漂流游。開發建設好生態旅游園林縣城――育江休閑旅游度假區，使之成為蜀南竹海的延伸景點。
抓旅游文化，塑魅力之魂。文化創意的缺乏是旅游業發展最大的盲點。要把竹文化打造成獨特的、顯眼的文化符號。要搞好民俗文化的開發利用。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，一個美麗的傳說、一曲動聽的民歌、一個優美的舞蹈、一臺精彩的戲劇都可以扮靚并成就不少旅游圣地。2008年北京奧運會會徽，那“中國印”就融入了中國書法、印章、舞蹈、禮儀等民俗文化。蜀南竹海也要有“竹海印”?？稍O置竹海標志雕塑，以體現竹海的文化品位，文化檔次和文化追求。要對長寧古街進行復原或恢復，打造竹景觀、竹建筑、竹文明。有關民俗文化的設計、修建、裝置，乃至細部裝飾、命名用詞，都要有專家內行把關。旅游的六大要素吃、住、行、游、購、娛，每個環節都可以做民俗的文章。要吃有竹筍，住有竹舍，行有竹舟、竹橋，購有竹產品，娛有民族歌舞。古稱 “絲竹”為音樂，唐代稱演奏樂器的藝人為“竹人”。中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹制造的，如笛、簫、笙、箏、鼓板、京胡、二胡、板胡都離不開竹。蜀南竹?？梢源笫止P編排"印象?竹海"竹管音樂會和音舞山水實景詩劇。要借鑒九寨天堂國際會議度假中心文化型設計，建設蜀南竹海國際會議度假中心。中國是竹的故鄉，全世界約有100屬1000多種竹子，而我國有37屬約500種。蜀南竹海不僅竹類資源豐富，而且養竹用竹歷史悠久。要弘揚竹文化，建設世界性的竹類系統生態園和竹種基因庫。要建立竹文化會展中心，設立“竹與文字”“竹與科技”“竹與竹編”“竹與食文化”等專題。要舉辦竹文化節、梨花節、龍舟節、果品節等大型節會。
抓旅游配套，塑魅力之魂。一是建設觀光型、游樂型的現代人工吸引物，建設以竹文化為主題的文化廣場和水上旅游項目（竹都湖）；二是抓好旅游設施建設。加快干線公路與旅游區之間的連接，改善旅游區內交通設施，建設竹海旅游機場；三是抓好依法興旅和宏觀監管；四是利用互聯網、電子媒體，抓好旅游宣傳促銷。制作竹海風光郵票和宣傳片；五是抓好旅游教育培訓，提高宜賓導游的專業水平。嘗試與國外知名旅游學校聯手，在宜賓合辦高級旅游管理學院；六是不要各自為政、各吹各的號，要樹立“大旅游、大市場、大產業”的觀念；七是政府及其部門不要直接辦旅游項目，不要取代企業搞招商引資；八是不要多頭插手景區管理。借鑒碧峰峽管理模式，實行統一管理，以維護其整體性，發揮整體效應。
民俗文化旅游策劃范文6
關鍵詞：民間風俗；旅游；資源
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）01-29 -02
我國地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，豐富多彩的民俗文化世代傳承、引人入勝，形成了具有鮮明特征的中華民族優秀文化，在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。當世界各國將自然風光旅游推向人文生態旅游的高層次旅游經濟趨勢時，我們應充分利用得天獨厚的民俗文化資源，結合豐富而廣闊的自然生態資源，進行全面的系統規劃，形成具有中華民族特色的民俗旅游，并注重人文生態旅游的整體開發和可持續發展，使我國的民俗旅游走上可持續發展的道路。
一、民俗旅游的特征分析
民俗是“民間風俗”的簡稱 ，廣泛的含義是：一個民族流行于民間的全部風俗習慣，具有世代相習的傳統文化現象。所謂民俗旅游，可以理解為： 以一國或一個地區的民俗事象和民俗活動為旅游資源，結合民族地區的自然生態環境資源，為滿足旅游者開闊知識視野，促進人類相互了解和認識的一種社會經濟現象。我國的民俗旅游從總體上分析，一般具備下述特征：
（一）區域性特征
由于我國自然環境的復雜多樣，造成了風俗習慣在不同的地域內，具有多樣性和復雜性。一般所謂“風土人情”，是將“風土”指為自然環境，是地方特有的風俗習慣和土地、山川、氣候、特產等的總稱。而“人情”則泛指社會生活習慣。各地自然環境不同，特定的生產、生活條件也不同，產生的風俗也各有差異?！笆锊煌L ， 百里不同俗”“入國先問禁 ，入境先問俗”都是指風俗的地區差異。各地居民的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗以及人生禮儀民俗，都具有鮮明的地區特色。由此而展開的旅游活動 ，個性突出，形態鮮異，感染強烈，極具吸引力。
（二）民族性特征
由于各民族歷史發展過程的不同，居住的自然環境及生活條件的差異，在物質生活方式和文化生活方式上都有自己的愛好和禁忌 ，形成了自己特有的歷史、經濟、文化和心理狀態 ，客觀上構成了民族差異的特征。我國56個兄弟民族的民俗文化，無論具體到哪一個兄弟民族，其具體的民俗文化同樣各有特色，或者說， 存在著整體民俗文化下的個體之間的差異。這些差異，也就是它的民族性體現。反映我國各兄弟民族的民俗旅游活動的民族性特征，其內容十分豐富，文化欣賞價值極高，若再滲入各民族地區的特色自然生態環境文化，形成內容豐富、形態完善、品位高尚的人文生態旅游經濟，并推向世界各國的旅游觀光人士，既可弘揚中華民族的優秀傳統民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中華民族56個兄弟民族熱愛和平、勤勞勇敢、團結奮斗的民族精神和風貌。
（三）傳承性特征
民俗旅游的傳承性是指風俗在不同的社會發展中所表現的動態形式。風俗就是泛指歷代相沿，積久而成的風尚、習俗，因而具有一定的穩定性和習慣性。正是如此，才構成了各民族、各地區的民族性格、特點和不同的風貌。中華民族的每一個兄弟民族，在祖國的每一塊土地上，經過祖祖輩輩的繁衍生息，將自己民族文化歷代傳承下來，在鞏固自己本民族的優秀民俗文化傳承的同時，又吸納其他兄弟民族的先進的民俗文化，在不斷地發展，向高度文明的現代社會傳承式邁進。沒有各民族的民俗文化的傳承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游經濟的開發 沒有各民族地區的傳承性民俗旅游經濟的發展，就沒有整個中華民族的民俗旅游經濟的形成。
（四）社會性特征
民俗旅游的社會性是指人們在共同的生活中所形成的風俗習慣，即“約定俗成”。這種風俗習慣有時保留在幾個村寨或一個民族中，有時可能涉及幾個民族地區甚至廣泛地傳播于全國。具有這種民族社會性的民俗旅游經濟可以從各民族地區的民族族情和風情出發，進行社會性的經濟、文化、貿易和科學技術的多方面交往與合作，將民族經濟和社會經濟通過民俗旅游經濟的推動，走向共同的繁榮富強。
二、旅游的文化性決定了民俗旅游的文化特質
民俗旅游是民俗與旅游的結緣，是以民俗事象為主體內容的旅游活動。民俗與旅游歷來就有不可分割、血肉相連的密切關系，我們從中外古今旅行家的大量游記中，可以追索到兩者結合的淵源。如在《馬可?波羅游記》《徐霞客旅記》等古代著名游記中，就有許多對當時各地民俗事象的記述和分析。觀風察俗、考察民間文化藝術歷來就是旅行內容的重要組成部分。民俗旅游屬于文化旅游的范圍 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有體現。
（一）民俗旅游給人以文化享受
旅游是以享受為主的人類文化生活。物質享受雖是旅游的一個基本內容 ，而精神享受（或文化享受）則是旅游更為重要的特點。國外游客來到中國，品嘗到中國菜的色、香、味 ，固然滿足了“物欲”，但更重要的是使國外游客得到一種文化享受：品嘗中國的烹飪藝術作品，欣賞中國的飲食文化。民俗旅游的內容能夠時時、處處給人以文化的享受 ，它使旅游者在潛移默化中享受到一個國家、一個民族獨特的文化。
（二）民俗文化是旅游的重要資源
旅游和旅游業賴以生存的旅游資源和文化有著密切關系。旅游資源主要包括兩大類：自然景觀和人文景觀。自然景觀不屬于文化的范疇，是大自然的造化。人文景觀則是以其豐富的文化內容來吸引眾多的旅游者。人文景觀既包括文物古跡、各類博物館、當代建筑工程 ，也包括民俗文化等內容。我國是有五千年文字歷史的文明古國 ，又是有五十六個民族組成的多民族國家 ，歷史悠久、民族眾多是我國的特點。由于歷史悠久，在不同的歷史時期都產生了與這個時期相適應的風俗習慣，傳流至今便成為當代蔚為壯觀、豐富多彩的民俗事象。由于民族眾多，每個民族又都有其獨特的風俗習慣 ，完全可以滿足旅游者求新、求奇的特點。
（三）旅游服務是民族文化的具體體現
旅游服務既包括提供必要的生活服務設施，也包括服務人員和導游的服務活動。服務人員和導游是直接與旅游者接觸的人員，他們本身的言談舉止表現出一個國家、一個民族的文化素養。他們既要了解一般的國際交往禮儀，以達到與旅游者溝通的目的；又要熟知本國風俗禮儀，為旅游者展現本國文化。
三、做好宣傳策劃，實現民俗旅游的可持續發展
宣傳對旅游業是至關重要的，是民俗旅游開發中不可忽視的因素。民俗旅游尤其需要重視宣傳。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使當地民俗不易為外人所知 ，有些民俗事象也很難被外人理解。因此 ，宣傳和介紹民俗是搞好民俗旅游的首要任務。
旅游可持續發展思想，是關于人口、經濟、社會環境、資源相互協調的一種戰略思想。其核心是既考慮當前經濟發展中對資源的需要，又為未來社會的發展提出了戰略要求，民俗旅游發展實質上是旅游可持續發展戰略的具體化，也是一項長期、艱巨而又復雜的系統工程。主要應包括以下內容：
首先，穩步擴大的客源市場是旅游業可持續發展的基礎。
其次，應完善民俗旅游的基礎設施。從當前來看，民俗旅游資源豐富的地方大都處在山區或邊遠地區，交通、信息相對閉塞，經濟欠發達。這些地區要開發民俗旅游，就必須加強和完善基礎設施建設，其別是郵電、電力、交通、旅店等。擴大綜合接待能力，做到“進得去，散得開，出得來”。基礎設施建設要突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿足旅游者需要，又保護民俗文化的自然生態環境。基礎設施建設的完善，民俗旅游就可持續發展。
第三，民俗旅游資源可持續利用是民俗旅游可持續發展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游發展必須依賴于民俗文化資源的開發。民俗旅游資源是人類自身在長期的生產、生活中創造出來的，但它的變異特性在社會歷史發展中有可能隨著民俗文化環境的變遷而變遷，甚至因民俗環境的破壞而毀滅。民俗旅游資源可持續利用，就可以使民俗旅游得到可持續發展。保護和開發總是相對存在，又是相對矛盾的。有豐富的資源，自然利于開發，而開發不當，就會使資源受破壞而枯竭。民俗旅游的可持續發展就是在利用與保護問題上尋求一致和平衡。民俗旅游資源的利用應建立在科學研究之上，進行適度的開發和利用，使之與旅游地的民俗文化環境、物質環境、社會環境相適應。
第四，營造良好的民俗文化環境氛圍是民俗旅游可持續發展的保證。要加強民俗文化的宣傳，樹立民俗文化品牌意識，樹立起良好的旅游形象，以使人們認識和理解民俗文化，參與民俗旅游活動。還要注重民俗禮儀、恪守民俗風尚。維護好民俗旅游地的社會治安環境，加強對賓館、旅行社、商品市場、娛樂場所的管理，規范其經營，打破地區、行業分割，加強旅游各部門協調運作，共同對外促銷，實現民俗旅游可持續發展。
總之，只有努力保護并改善、優化現有民俗文化資源，才能真正實現民俗旅游的健康、持續發展，實現旅游業大飛躍。
