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儒家思想的基本要義范文1
關鍵詞：儒道 互補 人格
儒家思想和道家思想是中國傳統文化的兩條基本脈絡，也是中國人自古以來治國、做人、處世的模式來源。孔子開創的儒家，注重道德的完善和人格的提升，強調積極進取，剛健有為，以天下為己任。老子開創的道家，注重內心的寧靜和諧，強調精神超脫，清靜無為，以柔克剛，安時處順。儒家思想以經世致用為特色，道家思想則以自然超脫為特色。如果僅從表面來看，儒道是對立的。一個入世，一個出世，一個積極進取，一個消極退避，但實際上在中國傳統文化兩千多年的發展過程中，儒家思想和道家思想一直是既互相排斥，又互相吸收；既互相對立，又互相融和。這種相互的補充協調，滲透到現實生活的各個方面，在無形中影響著中國人的人生態度。所以林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！痹诳?、老之后的兩千多年中，儒道互補一直是中國文化歷史演進的主要內容。
儒家的人格理想是內圣外王?！皟仁ネ馔酢敝f首見于《莊子·天下篇》，并非儒家首創，但卻是儒家的重要思想，內圣指德性修養，外王指政治實踐。儒家強調在內圣基礎之上的內圣與外王的統一，因此，儒家人格理想不僅是個體的德性修養，更重要的是個體的責任感和對天下興亡的關心。當然，儒家也有其超越精神，窮居陋巷，自得其樂，安貧樂道。與儒家有別，以老莊為代表的道家的理想人格，則具有超越、逍遙、放達、解脫的秉性，莊子之真人、圣人、至人，實際上是一種人的精神上的自由、無窮、無限的境界。這種精神境界深刻地表達了人類崇高的理想追求與向往。與儒家積極入世的現實品格相比較，道家凸顯的是超越和放達，它一任自然，遂性率真，獨善其身，超然物外。儒道兩家相比，儒家重視人的生命意義與價值，以道德為人生的最高價值。道家則強調自然是人生的根本，主張順應自然，回歸自然。側重于從“自然”出發來觀照人生、社會和宇宙，因此儒道兩家的氣象各不相同，儒家大儒的氣象是“剛健中正？”，而道家高士的氣象是“涵虛脫俗。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物則為清修隱者。
儒家崇尚弘毅， 注重有為和力行，以“修身齊家治國平天下”為人生理想，主張個人應盡可能多地為國家和社會做貢獻，這無疑是一種正確的人生態度。但儒家對于人類為文明所必須付出的代價和社會進步的曲折性估計不足， 對人類在不斷進取的過程中可能造成的問題和對人性本身的扭曲與傷害，缺乏思想準備或不予重視，在指導人們爭先向上的同時， 沒有為人們的精神空間留下足夠而必要的回旋余地。因而從總體上來看，儒家式的人生剛性有余而韌性不足， 借用荀子的話來說，儒家可以說是“有見于伸，無見于屈”， “蔽于剛而不知柔”。而道家對儒家式的人生實踐，則起到了重要的補充和調節作用。道家的貴柔守雌學說正是儒家剛毅進取精神的補充，道家思想中諸如以柔克剛，以退為進，以靜制動等觀念，為人生提供了另一種有效的指導，使人們的行為和心理不斷得到調適，使個體的生命更具有韌性， 增強了人們自我調節以適應社會變故的能力，體現了高度的人生智慧。道家思想的這種調適功能，滲透于人們的觀念深處，積淀為人們的社會意識和文化心理， 通過人們的日?；顒颖憩F出來，其影響十分深入和廣泛。
儒家精神的精髓是積極入世，與道家的師法自然相比，它少了一份瀟灑脫俗，多了一份人世的使命感；少了一份消極避世，多了一份積極進取。在儒道互補的人生模式中，中國知識分子在順境中多以儒家為指導，建功立業，銳意進??；在困境和逆境中則多以道家為調適，淡泊名利，潔身自好，超然通達，靜觀待時。儒道互補使得中國的知識分子剛柔相濟，能屈能伸，進退自如，不走極端，心態上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。
這里需要補充說明的是， 從總體上看， 儒家倡導進取型的人生， 道家則比較超然通達，故而給人以儒家人世、道家出世的印象， 其實并不盡然。事實上， 儒家的孔孟和道家的老莊都同時具有積極用世和超然通達兩種心態，只不過孔孟更為用世些而老莊更為超然些罷了。以老莊為主要代表的道家人物也具有很強的使命感和社會責任心，只是他們較多地以批評者的面目出現而有別于孔孟而已。而孔孟在積極進取追求事功的人生道路上也常懷有超然通達的心態，孔子主張“天下有道則見，無道則隱”，孟子亦曰“古之人得志， 澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身， 達則兼善天下?！笨酌线@種矛盾心態或靈活態度，是他們在天下無道，人生常窮而不得志的社會現實中不得不采取的一種自我調節和心理準備，顯示了儒家通權達變的思想方法和精神氣度。在這一點上，他們與老莊是一樣的。在后來經過歷史選擇而逐漸形成和定格的文化格局中，儒家式的歷史使命感和社會責任心得到了強化和突出，而孔孟原有的那種超然與靈活的心態逐漸被淡化乃至被遺忘。相反，道家式的人世情懷卻被淡忘，其超然通達的方面卻被突出， 以致道家在世人的心目中只是以旁觀者的面目出現，道家思想遂主要被用來應付逆境和在人生進取中起調節緩沖的作用。
自古及今，中國人基本上都是在這兩種不同的文化傳統中選擇著自己的人生道路，他們一方面積極入世，向往建功立業，并恪守儒家的人格理想：富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈；另一方面又追求超然物外、遺世絕俗的獨立人格，彷徨于塵垢之外，逍遙于無為之業。一方面以天下為己任，每當危難當頭，舍生取義、慷慨悲歌；另一方面又孤高自守、憤世嫉俗。一方面心存魏闕，胸懷天下，政治清平則樂觀進取，奮發有為；另一方面又身在江湖，樂隱漁樵，社會動亂則消極退避，全身自保。這些都是儒道互補雙重人格的一種典型體現。
儒道兩家對待人生，可謂仁者見仁，智者見智。而儒道互補不僅構成了中華文化的主體內容，也塑造了中華文化特有的氣質，構成了一種中國人完整的、藝術的人生觀，即剛柔相濟，能屈能伸，出處有道， 進退自如。正是有了這種互補性，中華人格才基本上成為了一個完整而健全的系統，成為了從內在精神到外在表現，從理想上的超越到現實中的經世致用，都一應俱全的健康人格的文化格局，這種文化格局必將長期存在下去。英國著名學者李約瑟就曾指出過“ 儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流，相信將來還有很長的一段時期會是如此?！逼鋵崳瑢τ谥腥A民族及其文化來說，儒道互補不僅將來還有很長的一段時期會是如此，而且將是永久性的。
參考文獻：
儒家思想的基本要義范文2
就文化的傳授與要求實踐而言，臺灣地區中小學語文課程，從國民小學到高級中學，皆將與傳統文化相關的材料編入教科書，傳授給學生知曉，進而要求將其精神融入生活，付諸實踐。下文即先依照國民小學、國民中學、高級中學三個階段，分別介紹其實施情形，并歸納每個階段的特色。再針對實施的得失提出檢討，分析其已顯現的成效，以及尚有待改進之處，以期讓此種傳統文化的教育發揮更大的功能。
一、實施情形
1.國民小學階段
早期皆從古書中取材，將傳統社會所注重的事情或觀念，如孔子的因材施教（注重適性教育）、孟母的三遷（注重學習環境）、閔子騫孝親、孔融讓梨（注重悌道）等，改寫成白話文。近年以來則轉從現代實際生活中取材，如雜貨店老板免費提供愛心傘給下雨時的行人使用、賣菜小販長期以微薄的收入濟助貧苦、警察消防人員為民眾紓難解困、清潔工作人員維護環境整潔……
此階段的特色是為了顧及學生的程度，文字講求淺顯明白，且內容偏重于故事性，以期能引發學習興趣。至于從圣賢人物轉而以庶民大眾的實例來講述道理，由于比較貼近生活，感覺親切，基本上頗受肯定。
2.國民中學階段
此階段已經開始直接從古書中選取篇章，基本上以儒家的著作為主，如《論語》常選?。▽W而）“顏淵季路侍子曰盍各言爾志”章、（子罕）“譬如為山未成一簣”章、（衛靈公）“子貢問曰有一言而可以終身行之者乎”章、（季氏）“孔子曰益者三友損者三友”章、（子張）“子夏曰日知其所亡”章……因《論語》各章多屬數十字為一章的短章，故常以三四章合編為一課。又如《孟子》則常選?。墓拢懊献又^戴不勝曰子欲子之王之善與”章（成語“一傅眾咻”語出于此）、（離婁下）“齊人有一妻一妾”章（成語“齊人之?！闭Z出于此）、（告子上）“孟子曰無或乎王之不智也”章（成語“一暴十寒”“專心致志”語出于此）、（告子下）“孟子曰舜發于畎畝”章（成語“動心忍性”“困心衡慮”“生于憂患，死于安樂”等語出于此）……因《孟子》各章多屬超過百字的長章，故常以一章，或以兩章為一課。又如《禮記》幾乎皆選?。ㄌ垂┑摹安皇赤祦硎场薄翱琳陀诨ⅰ睘檎n文。另外像選取清儒彭端淑的（為學一首示子侄），文中以西蜀貧富二僧相對比，貧僧意志堅定，勉力而為，終于至南海禮拜觀音而回，富僧則因畏難而始終未能成行，以之勉勵讀者不自限而力學不倦……凡若此等材料，皆采用原典而不再改寫為白話文。
此階段的特色為因學生已具備閱讀文言文的能力，故皆直接從古書取材，但所選篇章以簡短為主，雖如《孟子》之長章，一般都在二百字以內。至于內容亦較偏重于故事性，用意也在于引發學習的興趣，以期達到比較良好的學習效果。
3.高級中學階段
前述國民小學階段系將傳統文化的材料安排于“國語”課，國民中學階段則安排于“國文”課，但課數比較有限，所選材料相對為少。到了高級中學階段，則設有“國文”及“中華文化基本教材”課，以選錄傳統文化材料，故分量大幅增加。茲針對此兩種課程分別述之
如下。
（1）國文課
依據課程綱要的規定，教科書必須選錄“六子書”的篇章，即應分別從《論語》（代表孔子）《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》六書中選材。讓學生對中國的主要學術流派，包括儒家、道家、墨家、法家的思想有一個概略的了解。而就實際操作的情形來看，各出版社所編教科書，于“六子書”之外，皆選有《荀子》的篇章，所以事實上是“七子書”，每書一課，總共七課，分別安排于高中三學年六學期之教科書中。
除此之外，課程綱要還規定了三十篇古文篇目，其中有些篇必須從《詩經》《楚辭》《左傳》《禮記》選材。除《楚辭》以外，其余三種皆屬十三經中的一經，由是亦可見還是以儒家的著作為主。
（2）中華文化基本教材課
此課程自1956年開始實施，迄今已將近60年，歷經三個階段的演變：原名“中國文化基本教材”，附屬于國文課，因國文課為必修，故也屬必修，在高級中學三學年六學期中，每星期授課一小時，教材全部從《論語》《孟子》《大學》《中庸》選輯而來。2006年改稱“論孟選讀”，由必修變成選修，授課時數大幅減少，只開設一學期兩小時或一學年四小時，教材顧名思義，只選錄《論語》《孟子》的篇章。2012年又改名稱為“中華文化基本教材”，由選修改成必選（等同于必修），于高級中學三學年中開設兩學年四學期，每星期授課一小時，教材恢復為自《論語》《孟子》《大學》《中庸》選輯。
不論是哪一階段，教材全部來自儒家經典，而且絕大部分年代因授課時數多，故選錄的材料不少，以筆者負責主編的康熹文化版“中華文化基本教材”教科書為例，共選入《論語》168章、《孟子》50章、《大學》4章、《中庸》4章，分別約占原書的四分之一到三分之一。
此階段的特色為不論國文課或中華文化基本教材課，皆直接從古書選材，而且由短章擴充到五六百字以上的長章。其內容雖然仍有敘事者，但更多的是說理者，以此讓學生知曉儒家以及各家學說的要點。
二、經驗與不足
由以上所述實施情形看來，可知重點較集中于高級中學階段，以下所述實施成效及待改善之處，主要系針對此階段而言。
1.實施成效
（1）有助于語文教育
從國民中學到高級中學階段，已直接采用古書的篇章作為教材，學生于學習之后，對于原典的文義大抵已能了解，尤其是原典中的一些名句，如《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”“有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”“巧言令色”“慎終追遠”“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”“溫故而知新”“君子不器”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”“見義不為，無勇也”……《孟子》中的“一傅眾咻”“一暴十寒”“生于憂患，死于安樂”“五十步笑百步”“仁者無敵”“挾泰山以超北海”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“緣木求魚”“與民同樂”“出類拔萃”“親親而仁民，仁民而愛物”……《大學》之“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”“心誠求之，雖不中，亦不遠矣”……《中庸》之“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施諸人”“知、仁、勇三者，天下之達砸病薄胺彩略ピ蛄，不豫則廢”“博學之，審問之、慎思之，明辨之，篤行之”“人一能之己百之，人十能之己千之”……皆能朗朗上口，并于言談時或寫作中運用出來。換句話說，站在語文教育的立場，已經收到相當程度的效果。
（2）對傳統文化的要義已能知曉
從選用材料的情形，可以明顯看出傳統文化教育是以儒家思想為主，儒家思想以仁為中心，仁者愛人，仁者忠恕而已矣，從消極的“己所不欲，勿施于人”，到積極的“己欲立而立人，己欲達而達人”，期望能達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”的太平和樂境界。甚至于推而廣之，由親親而仁民，更由仁民而愛物，而與天地萬物為一體。在具體做法上，則注重禮樂的陶冶，以此教化眾人，形成良風美俗，而以忠孝節義作為強調的重點。凡此儒家思想的要義，學生基本上已能了然于胸。
除儒家外，在先秦時代也曾風靡一時，并對中國歷代的政教以至于民間活動，產生深遠影響的，諸如道家、墨家、法家等，像老子的順應自然、清凈無為;莊子的泯除物我、達觀自適;墨子的主張兼愛、反對戰爭，以期利濟生民;韓非子的審時度勢、強調法治，以求富國強兵;學生也大抵能掌握其大概。
其他如《詩經》之反映風土民情，《楚辭》顯現了屈原的高尚人格，《荀子》勸學隆禮、化惡為善的學說，《禮記?禮運》所揭舉的大同與小康之不同境界等;學生原則上已有所認識。
不過對傳統文化的要義已能知曉，是屬于能知的層次，但能知是否皆能行？其實還有相當的努力空間。如何檢驗并加強其成效，則將在以下所述待改進之處以及結論中申說。
2.待改進之處
（1）師資方面
中小學的語文課程分別由國民小學的級任教師、國民中學及高級中學的國文教師擔任。國民小學、國民中學階段，由于課程內容并不甚深，授課尚不成問題，但是到了高級中學階段，因課程內容牽涉儒、道、墨、法各家思想，也就難以保證教師都能精通。目前高級中學的國文教師雖然畢業于各大學的國文系或中文系，其中不乏具有碩士學位，甚至博士學位者。各大學也都開設了與《四書》相關的課程，以及《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等課程，不過幾乎都是選修，亦即并非所有的國文教師對傳統文化的內涵均能明確掌握，所以教學效果難免會因教師素質之不同而造成差異。
對此問題固然已采取了一些補救措施，如要求教師自我充實，或對教師實施在職訓練，或舉辦各種研習活動，以增加教師在此方面的素養。但因缺乏強制性，很難做到全面而系統化，成效當然會打折扣。
（2）教學方面
傳統文化的教學，重點本在于深切體會其義理，并在日常生活中躬行實踐，以培養修己助人的美好德性。在國民小學階段，因所學義理并不是很深，而且內容偏重于故事性，加上學生的心性較天真純摯，對教師所言接受度高，故對所學常于能知之后又能行。到了中學階段，由于受升學競爭的影響，因而不論教師教學，抑或學生學習，都有偏重于字詞義了解的傾向，成為一種知性的教育。再者所學的義理日益加深，學生能否充分體悟也是問題。另外學生正值容易叛逆，而且血氣方剛的青少年時期，于學習之后，是否皆樂于將其中的道理充分表現在行為舉止上，確實還有加強的空間。
對此問題的改善之道，大抵是要求教師于授課時多舉實例，讓學生有所取法或引以為借鏡;另外也可設計一些問題，讓學生思辨或互相討論，以加深其印象，并懂得如何落實于生活之中。
在中小學語文課程中選錄與傳統文化相關的教材，讓年輕的一代借此認識并踐履中華文化的精隨，以期達成文化傳承的目標，用意極為可取。長期實施下來，確實已經收到效果，大多數的學生基本上已能知曉傳統文化的要義，而且對語文教育也起了相輔相成的作用。不過在師資以及教學方面仍存在著一些問題，有待于設法克服改善。
所幸從小學到中學，在持續的潛移默化之下，隨著學生年齡的日益增長，人生閱歷的逐漸擴展，經過不斷的反芻，對傳統文化的義理體會越發深切，更不期然而然的內化，成為良好的習性，很自然地表現在日常生活上面。諸如禮讓尊長、關懷弱勢、注重整潔、遵守秩序、不圖非分、急人之難，等等，形成安定社會、促進和諧的一股力量。
尤其令人感到欣慰的是由此顯現出良好的國民素質，也在國際上贏得了很高的評價，已有多位到過臺灣地區的人士，包括來自大陸、新加坡、日本等地者，陸續發表言論，認為臺灣最美的風景，不是日月潭，也不是阿里山，而是“人情”，成為一種寶貴的無形資產。
儒家思想的基本要義范文3
關鍵詞：弟子規 儒家 西方 管理思想
1 儒家與西方現代管理都重視人本主義
《弟子規》中有：“待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言”意思是主人要愛護與平等對待仆人，主人是一家之主，延伸到現代企業，就是老板與管理者。儒家思想從組織的角度來關心人、愛護人，維護人的生存權利，根本目的是維持組織的穩定性。西方現代科學管理最突出的一個特點就是強調人本化，把企業的成長與員工的成長看得同樣重要。美國轟動一時的《掌握人性的管理》提出激發員工的管理黃金準則是：你希望別人如何對待你，你就該如何待人。恰恰是孔子在兩千多年前就已提出的“己所不欲、勿施于人”（《論語?顏淵》）的思想。中國企業家胡小林先生帶頭學習《弟子規》后，以人為本，贏得員工一致愛戴。
2 儒家的“仁”與西方現代管理的“關懷”相通
《弟子規》中有：“凡是人 皆須愛 天同覆 地同載”。 意思是對天地萬物都有仁愛之心?！?仁” 是儒家人本哲學的中心概念?？鬃咏忉屖恰皭廴恕?，從愛自己的親人開始，由此推而廣之去愛別人，甚至去愛物類。管理者都對員工關心和愛護，員工也都很熱愛自己的工作。過去的人事管理職能以“控制”為主，現代人力資源管理的職能則以“關懷”為主，力求營造一種和諧的氛圍。同時，企業對外也有仁愛之心，就會樂于從事慈善事業，勇于承擔社會責任。東方首富李嘉誠先生的仁愛致富與西方首富比爾蓋茨的利潤分享的經驗同為一理。
3 儒家與西方現代管理都重視學習
《弟子規》中有：“但力行 不學文 任己見 昧理真”，說明了一個人學習的重要。又有“讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義”，講解了學習的方法?！墩撜Z》首篇第一句話便是“學而時習之，不亦說乎？ ”這與西方現代人力資源管理中建設“學習型組織”的目標是一致的?，F在，很多企業鼓勵員工繼續教育，企業大學也不斷涌現。例如，首鋼第二煉鋼廠組織職工網上學習、網上考試、網上攻關、網上管理、網上交流等方法，使職工的學習能力和創新能力不斷提高。
4 儒家“道之以德” 與西方“以德治企”相通
儒家特別強調倫理道德的重要，孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄兜茏右帯肥堑陆逃x物，很多地方體現了德育重要?！笆仔⒌?次謹信 泛愛眾 而親仁”是道德總綱。細述很多，比如“物雖小 勿私藏 用人物 須明求 倘不問 即為偷 ”“無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜”“彼說長 此說短 不關己 莫閑管”“人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉”?！凹河心?勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 ”“能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞”“恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長”。西方現代科學管理思想也強調“以德治企”和企業文化建設。20 世紀80 年代以來，受東方傳統倫理思想和管理觀念影響，西方管理學界正經歷著一次由“科學管理”和“行為管理”向“倫理管理”的重大變革。領導要有德行才能服眾，員工要德才兼備才會重用。
5 儒家與西方現代管理都重視信用
孔子認為為政的要素有三：兵、食、信，其中“信”最為緊要。誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義?！叭硕鵁o信，不知其可也”。《弟子規》中有：“凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之”，意思是說話要重信用，才能被人信任。這與現代企業文化所倡導的經營理念相一致。信用是個人與企業最大的無形資產。企業的誠信經營，首先表現在經營方針的正確，即儒家所說的“求財須有道，不義害自己”。其次就是要有利于提高整個行業的道德水平，改變社會不良的風氣為己任。再次就是要“守信”。安然破產事件就是反面典型。美國安然能源公司，曾經居世界500強第7位，2000年營業規模過千億元?？墒?，能源巨人幾乎在一瞬間倒塌了，原因在于安然公司隱瞞關鍵財務報表，掩蓋經營危機。
6 儒家與西方現代管理都慎重細節
《弟子規》中有：“見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 輕諾 進退錯” 意思是說話與承諾都要謹慎?！肮诒卣?紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢” 意思是舉止要端正。西方管理有句話“細節決定成敗”同理。越來越多的企業管理重視細節，獲得成功。比如，海爾的OEC管理法，即Overall（全方位）、Every（每人、每天、每件事）、Control&Clear（控制和清理）簡稱“日事日畢，日清日高”。1995年2月巴林銀行倒閉就是反例。巴林銀行的倒閉是由于該行在新加坡的期貨公司交易形成巨額虧損引發的。由于前臺首期交易員（而且是后臺結算主管）里森業務熟練，被視為有才干的人，對其委以重任，卻疏于監管，甚至當問題暴露出來后，管理層也未給予足夠的重視，使事態逐漸擴大，導致銀行的倒閉。
參考文獻：
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儒家思想的基本要義范文4
對此宏大問題，本文以國家建構與國族建構兩個概念為楔子，探究一二。或許因為福山新書的緣故，國家建構一詞近來變得比較流行。實際《state-building》主要談論的是所謂軟弱無能國家的行政能力之強化的問題。我們這里所說的國家構建和國族構建乃是基于完全不同的思考語境，有著完全不同的問題指向：國家建構指向作為支撐國家這個政治共同體的制度、法律架構，國族建構指向這個政治共同體成員的身份意識和認同觀念。
政治文明的演進與遺產
“‘國’字的含義是‘城’或‘邦’?！袊础醒胫恰颉醒胫睢Ｗ罱咏袊辉~的本來意義的是‘王國都城及京畿地區’，那里是王權國家的權力中心之所在，已形成具有向心力和輻射性的強勢文化磁場?！保ㄔS宏：《最早的中國》）把自己的政治、文化中心視為世界或天地中心的我族中心意識是早期文明或社會的普遍現象。何尊銘文中的“宅茲中國”的“中國”，就是“洛邑，天之中”，就是成周。洛邑的經營，成周的建立則以周公的制禮作樂為主要內容和最高標志，因為禮樂制度就是最早的中國這個政治共同體的制度架構。
“都邑者，政治與文化之標征也。殷、周間之大變革……則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體……”（王國維：《殷周制度論》）需要指出的是，王國維僅僅從“道德團體”對此做描述總結并不是十分準確到位。因為禮樂作為起源于祭祀活動的傳統習俗，經周公之手將其由一種親屬制度（kinship system）拓展為宗法制度（patriarchal system），移用于社會治理，已經超越摩爾根所謂社會政治的范疇而進入到了政治文明的領域。它基本的特征是政教合一，而道德只是這一特點的外部表征、要求或產物。
“郁郁乎文哉，吾從周”，孔子對周公及其事業推崇備至。事實上這也是儒家一以貫之的理論重心與基本關切。如果說此先王之道是百家學術共同的淵藪，那么儒家無疑是其主體的繼承者和托命人。儒家思想與中國概念的成立、制度的建構的內在關系印證了黑格爾的斷言：宗教的形式怎樣，早期國家的形式就怎樣。
秦用商鞅變法，富國強兵，兼并六國，改分封而立郡縣，在領土范圍和制度形式上奠定所謂封建時代之中國的基本格局，是為周秦之變。如果說王道是在社會和政府統一的預設中以社會文化價值作為政治的運作之原則的話，那么霸道就是在政府和社會對立的預設中無視社會文化價值，對政治運作期待“以法為教，以吏為師”。這或許有削弱六國社會根基，強化新的帝國認同以穩定其統治的考量，但激烈方式引起的反彈終于使得秦二世而亡。漢承秦制，武帝采納董仲舒對策“復古更化”：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，即“獨尊儒術，罷黜百家”。對儒家思想的承認和引入，意味著對民間社會以家族為核心的自組織系統及其功能的尊重和利用，事半功倍。這就是霸王道雜之。已經被秦制否定的政教合一的禮樂制度，在經過董仲舒的改造和努力下，重又實現了與現實政治的連接，成為帝國的公民宗教或國民宗教。
在霸道體制里嵌入王道元素，不僅使制度的正義性和效率大大提升，也為儒生參與政治治理、行義達道確立了制度依據。察舉制及立五經博士就是與之匹配的具體制度安排。作為社會力量和價值代表者的士大夫在王權意志與社會意志間盡可能地維持著某種平衡。這既是長期興盛的歷史奧秘，也是這一政治文明最重要的特征和最寶貴的遺產。
清帝雍正對此顯然深有體會。作為以異族身份君臨天下的皇帝，他親撰《大義覺迷錄》以化解漢地對于自己統治的抵觸。論者一般從漢化角度解讀這一系列的行為事件。這樣是遠遠不夠的，因為它僅僅指涉滿人族性或文化認同之變遷的內容。實際上它首先是一種政治努力，表面看是對政治制度與政治統治之合法性的新論證，深層看卻是對統治與被統治者關系的新厘定（由征服者與被征服者到君主與臣民），意圖是指向對國家認同和國民意識的塑造。顯然，不把焦點由人轉到制度、由文化轉到政治，那種儒化即漢化、漢化即中國化的論述就是不清晰不透徹的。因為政治才是國家的基本要義。
雍正對儒教的推崇不能僅以權謀解讀置評。初即位他就曾上諭禮部“圣人之祖考，宜膺崇厚之褒封。”正是在他的時代，天地君親師信仰被以帝王和國家的形式頒行天下。這顯然是對作為公民宗教之儒教的一次理論升級和實踐推廣。與漢代著重點在朝廷不同，他特別強調民間教化之“師”的地位和意義，因為其所訴求的一切都需要通過這樣的工作才能得到實現。儒教義理超越夷夏之辨的跨族群使用，使得由騎兵開拓的疆土植入了文化的意涵，而政治與文化的結合又使得中國的概念變得更加博大深厚。從的《討粵匪檄》和張之洞的《勸學篇》到康有為的“保國會”可以清楚看出，滿清王朝在中原士大夫心目中已經完全被視為中國化的現實形態。現在可以定論，滿清是統一的多民族之中國國家形態的定型期。
現代化進程中的國家與公民
儒家思想的基本要義范文5
關鍵詞：儒家生態倫理思想
0引言
人類經濟的迅猛發展固然帶來了物質財富的巨大增長和現在活著的人們的物質生活的改善，但也造成了生態環境的嚴重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。
這里所說的“行為規范”是指人們對自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規范連同直接支持它們的思想和精神就構成了生態倫理的基本內容；“精神實質”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對自然的態度和行為的，同時也是支持人們對他人及社會的態度和行為的，即它可能同時也是一種全面的倫理學、人生哲學或者，是有關人的整個一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規范有關的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關系所做的充分認識和睿智選擇。
1順應自然、禁弛有秩的行為規范
古代儒家所主張的生態倫理行為規范可以簡略地歸納為主要是一種“時禁”。作為一種關注人間社會的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個人修身養性的學說、古代儒家學說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認為人們有些時候可以做這些事，有些時候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時候都可以對它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說：曾子曰∶“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉?！狈蜃釉弧谩皵嘁粯洌瑲⒁猾F不以其時，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也”。我們可以注意這些話對時令的強調，以及將對待動植物的惜生。不隨意殺生的“時禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯系起來的趨向，意味著對自然的態度與對人的態度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應有之義?！?/p>
這種“時禁”的另一面自然是“時弛”，但我們注意到，它所直接根據之“時”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節奏、萬物生命的節律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節律，但是，人又畢竟通過文明的各種創制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節律有了差距。
對這些“時禁”的規定，我們可以發現這樣一些特點：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現代社會如何采取一種補充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動行為，也不包括與動物建立某種忠貞、信任關系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時禁：在春夏生長季節和動植物幼小時的禁令。這些措施在今天的環保工作者看來是相當弱式的，但也要考慮到古代社會也遠沒有今天這樣的生態危機，那時的人還相當程度上自身就處在一種生態相對平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來不僅是對下的，也是對上的，不僅是對民眾而言的，也是對君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對君主的嚴重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會出來，甚至各種自然災害將頻繁發生，生態的危機也將帶來政治的危機。最后，我們可以設想，在儒家那里，在行為規范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉人、國人、天下人這樣一個推愛的圓圈，在人類之外，還有一個由動物、植物到自然山川這樣一個由近及遠的關懷圓圈，前一個圓圈又優先于后一個圓圈。
2“天人合一”、自然和諧的精神實質
儒家生態倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙和自身認識的凝結。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。
儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達到“上下與天地同流。”人只有如此，也才能稱之為“人”，在此人是主動的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場合，亦不專提“天”，而是說“天地”。單提“天”時有最高主宰，規律或命運的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。董仲舒認為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應”的理論，宋儒進而把“天人合一”的思想發展出一套精致、全面的宇宙哲學和人生哲學系統。超級秘書網
鑒于當代生態哲學中的爭論，我們如果問：古代儒家的生態倫理思想是以什么為中心？是人類中心還是生態中心？從前面的敘述看，儒家行為規范方面是緊密聯系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨立的宇宙哲學，它是與一種人生哲學聯系在一起的，并以后者為重心的道德理性。
3天人同源、道法自然的生態智慧
人既是社會發展的主體，又是社會發展的價值目標。人類社會的發展和進步總是集中表現在人的發展上，如滿足人類的生存和發展的需要，提高社會成員自身素質和能力等等。但是，人類社會的存在和發展是以豐富的自然資源和自然環境的存在和發展為前提和基礎的，因此，正確處理人與自然的關系，就成為社會發展和人民幸福的基本條件之一。在中國傳統文化中，儒家生態倫理思想說明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認為，天地萬物雖然形態各異，但它們在本源上是相同的，自然與人類也是平等的關系，正所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，儒家主張，人們在改造自然的過程中，應充分認識并尊重自然界的規律，讓宇宙萬物“自足其性”，自然地得到發展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應與天地萬物保持和諧。這樣，才不會扼殺宇宙的生機，人類社會的生存和發展才會成為可能。如果反其道而“妄作”，對自然界過分掠奪，勢必危害人類自身。儒家文化還把萬物是否“皆得生息”，也就是環境是否處于自然狀態看作是否富足的標志，“天以萬物悉生出為富足”，非常強調保護環境對人類發展的重要性。
應該說，當今世界日益嚴重的生態危機，就是人類為了自身的發展而對自然資源和自然環境進行過分掠奪而沒有采取適當的保護措施造成的，它正在破壞著人類與自然環境之間的協調平衡發展的辯證關系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態，維護生態平衡，解決人類日益嚴重的生存危機，我們當然要依靠今天的高科技手段，但同時也必須看到，中國傳統文化在這方面有其獨特的利用價值。
參考文獻：
儒家思想的基本要義范文6
論文關鍵詞：孔子思想 仁學思想 家庭教育 中華民族傳統文化 世界文明 “仁學” 儒家思想 人類社會
孔子的仁學思想集中體現在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中，“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合，就不難發現，“仁”是一個內涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象，孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論，只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華，對于指導和改進當前我國的家庭教育，深化家庭仁愛、孝悌與克己教育，解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題，極具現實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人，是孔子仁學思想的第一要義，強調的是對他人的尊重與關愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱幏扼w系的最高準則，就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系，做到“己所不欲，勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人，己欲達而達人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權利并普遍性地愛他人的理念，是孔子仁學思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾，還要求執政者率先垂范，以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！?《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來，只有執政者帶頭施愛，且人人都有一顆仁愛之心，一個和合有序的禮治社會便不難實現了。
這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?，并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者，能愛人，能惡人?！?《論語·里仁》)當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時，他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色，鮮矣仁?！?《論語·學而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見，孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛，是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。
深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內涵，反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題，我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”，迫在眉睫。
眾所周知，當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里，祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上，好吃、好用、好玩的多由他們獨享，久而久之，習以為常。再加上商品經濟社會，物欲橫流，過分追逐享樂與金錢至上的理念，充斥其間。在這種環境熏陶下長大的青少年兒童，極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環境中，缺少關愛他人的內在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實，問題的嚴重性并不僅僅在于此，而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知，仁愛教育是我國教育的一個傳統優勢，在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳，成為有博愛之心的仁人志士。然而，這一美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯合國教科文組織把“學會共處，學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一，其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處，學會與他人一起生活，就必須通過實施仁愛教育，使子女學會尊重他人，關愛他人;學會傾聽他人意見，與他人協商共事;學會分享與換位思考，凡是自己不愿意的，決不可強加于別人。實施仁愛教育，家長要身體力行，為子女做出榜樣。只有這樣，才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育
孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始，然后再由近及遠，把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子，入則孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語·學而》)在《論語》中，子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的，他說:“其為人也孝第，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?《論語·學而篇》)不難看出，孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應以“孝悌為本”，只有以孝為先，以愛齊家，方能愛他人、愛國家。“孝第為本”，是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則，還具有促進社會和諧與安定的作用。
在“孝第”中間，孔子更為重視的是孝道。他認為，一個人要盡孝道，就要做到以下三點:一是以禮相待?！吧轮远Y;死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)二是關心牽掛?！案改钢辏豢刹恢?。一則以喜，一則以懼?！?《論語·里仁》)三是恭敬真誠?！敖裰⒄?，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來，孝敬父母的根本不在于贍養父母的形式，而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心，贍養父母與飼養狗馬之類又有何異?
深刻領會孔子“孝第為本”的思想，對于加強孝悌教育，解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題，具有十分重要的現實意義。君不見，在我國眾多的“四二一”式家庭中，“孝老”已被“親小”所替代，“啃老”則成為一種普遍的社會現象。雖說其原因是多方面的，但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”，作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范，正在被人們所淡忘;親情，作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎，正在被金錢和利欲所替代。由此而產生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件，正在危及社會的安定。試想，一個人連自己的親生父母都不孝順，都不感恩，怎么可能去關愛他人，奉獻社會?加強孝悌教育，確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德，我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育，作為我國傳統教育的一大優勢，應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課，做到常抓不懈。在道德觀念上，要讓子女懂得父母有養育之恩，孝敬父母責無旁貸，無上光榮;在道德情感上，要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況，學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上，要讓子女對父母恭敬真誠，自覺接受父母的教誨，但又不過分依賴父母，主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中，家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女，引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起，進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復禮”與克己教育
克己復禮，是孔子仁學思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里，“仁”有兩層含義:一是克已，二是復禮。所謂克己，就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮，原本是指回復周禮，即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵，不必苛求其原義，可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可?？鬃诱J為，一個人只有克制和約束自己，使自己的言行符合道德規范，才算是仁人?！翱思簭投Y”，不僅體現了孔子仁學思想的本質內涵，同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。
首先，“愛人”需要“克己”，“克己”要有目標?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆薄ⅰ敖省钡摹八姆N品德”和“行仁”的“五個標準”。其中，“三項要求”是:“居處恭，執事敬，與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質樸無華、言語謹慎”的品德。“五個標準”是:“恭，寬，信，敏，惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！?《論語·陽貨》)
其次，“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”。“毋意，毋必，毋固，毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測，不主觀武斷，不固執己見，不自以為是”的毛病。五是“學”。孔子說:“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來，只有通過學習，才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行，才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三，“克己”是條件，“復禮”是目的。孔子認為，“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準?！安恢Y，無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以，他一再要求他的學生“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”，意在使其弟子知禮守禮，立身于世?！岸Y”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國，需要“道之以德，齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來，禮作為一種形式載體，不僅可以約束與規范人們的道德意識，還具有促進國家安全與穩定的功效。
總之，孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天，我們領會并汲取其思想精華，對于加強家庭克己教育，解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題，極具有現實意義。
