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思想政治教育的意識形態范文1
關鍵詞:思想政治教育;本質論;
一、思想政治教育的本源探索
思想政治教育既同人的思想、行為和人的發展有著直接的關系,而對于思想政治教育的本質屬性,應該以歷史發展的視角去認識與理解。在對思想政治教育本源性進行探索時,思想政治教育,作為思想教育、政治教育、道德教育的總稱,作為人類的育德活動,是普遍存在的,只不過在不同時期、不同民族、不同國家概念不同而已。
筆者認為,在非階級社會,隨著原始意識和社會交往的形成,只不過是一種德性的萌生,而不是一種確切的思想政治教育的雛形。這種德性是維持原始社會的一切習慣。到了階級社會,道德教育才與政治生活相聯系。西方進入資本主義社會以后,道德教育研究更加深入,但是由于某些客觀和主觀因素的存在,沒有科學揭示人性特征與思想政治教育的本源。
二、關于思想政治教育本源性論述
馬克思主要從社會與人的實踐性本質、人的社會性本質和人的主觀能動性來論述思想政治教育本源。以“實踐”作為根據,科學揭示社會與人的需要的物質與精神的根源,為思想政治教育的存在與發展提供了本源性論證。認為,人既需要社會關系,又受制于社會關系。人的生存與發展既需要物質的社會關系,也需要思想的社會關系。思想社會關系的需要與滿足,正是人的存在是一種有意識的、有思想的社會存在?？偠灾?關于思想政治教育普遍性思想認為:人對思想、精神的需要,人對目標、理想的追求,是思想政治教育賴以存在和發展的本源。
此外,認為,思想政治教育的主要性質就是實踐性和階級性。任何社會、國家根據自身發展特點都有自身的思想體系,歸根結底是由經濟基礎與上層建筑所決定的。屬于上層建筑領域的思想政治,堅持一定的思想體系和思想的再生產和分配,就是要為一定得經濟基礎服務,正如所說:“思想工作和政治工作,是完成經濟工作和技術工作的保證,它們是為經濟基礎服務的”。
三、如何認識思想政治教育的本質
關于思想政治教育的本質,學界觀點紛呈。在階級社會中,階級性是思想政治教育的本質。結合中國傳統文化與思想政治教育這一學科方向的教學與科研過程,明確思想政治教育的內涵。通過對思想政治教育的任務深刻的認識,深刻認識到我們目前思想政治教育的任務。
思想政治教育的本質問題是思想政治教育學科的基本理論問題,它決定著思想政治教育的內涵、范疇、功能、目標、內容及其發展方向等,也決定著思想政治教育的學科屬性。因此,認識和把握思想政治教育的本質,對于深入開展思想政治教育理論研究和實踐探索具有重要的理論意義和實踐意義。思想政治教育本質規定與思想政治教育時代要求的關系。
其一,時展要求思想政治教育本質的形態發展
所處時代不同,思想政治教育本質的特點也就有所區別。就我國思想政治教育而言,改革開放以前,我國社會相對封閉、單一,意識形態領域具有鮮明的一元化特點,因而思想政治教育的意識形態性表現為一種“排他性的意識形態性”。隨著改革開放和社會多樣化、思想文化領域多元化趨勢的發展,思想政治教育的意識形態性日益表現為一種“兼容性的意識形態性”。也就是既要堅持社會主義意識形態的主導地位,又要尊重、包容非意識形態性要求和吸收、借鑒其他意識形態中的合理性、普適性內容。
其二,時展要求思想政治教育本質的內容發展
這主要是中國特色社會主義意識形態形成和發展的要求。中國特色社會主義意識形態除了具有階級性以外,解放和發展生產力、共同富裕、人的全面發展、社會和諧等已成為中國特色社會主義的本質屬性。從思想政治教育本質的角度講,就是開發人力資源、推進人的精神生活和思想道德的全面發展、促進人的和諧發展等。
因此要抓住思想政治教育的本質問題,不要割斷思想政治教育的本質規定與思想政治教育時代要求的關系,這正體現了中國化的時代特性要求。
四、思想政治教育的規律性
思想政治教育規律所揭示和反映的,是思想政治教育的本質。思想政治教育學科建立以來,對思想政治教育基本規律的研究,存在一些不同的思路和觀點。把思想政治教育規律劃分出基本規律和具體規律的層次,并能揭示出各種規律之間的內在聯系,形成規律體系是可取的。
如果把思想政治教育基本規律和具體規律劃分出層次,二者之間應該是相互貫穿的層次,在基本規律中體現具體規律,在具體規律中反映基本規律。認識思想政治教育的規律,應當從它的復雜關系中,揭示其必然的、本質的關系,不應當把思想政治教育的某一因素、準則、任務等作為規律來研究。根據基本原理,社會存在與社會意識關系的理論,揭示一般思想形成發展的規律;能動反映論和灌輸論,揭示了正確思想形成發展的規律。思想政治教育必須服從社會發展規律,要適應社會政治、經濟、文化的發展,受經濟制度、政治和社會意識形態的制約。思想政治教育服務社會發展,就是促進社會政治、經濟、文化的發展。即思想政治教育是依附于時代任務而發展變化的。但是思想政治教育就失去了鮮明的獨立個性,以致在思想政治教育的開展過程中會有強制性的灌輸色彩。
參考文獻:
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思想政治教育的意識形態范文2
關鍵詞：消費社會；思想政治教育；話語陷阱
DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.010
中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0044-04
20世紀以來，資本主義生產力隨著科學技術的進步得到迅速發展，給人們帶來了豐盛的產品，尤其是20世紀30年代初世界經濟危機的爆發，生產過剩日益嚴重，“潛在的無限生產能力”與“被限制的消費”之間的矛盾上升為經濟社會發展過程中的主要問題，消費由此演變為資本主義再生產過程中的關鍵環節。為了解決生產過剩的危機，保證社會的良性發展和資本的不斷積累，就必須極大的喚起人們的消費欲望、大力促進消費的發展，因此，西方發達國家大多把刺激消費作為重要國策，一個以消費為中心的社會逐漸形成。消費社會的基本景觀之一便是“商品的龐大堆積”和“被物包圍的世界”。[1]消費社會的來臨使得消費主義思潮隨著全球化進程蔓延至全世界，從而給思想政治教育話語及其認同帶來一系列新的問題與困境，基于此，本文在揭示消費主義的意識形態屬性基礎上，剖析消費社會思想政治教育話語及其認同方面出現的新問題并試圖提出應對策略。
一、消費社會的資本主義意識形態布控
1.消費主義的意識形態屬性
在資本原始積累時期，新教倫理所推崇的節儉、禁欲等價值觀念成為當時生產力發展的重要精神動力。此時人們的消費行為更多關注商品的使用價值，“商品是否對自己有用”是人們購買或評價一件商品的主要標準。然而，隨著科學技術的飛速發展和福特式生產管理方式的推行，資本主義生產由不足走向過剩，且生產過剩的危機愈演愈烈，消費已成為實現資本邏輯的關鍵環節。因此，為了保證資本再生產的循環和剩余價值的實現，資本必須通過培養人們特定的生活方式和價值觀念，使其產生新的需要，資本找到的這種新的文化形式便是消費主義。資本的邏輯通過消費主義深入到文化和意識形態領域，消費主義取代新教倫理成為資本邏輯運行新階段的意識形態。在馬爾庫塞看來，這種“虛假需要”是晚期資本主義社會的社會控制裝置，即資本主義社會通過“虛假需要”不斷喚起人們的需要，并深信這是他們真正的需要，最終導致人完全隸屬于“商品拜物教的世界”，資本主義制度的再生產由此得以不斷實現。因此，從消費主義中獲利最大的便是資本邏輯，消費主義徹頭徹尾的被賦予了資本主義意識形態。
2.異化符號消費的意識形態深化
消費社會中，資產階級通過宣揚“消費體現民主和自由”“消費就是幸福”甚至“消費就是愛國”等消費理論，將人們的注意力吸引到對物質占有、時尚追求、娛樂享受等領域，導致社會生活的方方面面都淪為娛樂的附庸，最終人類“成為了一個娛樂至死的物種”[2]，從而資產階級的統治于無形之中得到維護和鞏固。鮑德里亞認為，在資本主義消費社會中，消費控制著人們的生活，其控制通過一種更為隱蔽的“符號操縱”得以實現，這也是當代資本主義社會消費控制的秘密所在。消費社會中的商品不僅具有馬克思所言的使用價值與交換價值，還具有符號價值，消費與人的真實需要沒有直接關系，而是與商品的符號象征意義緊密聯系，人們從來不消費物品本身（使用價值），而是把物當做能夠凸顯個體獨特性的符號，現代社會的消費由對物的消費異化為對符號的消費，并且表現為一種極端的異化符號消費。消費主義運用物質符號系統來表征人類所追求的價值，使人們認為其物質財富的占有量、所消費商品檔次的高低等因素，是人類自我價值實現的根本標志。于是，精明的商家便有了可趁之機，他們利用符號消費與身份認同、社會地位等之前的關系，利用大眾傳媒，不斷制造大量虛假的需要，挑起人們無限的購買欲望，從而為資本邏輯的運行提供有力保障。
二、消費社會思想政治教育話語的陷阱
1.消費社會思想政治教育話語的“去階級性”陷阱
隨著消費社會的到來，體現資本之價值標準和利益訴求的消費主義充當了資產階級意識形態急先鋒的角色，一旦大眾認可了消費主義，就意味著他們認可了資本的邏輯及資本對自己的統治。因此，“資本主義文化的擴散，實質就是消費主義文化的張揚”[3]。消費主義的全球泛濫迫使世界上所有民族都按照資產階級的生產方式推行資本主義的文明。表面上看，資本主義社會已經消除了一切階級、身份、種族等方面的差異，工人和老板、打字員跟她雇主的女兒、黑人和白人等可以消除諸種差異，享受同樣的電視節目、同樣的服裝、同樣品牌的高級轎車等，但這并不意味著階級的消失，事實上，消費主義是一種“去意識形態”后的意識形態，是資本主義意識形態去社會主義意識形態的秘密武器，其實質就是利用消費主義消融一切，消除一切對立和矛盾。
思想政治教育話語是教育者和受教育共同使用的一套言語符號系統，它受一定社會主導意識形態支配并遵循特定的語言規范與規律，教育者與受教育者在思想政治教育過程中運用一定的思想政治教育話語來“交往、宣傳、灌輸、說服，以及描述、解釋、評價、建構思想政治教育內容和主體間思想觀念、價值取向和行為表征”[4]。 毫無疑問，思想政治教育話語的根本屬性在于其階級性，即思想政治教育話語總是受統治階級意識形態支配，這是思想政治教育話語與其他話語體系相區別的根本特征。隨著消費主義思潮的全球蔓延，當大眾都認同、甚至癡迷追求消費主義所允諾的“美好生活”時，對物品的比較慢慢轉化為對制度的比較，消費主義正悄無聲息抽離思想政治教育話語中的意識形態成分，從而使思想政治教育話語面臨“去階級性”的陷阱。
2.消費社會思想政治教育話語的“去政治化”陷阱
德國社會學家桑巴特早在上世紀初就認識到了消費的政治功能并明確指出，“在烤牛肉和蘋果派上面 ，一切社會主義的烏托邦都煙消云散了”[5]，資產階級通過向工人階級提供豐富的物質報酬并使其停留于物質滿足層面，導致工人階級從資本主義掘墓人演變為普通消費者，工人階級的激進主義傾向逐漸消亡。作為資本主義經濟體制產物的消費主義，通過整個資本主義體系對現實社會政治產生影響的過程，以一種更加隱蔽的方式發揮重要的政治功能。消費主義通過控制民眾的消費需要和精神追求，將大眾的注意力轉移到消費領域并通過所謂的消費自由予以彌補，制造形式上的“消費平等”企圖掩蓋資本主義制度背后深刻的經濟剝削和政治壓迫等諸多不平等現象，從而消除資本在政治領域的反對派。
在馬克思恩格斯看來，統治階級為了維護其統治，無一例外的運用思想政治教育鞏固自己的政權，使思想政治教育深深打上了政治烙印，統治階級的階級屬性決定了階級社會中思想政治教育話語呈現出鮮明的政治屬性，政治話語在思想政治教育話語群中占據重要位置，思想政治教育話語應堅持以正確的政治方向為指引。然而，隨著消費社會的來臨，消費主義在在大眾傳媒機器的掩護下，教唆無產階級認同他們所謂的一套文化理念和生活方式，長此以往，無產階級有可能退化為普普通通的消費者，而不再是資產階級的掘墓人。消費主義的長驅直入勢必抽離思想政治教育話語中的政治性成分，使思想政治教育話語面臨“去政治化”的陷阱。
3.消費社會思想政治教育話語的“價值虛無”陷阱
在消費社會中，“一切為了消費”“消費一切可以消費的東西”[6]成為人們的消費指南，幸福不再是對某種終極真理或理想信念的追求，而是消費過程和消費體驗所帶來的。由于人們無法在精神層面的信仰中體驗幸福，便把人生價值的實現等同于對物的追求，因此，從邏輯順序上來說，消費主義是價值虛無化的一種表現，其流行和不斷蔓延將進一步導致人們價值世界和意義世界的虛無化。在消費社會中，商品“作為符號成為欲望的對象”[7]，商品的符號價值和消費者無限需要的欲望共同發揮魔力，在“集體無意識”中將消費大眾在馴化為“消費動物”[8]。隨著消費大眾對“物”以及由“物”衍生出來的各種符號的緊緊追隨和無限占有，消費主義幾乎徹底遮蔽了人的自我批判與反思能力，大眾沉迷于商品拜物教的狂歡之中，消費的真正目的和自然本性被忽視，消費的精神層面意蘊被連根抽離，最終導致生命本真的價值與意義被全然漠視。
在我國專業的思想政治教育學科體系下，從直接的言語表達來看，思想政治教育話語雖然沒有直接表達某種價值訴求，只是表達一定社會或一定階級所要求的思想觀念、政治觀點和道德規范，但一定社會或一定階級對人們思想品德的要求中實際上內含著一種價值承諾，即只有個體思想品德服務一定社會或一定階級所要求的思想觀念、政治觀點和道德規范，個體才能生存于社會生活之中，才能實現生命存在的價值與意義，才能實現個體生存的個人價值與社會價值。因此，無論我們如何解讀思想政治教育話語，都不能否定其中內含的價值承諾，尤其是其在生命安頓層面的根本價值訴求。消費主義意識形態像精神鴉片一樣，打著“我消費故我在”的口號，使人們認為人生的意義在于無止境的消費，鼓勵人們在消費中尋找人生意義，淪為“消費動物”的人們最終完全無法領會人類內在精神超越的價值。
三、消費社會思想政治教育話語陷阱的積極應對
1.注重反向批判，實現對消費主義意識形態的積極據斥
消費主義除了運用傳統的報紙、雜志、書籍等傳播媒介之外，更將廣告、電視、網絡等現代傳播媒介納入麾下，對消費大眾形成無所不在、無孔不入的全方位的資本主義意識形態滲透，混淆視聽，給消費社會的思想政治教育布置了一系列話語陷阱，對此，需要引起我們的高度警惕。“時代特點是最根本的語境，思想政治教育話語脫離不了時代的烙印”[9]，面對消費社會的時代背景，在思想政治教育過程中，應積極發揮思想政治教育話語體系的理論魅力，對消費主義意識形態進行嚴肅批判，引導人們認清其虛假性特征，并根據意識形態運作機制反向解構其影響，使人們做到“拒不認同”。
第一，培養主體精神，主動批判消費話語。生產消費話語是消費主義意識形態運作的首要環節，即賦予消費品或商品特定的符碼意義，貼上“流行”“時尚”“身份”等標簽，并通過廣告、品牌等大眾傳媒的極度渲染，最終悄無聲息的內化為人們的消費欲望、消費觀念及深層次的價值觀念等。面對消費社會的時代背景，為了抵制消費主義意識形態的侵蝕，思想政治教育首先應運用科學的理論武裝人們的頭腦，主動運用關于生產與消費的相互關系、人的自由全面發展等理論，引導人們正確認識消費主義意識形態為資本主義利益服務的本質，揭示消費主義對人的蒙蔽和異化；其次，還應培養人們的主體精神和主體意識，注重從根本上解構消費主義意識形態話語。通過引導人們理性認識、反思并破解消費主義對所謂“幸福”“時尚”“身份”等符號的編碼，使人們認清消費主義意識形態運作的伎倆，不斷對消費主義意識形態進行批判與反思。第二，拒斥符號消費控制，提升選擇能力。借助于現代電子傳媒，消費主義意識形態話語運用多種多樣立體生動的形式反復對人們進行勸說與誘導，對人們形成強大的話語攻勢。在此情景下，大眾如果缺乏積極的主體精神和較強的選擇能力，極易形成一種被迫的心理認同。因此，消費社會中的思想政治教育要促使大眾時刻保持高度警覺，著力提升人們的警惕性，引導人們洞悉消費主義意識形態話語傳播的策略與手段，通過積極發揮自身主體精神與選擇判斷能力，自覺做到不被消費主義外衣所迷惑，能夠透過消費主義外衣認清資本主義意識形態實質，破解消費話語無形的控制與滲透，主動做到“拒不認同”。
2.注重正面發聲，促進對思想政治教育話語的主動認同
根據辯證唯物主義內外因辯證關系原理，內因在事物發展過程中起決定性作用，面對消費主義思潮給思想政治教育話語帶來的一系列認同陷阱，消費社會背景下的思想政治教育首先應加強自身建設。首先，應積極培育社會主義核心價值觀。用社會主義核心價值觀引領多樣社會思潮，保證思想政治教育的話語主導地位，這是抵制消費主義意識形態、促進思想政治教育話語認同、鞏固社會主義意識形態統領地位的根本之策。具體而言，應做好三個層面的工作：第一，從思想政治教育學科建設的角度，加強對社會主義核心價值觀的研究，尤其是要加強對社會主義核心價值觀的理論結構與實踐要求等方面的研究，為社會主義核心價值觀的培育提供理論支撐。在尊重差異、包容多樣的基礎上，不斷汲取中華民族優秀傳統文化和世界優秀文明成果，推進思想政治教育話語在實踐中的創新發展，始終保持對資本主義意識形態的批判力和對重大現實問題的說服力；第二，在具體的思想政治教育過程中，將社會主義核心價值觀的內容與人們的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、人類歷史發展觀等融會貫通，在原有教育內容中凸顯社會主義核心價值觀的教育；第三，在公眾的實際日常生活中，將社會主義核心價值觀作為理論批判的武器，主動分析、回應現實中的各種復雜現象和問題，從價值觀層面分析解答現實生活中的各種新情況新問題，引領諸如消費主義等多樣社會思潮，引導人們進行正確的價值選擇，促進其對思想政治教育話語的主動認同。
其次，應加強消費觀教育，拓展思想政治教育話語內容，促進對思想政治教育話語的主動認同。隨著消費社會的來臨，面對西方消費主義的影響，思想政治教育應及時充實教育內容，加強社會主義適度消費觀教育，拓展思想政治教育話語內容體系，用科學的話語理論引導人們的消費觀念，自覺抵制消費主義的侵蝕，不斷鞏固社會主義意識形態。所謂社會主義的適度消費觀，既不是禁欲式的抑制性消費，也不奢侈型的過度性消費，而是以為指導的生產力水平與消費能力同步發展的消費，這種社會主義適度消費觀念堅持目的性與規律性兩大原則。一方面，社會主義適度消費觀的最終目的在于促進人的自由全面發展，注重在滿足人的吃穿住用行等基本生理需求的基礎上提升人的需求層次，倡導情感性、創造性、精神性等非物質消費需求，推進文化消費，促進人的自由全面發展；另一方面，社會主義適度消費觀遵循自然發展規律、經濟發展規律和社會發展規律，使消費水平與社會生產力發展水平保持一致，拒絕過度消費，倡導綠色消費，是一種可持續發展的消費觀。在思想政治教育過程中需要充實社會主義適度消費觀這部分內容，幫助人們樹立正確的消費觀念，唯有如此才能自覺抵制各種異化消費觀念，抵制消費主義意識形態的滲透，不斷鞏固社會主義意識形態的主導地位。
參考文獻
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思想政治教育的意識形態范文3
一、多元文化視域下大學思想政治教育面臨挑戰
社會思想領域逐漸呈現出道德標準多元化與利益主體多元化的趨勢，增大了在多元價值背景下個體價值取向的自主性。但是，一方面大學生的個體價值觀極易受到自身認知水平、社會閱歷及知識結構等因素的制約，自我控制能力、辨別是非能力及自主選擇能力較差，使其作為價值觀接受個體價值的自主性選擇過程中面臨困境。另一方面，多元文化價值觀沖擊。傳統的價值導向，使大學生對正確的社會主義核心價值自主認知產生動搖，大大增加了大學生把社會主義核心價值觀轉化成自身內在行為準則與價值的難度。大學生存在思想政治層面上的各種困惑及偏差，根本原因是他們缺乏政治理論的支撐。[2]
1.價值多元化對思政教育主流意識帶來挑戰
在多元文化的沖擊下，思想政治教育也不斷向多元化價值觀逐漸轉變，特別是在互聯網技術的不斷推動下，來自世界各國的不同文化已經逐漸融入到傳統的中國社會文化中去。價值觀多元發展對思政教育帶來挑戰，在這樣的文化背景下，大學的思想政治教育也應該與時俱進，需要在文化多元的大背景下進行適當調整以適應社會的發展。現階段的意識形態領域，一些西方國家的敵對勢力不斷運用意識形態的滲透對我黨的積極意義及成就進行抨擊，對我國主流意識形態造成較為明顯的負面影響。
2.當前文化傳播方式挑戰思政教育主動權
隨著多元文化的不斷發展，虛擬網絡和新興媒體不斷涌現，為大學的思想政治教育注入新的血液、開辟新的渠道，也提供了新的手段與武器，與此同時，這些新興的文化也給大學生思想的形成、教育主流渠道的建立帶來了挑戰。虛擬網絡并不是單純的網絡虛擬空間，它是現實社會向虛擬空間發展延伸的結果，是社會關系、社會角色及社會利益在?擬世界的再現。虛擬網絡的強勢來襲正迅速地改變現代大學青年的生活與交流方式，并以此形成特有的新興文化形態――虛擬網絡文化。[3] 然而網絡平臺上充斥著大量良莠不齊的信息，對于社會經驗不足、甄別能力不強的大學生而言，他們的社會道德感知易陷入困惑、模糊或者迷茫中，不能將真實世界與虛擬世界完全區分開來，挑戰了思政教育的主動權。
3.網絡信息豐富性和復雜性挑戰思政教育權威性
當前互聯網技術提供的文化傳播方式，對青年大學生的政治思想及意識形態都形成了非常深遠的影響。在互聯網信息技術的不斷推動下，中國青年大學生獲得訊息的渠道越來越廣，這樣很大程度上拓寬了大學生認知面。同時大學生通過這一渠道學習，也可能接觸到更為復雜的社會意識形態，一些不良信息通過互聯網渠道傳播給大學生，影響了大學生形成正確的社會思想政治意識形態。網絡信息豐富性和復雜性挑戰了大學思政教育的權威性。
二、多元文化視域下大學思政教育創新路徑
1.提升思政教育自覺性
大學思想政治教育在多元文化視域的社會背景下進行的調整，進一步帶動了大學生思想意識形態的健康和積極發展。但要實現大學生將社會主義核心價值觀轉化為行為準則與價值觀，提升大學生思政教育自覺性，這就需要大學的思想政治教育從教育內容到教育方式上進行深入改革，推動大學思政教育與當代社會主流價值的發展趨勢相結合，進而帶動多元文化視域下大學思想政治教育的健康發展。
2.將思政教育融入文化中開展德育工作
杜威指出“教育即生活”，人們所需的信仰不可靠生硬灌輸進去，所需的處事態度不可粘貼上去，但個人生存所在的特定生活條件將引導人們看到或者感覺到一種事物，而不是另一種事物――所以他所在的生活條件在他的身上逐漸形成某種行為系統或者某種行為的方向。因此，要將思政教育融入文化中開展德育工作。高校在開展思想政治教育過程中，要充分重視學生參與社會實踐這一環節，并根據實際教學需求，為學生選擇優良的社會實踐平臺，建立推動德育工作的長效機制以提高大學生社會主義意識形態教育的效率和時效性。促使大學生積極參與社會實踐活動，比如游覽紅色文化基地、參與志愿服務及生產勞動等活動，將思政教育融入生活，使學生在實踐中取得理想與信念的認同感，在實踐中不斷增強學生的民族自豪感及愛國意識。[4] 使學生深入感受現實、體驗實際生活、了解社會動向，尋求個體價值觀和社會主流價值觀的高度融合。
3.將網絡作為思政教育的載體
思想政治教育的意識形態范文4
關鍵字：思想政治；教育；社會化
1.社會化視角的思想政治教育邏輯路線
作為一種特有的社會實踐活動，思想政治教育與人們及其社會活動的社會化發展有著共同性的一面，即人們的實踐活動社會化包含兩條不同的邏輯路線，因而決定思想政治教育的社會化建設也必然分兩條路走。即由外向內及由內向外的社會化邏輯路線。前者主體強化社會現實環境對思想政治教育建設活動的影響，因此其必須以社會變化為根本，對思想政治教育的自身活動在內部作出相應調整。也就是說思想政治教育面向社會開展服務，必須與現實社會的發展保持一致性。同時，思想政治教育是通過人們的實踐活動得以開展的，人的主觀能動及自身局限性導致其不可能真正意義上全面認識與了解當前社會，必然令思想政治教育與社會現實發展有所偏差，因此思想政治教育需要合理參照現實社會，通過對其發展目標的及時、適應性調整令其始終保持與現實社會發展步調的和諧性與一致性。由內及外的社會化發展路線則強調在思想政治教育活動中的各元素應發揮主體性，通過科學的改造令思想政治教育各類活動對現實社會產生良性影響。在這一影響中無論是被教育者還是教育人員，都不會片面、被動的接受社會信息，而是通過主觀能動性的篩選、取舍及逐步內化確立信息，有效形成了思想政治教育活動甚至是整個社會領域由內在到外相的社會化發展動因。
2.疏導思路，理清思想政治教育社會化實踐的誤解
要想在發展實踐中不至于偏差、走彎路，造成事倍功半的效果我們必須認清思想政治教育在社會化實踐發展中的實質特征與根本核心，即思想政治教育的社會化是其與社會間的一種相互適應與超越完善的過程，這種科學發展的趨勢不僅能有效增強思想政治教育的實效性，賦予其合理的社會屬性，同時還能切實促進個體因素的全面發展，有利于強化社會團結，營造良好的社會發展氛圍。目前在倡導思想政治教育的發展進程中出現了一些質疑觀點，即社會化的思想政治教育是否代表其教育的意識形態根本屬性在瓦解、是否代表思想政治教育是在消極的應對社會、兩者會否真正體現直接統一、思想政治教育是否意味著要普遍的生活化或者一味的另辟蹊徑，變為孤立化的發展？理清這些問題有利于我們以更謹慎的態度真正找準新時期社會化思想政治教育的創新發展路徑。首先，社會化的思想政治教育并不代表其意識形態的消解，而是對主體意識形態的良性影響，是合理改造人們意識思想的可靠途徑。，其始終會肯定意識形態的主導性地位，并強化堅持社會主義的意識形態性質。同時，社會化的思想政治教育在適應社會現實的發展進程中并非一種單純意義上的適應或依從，而是一種積極層面的引導與變革的適應，必須與社會現實的發展變化保持一致性，因此其體現了適應社會創新發展的前瞻性引導思想。
3.以社會化為基點，完善思想政治教育優勢功能
（1）全面樹立來源于社會又歸于社會的本位思想
基于我國目前的社會化轉型發展特征，針對社會中逐步體現的不良信仰與價值危機，我們必須在來源于社會的同時回歸社會本體思想，科學面對在轉型期間凸顯的社會問題，并著眼于大眾媒體、學校及家庭，從人們固有的實際思想出發，探究合理的思想政治教育鞏固思想、感化意識的切入點，從而真正實現教育方式及內容的變革及創新?；诩彝ソ逃闹匾晕覀儜浞掷眉议L言傳身教的感化力，令青少年的科技知識、綜合素養與情感道德等形成潛移默化的提升。同時應利用學校的組織性、計劃性完善對青少年個體的價值觀念傳授、社會規范培養，更新他們的知識技能結構。在該類關鍵教育環節我們不僅應注重課堂講授、書本教學內容傳授，更應將教學重心放在課堂與課外培養的完善結合中，全方位開展社會實踐教學，令學生在深入實踐的感化中樹立良好的思想品質。另外在信息化社會飛速發展的今天，我們應充分利用大眾傳媒的感化力量，強化多媒體傳播功能優勢發揮，從而為思想政治的社會化發展打下堅實的基礎。
（2）深入發掘各類載體，促進思想政治教育的社會化發展
充分挖掘各類社會屬性強的載體開展實踐可完善提升思想政治教育效果，因此基于各類豐富文化建設、傳媒大眾、精神文明創建評比活動等載體富含的社會性與群眾性，我們應切實發揮其廣泛的社會覆蓋力，科學開展思想政治教育。首先借助豐富文化載體，可令思想政治教育深入滲透到整個社會層面，并涉及大眾的實際生活。因此為了豐富激發大眾的自主勞動熱情與豐富創造力，我們應通過文化建設這一載體廣泛開展各類文化活動、強化社區精神文明建設，有效提升大眾文化素質及整體社區文明程度。另外我們還應合理在校園、企業內部營造健康、文明的校園、企業文化建設，強化校風、學風建設，塑造健康的企業形象，令各類知識結構更合理、內容更豐富、人才培養更全面、企業信譽更鮮明。通過開展特色精神文明的創建活動、社區評比活動、文化節、全民健身月、社區知識講座、圖書宣傳展銷活動、各類先進事跡巡講活動令思想政治教育涵蓋各個社會領域，走進千家萬戶，滲透到百姓的每個生活側面，并營造良好的教育效果。
結語
總之，思想政治教育的兩條社會化發展邏輯路線具有運動互逆性與內在的辯證統一互動性，我們只有雙管齊下，疏導思路、理清誤解，促進兩方向的均衡性發展，來源于社會又歸于社會、深入發掘各類載體，廣泛開展基于社會的思想政治教育，才能真正實現人的全面發展與社會化建設的統一和諧。
參考文獻：
思想政治教育的意識形態范文5
關鍵詞： 自媒體 大學生思想政治教育 工作對策
隨著智能手機、iPad等設備的不斷完善與發展，QQ、微信、微博等媒介的廣泛普及，一個以個人為主的新媒體時代悄然來臨，人人都有攝像機，人人持有麥克風，人人都是者。大學生作為新媒體運用最多、最廣泛的群體之一，參與新媒體活動最活躍。高校作為意識形態教育主陣地，如何在信息發達的今天把握主旋律、把緊教育關，始終堅持正確的政治方向和輿論導向，強化政治意識、責任意識、陣地意識和底線意識，為經濟社會發展培養合格可靠的建設者與接班人，至關重要。
一、自媒體及其特征
2003年7月，自媒體（We Media）的概念由美國新聞學會媒體中心出版的謝因波曼與克里斯威理斯兩位學者聯合提出，他們是這樣定義的：“自媒體是普通大眾經由數字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑。”即在信息技術發展的基礎上，將自主采集或者過濾轉化的內容進行傳播的個人媒體或私媒體。公眾在互聯網為核心的技術基礎之上，以微信、微博及手機客戶端等為主要表現形式。
與其他媒體形式相比，自媒體的特點如下：
（一）門檻低和入手易。
只要有一個智能手機加上網絡，就可以在任何時間、任何地點信息。智能設備及網絡平臺的使用簡便、入手容易，從小學生到成年人均能使用。這一特征使得自媒體信息人員十分廣泛，可以不受身份、時間、空間的限制。
（二）大眾化和個性化。
自媒體作為大眾化平臺，人人可為新聞者，人人可成事件見證人。智能設備的廣泛使用，使得大眾從曾經的旁觀者成了信息的參與者和當事人。大眾文化層次、生活習慣、個人修養的不同使得他們的信息充滿個性，導致信息良莠不齊。
（三）信息量大和約束機制少。
自媒體的發展及運用使公眾由幕后走到臺前，網絡虛擬環境使得公眾在這一環境中無拘無束，成為他們發表意見建議的自由地。與網絡迅速發展相比，規范管理與約束機制明顯滯后，相應法律法規不健全，也縱容了公眾信息的泛濫，突破道德底線的輿情事件時有發生，這使得人們對網絡信息的可信度越來越表示懷疑。
由于自媒體上述特點，尤其是自由傳播、自主傳播、多元傳播的特征，對大學生思想政治教育工作提出挑戰。
二、自媒體給大學生的思想政治教育工作帶來的機遇
（一）自媒體拓展了大學生思想政治教育的平臺。
高校思想政治教育的對象是學生，哪里有學生活動，思想政治教育工作的觸角就應該延伸到哪里。隨著經濟社會的發展，各種新媒體技術的興起，高校思想政治教育隨之發展和創新。目前大部分高校都建有以微信公眾服務平臺、微博、校園論壇為代表的自媒體平臺，能夠有效引導大學生思想交流和信息傳播。自媒體為高校開展思想政治教育搭建了信息平臺和工作載體，原本相對單一、狹小的教育空間，變成了更多元、廣闊的教育空間，增強了教育的開放性和實效性。高校思想政治教育工作可以充分利用自媒體提供的大量信息，建立全方位的現代宣傳教育系統和網絡交流平臺，使大學生能夠迅速了解黨的政策方針、國內外形勢及輿情熱點，并做出自己的判斷。同時，若高校有效利用自媒體，則便于高校掌握輿情、做出科學的決策和引導。
（二）自媒體豐富了大學生思想政治教育的內容。
傳統的大學生思想政治教育手段是通過課堂、會議、報告等形式，講授者“照本宣科”，大學生只能作為接受者被動地接受和傳輸，造成大學生思想政治教育枯燥、乏味。自媒體信息傳播將文字、圖片、音頻視頻等結合，較之傳統的單調信息量的課堂，為大學生帶來了形式多樣、內容豐富的全新的教學體驗。自媒體內容大到國家政策、時事形勢，小到校園學習、感情生活，增強了教育的感染力和吸引力。由此自媒體也成為社會觀念和思想道德的指南針，高校思政教育工作者可以通過自媒體隨時把脈大學生的所感所想、所困所惑，及時發現問題，及時解決問題、因勢利導，真正做到對大學生的思想和行為“潤物無聲”。
（三）自媒體改進了大學生思想政治教育的方法。
在自媒體環境中，打破了現實世界和虛擬世界的界限，改變了人們交往的方式。角色的虛擬化特征使得高校思政教育工作者和大學生之間保持相對平等的狀態，縮短了心理距離，交流更加直接和真實，提高了思想政治教育的效率，強化了效果。自媒體并非只是崇尚自我表達，本質上渴望及時交流和互動，期待信息的生產者和接受者雙方平等參與和角色互換。在進行思想政治教育時，大學生作為受教育者，當參與到信息完善和信息傳輸的時候，大學生又成為教育者。這種過程非常有利于高校思政教育工作者從中更好地了解大學生的真實想法，有的放矢地制訂教育教學方案，提高教育教學成效。
三、自媒體環境下大學生思想政治教育工作面臨的挑戰
2015年《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2014年12月，我國手機網民規模達5.57億，較2013年底增加5672萬人；網民中使用手機上網人群占比由2013年的81.0%提升至85.8% ，使用手機上網在大學生群體中較為普遍。另據統計，60.0%的中國網民對于在互聯網上分享行為持積極態度，其中在10～19歲網民中，有65.9%的網民比較愿意或非常愿意在網上分享。這一數據表明，當前大學生群體在進入大學之前就普遍應用并在網絡中尋求分享，網絡成了大學生獲取信息、分享感受的重要陣地。大學生正處于人生觀、價值觀、世界觀形成階段，對意識形態教育認識還存在較大不足，特別是在意識形態教育對于中國特色社會主義建設的重要作用方面認識嚴重不足，往往在面對洪水般兇猛的網絡信息時容易迷失方向。目前，大學生群體對于意識形態教育主要表現為被動接受與主動排斥相結合。一方面，表現為面對黨和國家的任務要求及學校教育灌輸，不得不學，另一方面，受網絡信息的迷惑，在學與不學之間徘徊，形成了相互矛盾的思想沖擊。由此，思想政治教育的時效性和有效性問題日益凸顯。
（一）教學平臺多樣化，沖擊教師傳統教學理念的轉變。
從社會發展現狀看，加強和改進高校意識形態工作是一項重大而緊迫的戰略任務。改革開放三十多年來，特別是進入新時期以來，高校學生思想政治工作取得了顯著成績，在為經濟社會發展培養合格建設者與接班人上作出了積極貢獻，筑牢了中國特色社會主義思想根基，但隨著網絡文化的發展與繁榮，自媒體的發展運用給當前高校思想政治工作帶來新的任務和挑戰。高校作為意識形態教育的主陣地，受傳統觀念及體制機制等方面因素的影響，與高速發展的網絡文化相比，意識形態教育發展相對滯后，教育管理體制、教師隊伍、教學方法等還停留在傳統意義的教育層面。面對思想政治教育環境的變化，有些思想政治教育者還不能從思想上認識到其帶來的沖擊，還沒有擺脫傳統的單向性的教育模式，思想政治教育方法和手段單一，缺少網絡用語，激發不了大學生的興趣，在網絡環境中常常表現為“失語”和“缺位”，導致需要傳遞的主流聲音常常呈現“獨白”的尷尬局面。一方面是教師在課堂上口沫橫飛，另一方面是同學們低頭把玩手機，其教育教學效果不得而知。與大學生成為自媒體發展推進的重要力量相比，教師面對自媒體反響顯得嚴重脫節，遠遠跟不上網絡信息發展的步伐。
（二）信息渠道多元化，影響部分大學生正確價值觀的形成。
從目前頻繁使用自媒體的大學生學習生活看，大學生普遍上每天都要通過微信、微博等包括學習、生活、感受等方面的信息，并且通過自媒體實現獲取信息、與朋友交流或是發表看法等需求，其目的主要是想通過這些與朋友分享自己的狀態、或是發泄自己的情緒、或是刷存在感、或是炫耀自己的生活。同時，網絡將世界同步化、統一化，不同的思想、不同的主義、不同的價值觀都在一個時空下并存。大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，這一階段非常容易受到不良信息的誘惑，一旦處理不當，大學生的價值觀就容易發生偏離，如此就給思想政治教育工作帶來很大壓力。
（三） 網絡道德意識淡漠，不利于大學生的心理健康。
自媒體環境下，普通個體都可以利用微博、微信和各種論壇等信息傳播工具發帖子、分享新聞和進行評論等活動，每個人的賬號都是信息和傳播的一個門戶，一個載體，信息資源也呈現“分子化”的趨勢，正是這種匿名性和開放性導致人們道德約束力大大削減， 在網絡上濫發一些東西， 如此不良信息就會潛移默化地淡薄大學生群體的網絡道德意識，嚴重威脅大學生的身心健康發展。大學生正處在人生的轉型期，長期處于這種環境中，很容易使其思想困惑，道德意識模糊，法律意識淡薄，威脅大學生的身心健康。
四、新常態下加強大學生思想政治教育工作的創新途徑
（一）發揮自媒體優勢，線上線下良性互動。
自媒體的快速發展要求思想教育工作從固有模式中尋求新出路，將傳統的單向教育模式轉變為創新教育，平等交流的新局面。通過慕課、微課等新形式，推進教育創新，推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦，利用網絡、手機等新技術探索新的教育途徑，充分發揮QQ、微信等自媒體教育工具，進行點對點、點對面的多向互動交流，以新的傳播方式進行思想引導。積極開展主題班會，采用一對一線下交流的方式，實現線上先下互為補充，良性循環的新模式。
（二）著力提高高校教師隊伍意識形態工作素養。
教師隊伍作為高校思想政治教育的實施者，也是大學生思想教育的鑄魂人，教師隊伍水平、教育教學方式方法的變革與創新、對新媒體掌握與運用的能力、對國際國內政治風云的分析與把握，都決定著當前高校意識形態教育工作成效。高校應全面加強師資隊伍的培養培訓，從思想認識、自媒體工具的靈活運用、網絡教學的掌握、當前熱點問題的把握等方面全面推進教師素質訓練，提高高校教師隊伍意識形態工作素養。增強教師在網絡環境下的引導能力，緊緊圍繞大學生的視野和個性，積極搭建平等交流和情感表達的互動平臺。
（三）積極利用自載體，不斷壯大高校主流思想輿論。
自媒體的廣泛運用給高校意識形態工作帶了新機遇，傳統思想政治教育工作的權威受到挑戰，新媒體又提供了新的思想政治教育路徑，猶如給思想政治工作教育者插上了隱形的翅膀，靈活多變的平臺，虛實結合的語境，亦師亦友的人際關系，讓思想政治工作者增加了新的與大學生接觸的途徑，也更好地拉近了教育者與大學生之間的距離。高校應從積極培養網絡輿情監控員、網絡輿情評論員、微博大V、網絡記者等，不斷壯大主流思想輿論引導隊伍，通過自媒體把握輿論導向，這樣才能更好推進大學生意識形態教育工作的深入開展。
（四） 創新方式方法，著力加強高校宣傳思想陣地管理。
通過加強校園網絡安全管理，加強高校校園網站聯盟建設，加強高校網絡信息管理系統建設，為高校意識形態教育營造干凈安全的網絡環境。強化高校課堂教學紀律，制定加強高校課堂教學管理辦法，健全課堂教學管理體系，為高校意識形態教育營造尊師重道的育人環境。完善宣傳思想陣地管理制度，加強高校哲學社會科學成果管理，建立高校出版質量監督檢查體系，制定大學生社團的成立和年度檢查制度，從制度層面加強管理，規范網絡行為。加強宗教學學科專業教學科研機構管理，加強校園反宣傳教育工作，進一步加強高校宣傳思想陣地管理，為高校意識形態工作營造健康和諧環境。
參考文獻：
思想政治教育的意識形態范文6
關鍵詞：多元文化；思想政治教育；改革路向
隨著經濟全球化發展，不同國家與民族的文化逐漸交融碰撞，高職青年學生的意識形態教育也越來越復雜。雖然多元文化環境有利于幫助高職青年學生養成活躍的思維，不斷開闊眼界，引導其樹立開闊的見識，但是在極其紛繁復雜的文化意識形態背景下，大大增加了對高職進行思想政治教育工作的難度。因此，有必要對高職學生進行思想政治教育，不斷加強高職學生思想政治教育改革，引導學生以為指導方針，時刻保持清醒的頭腦，從而確立高職思想政治教育主流方向，引導學生樹立正確的人生觀，全面培養和發展學生。
一、多元文化背景下高職思想政治教育改革的現狀
現階段，隨著世界文化不斷交融，各民族文化生命力隨之不斷增強，在一定程度上促進了高職思想政治教育的改革，增加了改革的空間和力度。一方面，高職思想政治教育改革的方式更為開放，帶來了更多思維方式的轉變；另一方面，在積極拓展高職思想政治教育內容的同時，有利于開闊學生視野，不斷增強學生對社會問題的理解能力。但是，多元文化背景在為高職思想政治教育改革創造良好機遇的同時，高職學生意識形態也更復雜多元化，一定程度上，西方意識形態容易侵蝕高職學生的思想形成，甚至是背離社會主流認同的人生觀、世界觀與價值觀。再者，中西方具有不同的價值觀，兩者相融也會產生更多的沖突，導致高職學生思維混淆，出現盲目崇拜西方價值文化的情況?？傊?，高職學生心理處于發展階段，思想觀念缺乏一定的成熟性，人生觀價值觀尚未形成，從而在多元文化背景下極可能削弱的主流地位，引起高職思想政治教育改革領域出現混亂。
二、多元文化背景下高職思想政治教育改革的新方向
1.堅持主導地位
隨著世界文化不斷融合，對高職學生心理產生了一定的沖擊，有必要加強高職思想政治教育改革，在樹立思想政治教育工作新方向的同時，始終堅持的主流地位不動搖，從而發現多元文化背景下高職思想政治工作中存在的問題，并不斷分析問題，提高高職學生對的認識與理解能力，堅持把理論當作思想政治教育工作的來源，從而引導高職學生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，通過科學的方法培養他們養成積極的心態，運用科學的態度看待中西方文化融合，實現“去粗存精，去偽存真”的目標，充分發揮思想政治教育的作用，不斷培養學生綜合發展能力。
2.合理利用經濟發展與思想政治教育規律
在多元文化背景下，加強思想政治教育改革，需要合理利用經濟發展規律，以多元文化的作用對高職思想政治教育工作進行文化引導與控制，通過文化層面積極把握經濟發展與思想政治教育規律，實現高職思想政治教育工作的目標。一方面，進行合理的文化篩選，選擇有利于我國文化、經濟發展與思想進步的優勢西方文化，樹立正確的思想政治教育改革方向，不斷提高改革的有效性。另一方面，以一元文化為主導、多元文化滲透為輔導，堅持主導地位，與時俱進，不斷加強對傳統文化的豐富與更新的同時，認清其他國家文化積極與消極的層面，從而借鑒和引用積極層面，適當抵制消極方面。3.與時俱進不斷創新思想政治教育工作方法與時俱進，加強高職院校思想政治教育改革，需要不斷創新思想政治教育工作方法，進行多元文化發展，爭取機會扭轉思想政治工作方向，從而引導高職院校提高思想政治教育工作效率，提高學生承受能力，在多元文化的背景下迎合時代的潮流，不斷滿足社會市場的需求。與時俱進，不斷更新與豐富高職院校思想政治教育知識，培養學生全面發展的能力，引導他們自由選擇、樹立積極的思想觀念，從而在多元、矛盾的價值觀念中進行有效的思想政治教育。
三、結論
根據多元文化背景下高職思想政治教育工作改革的社會現狀來看，如果要不斷豐富高職思想政治教育內容，就必須對思想政治教育工作進行有效的改革，始終堅持馬克思列寧主義為主要指導思想，從而開辟有效的途徑為高職思想政治教育工作提供更廣闊的發展空間。同時，在復雜的文化意識形態面前，利用多元文化背景下的思想政治發展機遇，引導高職學生時刻保持清醒的頭腦，從而加強高職思想政治教育改革，合理利用經濟發展與思想政治教育規律，有機結合多元文化的優勢不斷創新思想政治工作方法，堅持和弘揚思想文化精神。
參考文獻：
[1]孫清萍.多元文化背景下的青少年教育[J].山東省青年管理干部學院學報，2011
