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如何對待科技發展范文1
由于克隆人可能帶來復雜的后果，一些生物技術發達的國家，現在大都對此采取明令禁止或者嚴加限制的態度。克林頓說：“通過這種技術來復制人類，是危險的，應該被杜絕！”全國政協委員、中國科學院國家基因研究中心主任洪國藩也明確表示反對進行克隆人的研究，而主張把克隆技術和克隆人區別開來。
克隆人，真的如潘多拉盒子里的魔鬼一樣可怕嗎？
實際上，人們不能接受克隆人實驗的最主要原因，在于傳統倫理道德觀念的阻礙。千百年來，人類一直遵循著有性繁殖方式，而克隆人卻是實驗室里的產物，是在人為操縱下制造出來的生命。尤其在西方，“拋棄了上帝，拆離了亞當與夏娃”的克隆，更是遭到了許多宗教組織的反對。而且，克隆人與被克隆人之間的關系也有悖于傳統的由血緣確定親緣的倫理方式。所有這些，都使得克隆人無法在人類傳統倫理道德里找到合適的安身之地。但是，正如中科院院士何祚庥所言：“克隆人出現的倫理問題應該正視，但沒有理由因此而反對科技的進步”。人類社會自身的發展告訴我們，科技帶動人們的觀念更新是歷史的進步，而以陳舊的觀念來束縛科技發展，則是僵化。歷史上輸血技術、器官移植等，都曾經帶來極大的倫理爭論，而當首位試管嬰兒于1978年出生時，更是掀起了軒然大波，但現在，人們已經能夠正確地對待這一切了。這表明，在科技發展面前不斷更新的思想觀念并沒有給人類帶來災難，相反地，它造福了人類。就克隆技術而言，“治療性克隆”將會在生產移植器官和攻克疾病等方面獲得突破，給生物技術和醫學技術帶來革命性的變化。比如，當你的女兒需要骨髓移植而沒有人能為她提供；當你不幸失去5歲的孩子而無法擺脫痛苦；當你想養育自己的孩子又無法生育……也許你就能夠體會到克隆的巨大科學價值和現實意義。治療性克隆的研究和完整克隆人的實驗之間是相輔相成、互為促進的，治療性克隆所指向的終點就是完整克隆人的出現，如果加以正確的利用，它們都可以而且應該為人類社會帶來福音。
科學從來都是一把雙刃劍。但是，某項科技進步是否真正有益于人類，關鍵在于人類如何對待和應用它，而不能因為暫時不合情理就因噎廢食?？寺〖夹g確實可能和原子能技術一樣，既能造福人類，也可禍害無窮。但“技術恐懼”的實質，是對錯誤運用技術的恐懼，而不是對技術本身的恐懼。目前，世界各國對克隆人的態度多有“曖昧”，英國去年以超過三分之二的多數票通過了允許克隆人類早期胚胎的法案，而在美國、德國、澳大利亞，也逐漸聽到了要求放松對治療性克隆限制的聲音。可以說，哪一個國家首先掌握了克隆人的技術，就意味著這個國家擁有了優勢和主動，而起步晚的國家可能因此而遭受現在還無法預測的損失。如同當年美國首先掌握了原子能技術，雖然這項技術從一開始便展現著它罪惡的一面，但后來各國又不得不加緊這方面的研究和實驗。單從這個角度上講，對克隆人實驗采取簡單否定的態度也是值得探討的。
至于人們擔憂克隆技術一旦成熟，會有用心不良者克隆出千百個“希特勒”，或者克隆出另一個名人來混淆視聽，則是對克隆的誤解?？寺∪吮粡椭频闹皇沁z傳特征，而受后天環境里諸多因素影響的思維、性格等社會屬性不可能完全一樣，即克隆技術無論怎樣發展，也只能克隆人的肉體，而不能克隆人的靈魂，而且，克隆人與被克隆人之間有著年齡上的差距。因此，所謂克隆人并不是人的完全復制，歷史人物不會復生，現實人物也不必擔心多出一個“自我”來。
如此說來，克隆人并不是潘多拉盒子里的魔鬼，它的所謂“可怕”不過是人們基于傳統倫理道德觀念之上的偏見和誤解。也許，現在人們迫切需要做的，是以嚴肅的科學態度理性地看待克隆人，通過討論達成共識，加快有關克隆人的立法，將其納入嚴格的規范化管理之中。先生，你不能這樣做呀!“
我很驚訝他能說出這樣一番道理。我雖吃驚，但我說："
據美聯社今日報道，美國加州的科學家表示，他們已經采用2名志愿者的皮膚細胞，成功克隆出了5個人體胚胎，進而可以開發出有科學價值的干細胞。不過，有批評家認為這是造人夢想變成了現實。此成果發表在17日出版的《干細胞》雜志上。
如何對待科技發展范文2
摘要 日裔英國作家石黑一雄的第六部小說《千萬別丟下我》以備受爭議的生物科技為題材，講述了一個特殊的學生群體――“克隆人”幾與“正常人”無異的成長心路、情感經歷，以及他們早被設計好的“命運”和其后無可回避的“責任”――為人類提供用于移植的器官。本文嘗試從反烏托邦這一視角解讀該小說，并結合反烏托邦思想關注人性的傳統，探討人性惡的根源。進而提醒人類從虛幻的烏托邦夢想中醒來，理性追求社會發展。
關鍵詞：石黑一雄 《千萬別丟下我》 反烏托邦思想 人性
中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A
石黑一雄是活躍在當代英國文壇最為著名的日裔作家，與奈保爾、拉什迪并稱為“英國文壇移民三雄”。他以“國際主義作家”自稱，曾被英國皇家授勛為文學騎士，并獲授法國藝術文學騎士勛章。石黑一雄迄今共出版六部長篇小說，每部小說都被提名或得獎，其作品已被翻譯成三十多種語言在世界各地發行，并獲得廣泛好評。石黑一雄的第六部小說《千萬別丟下我》于2005年問世后立即在歐美獲得眾多好評：2005年獲英國布克提名、美國全國書評家協會獎提名；2006年美國亞歷克斯獎和2006年意大利賽羅諾文學獎，被《時代》周刊、《紐約時報》、《環球郵報》、英國廣播公司等英美媒體列入年度最佳圖書。眾多學者對石黑一雄的作品表現出了濃厚的研究興趣，在現有國內外學者對《千萬別丟下我》的研究中，對該小說的科幻體裁和石黑一雄的寫作手法的探討占多數，但尚沒有學者明確地從反烏托邦角度分析該作品。本文嘗試從這一較新的視角解讀該小說。
一 極具欺騙性的“烏托邦”
《千萬別丟下我》是一個關于人類新品種克隆人的令人悲傷的童話，是一則令人深思的當代寓言。作者在小說中編制了一座田園詩般的英格蘭鄉間寄宿學校黑爾舍姆，其遠離人間喧囂的伊甸園般生活對于學生來說仿佛是一個小小的“烏托邦”：他們在這里受到良好的教育，按時完成作業和任務，上交自己創作的作品，用物物交換的方式得到自己想要的東西，交朋友，談戀愛，過著看似幸福完美的生活。然而，在小說主人公凱西夾雜著對過去生活回憶的敘述中，石黑一雄逐漸揭開了這個極具欺騙性的“烏托邦”的神秘面紗，展現在讀者眼前一個殘酷的現實：黑爾舍姆的學生是克隆人！每一個克隆人成年之后都將開始為人類“捐贈”器官，隨著“捐贈”次數的增加，他們的生命會逐漸衰竭，在完成三到四次“捐贈”以后走向生命終結。人類將自己長生不老的夢想建立在這些克隆人短暫的生命之上，把他們“制造”出來，安置在一個看似“烏托邦”的社會角落里，用教育給他們洗腦，讓他們自愿接受為人類捐獻器官直至生命終結的命運。人類為了追求自己理想的烏托邦世界，通過漠視克隆人的人性，心安理得地將他們視為器官的存貯器。透過對黑爾舍姆克隆學生悲慘命運的描述，可以清晰地感受到作者對于人類新品種克隆人的悲憫情懷，以及他深刻的反烏托邦哲思和對人性的呼喚。
二 反烏托邦思想
反烏托邦（Dystopia）文學是20世紀西方文學中出現的文學流派，它是烏托邦文學分化出來的一個重要分支。烏托邦（Utopia）是由英國人文主義者托馬斯?莫爾在16世紀早期提出的，它源自兩個希臘詞“Etopia”（好的地方）和“Outopia”（沒有的地方），合在一起可以理解為“烏有之鄉”，是人類對美好理想社會的憧憬。目前烏托邦文學研究者一般將“美好之地”稱為“烏托邦”，而將它的反面――對烏托邦沖動持否定態度的作品稱之為“反烏托邦”。
反烏托邦文學反映的是反面的理想社會，其作品通常敘述技術的泛濫表面上提高了人類的生活水平，而實質上掩飾著人們虛弱空洞的精神世界，作品中流露出對未來世界潛在危險因素的擔憂和預測。加拿大批評家諾斯羅普?弗萊認為：
“存在著兩種烏托邦羅曼司：正面的烏托邦，發展為一種理想世界，或者至少與我們擁有的世界相比更為合意；另一種是諷刺的，或者反諷的烏托邦，它表現同樣的社會目標，卻采用了奴隸制、極權或者混亂形式……但這種特殊類型是現在科技社會的產物，發展出一種意識，這個社會將注定遭遇同樣的命運，個人無處遁行，它那逐步加強的現實性顯示，技術力量趨向于不僅控制自然界，同時也實施對大腦的手術。”
弗萊的這一論斷說明，當代烏托邦文學，尤其是反烏托邦文學，與技術力量的發展有密切關系，技術力量大大強化了社會計劃的實施以及對人類生活的控制力。烏托邦寫作與科幻的融合似乎是不可避免的一種趨勢。
石黑一雄在小說《千萬別丟下我》中預測的未來生物技術的泛濫絕不僅僅是憑空臆測或異想天開，他所構想的生物技術，在現實世界中已經或正在展現它的威力。英國羅斯林研究所于1996年首次成功克隆多利羊，宣告了“克隆”這一新技術的誕生。作者把小說的背景時代設在上世紀90年代的英國，顯然是設想如果克隆技術在那個時代不加遏制地蔓延開來并成為社會運轉機制中的一部分，那么人類社會就會面對如何處理正常人類和克隆人關系的問題。石黑一雄對倫敦《每日電訊報》解釋說，這部小說“提供的狀況，是只要科學戰線上一兩件事的發展有所不同，那么20世紀末的英國就有可能存在的一種狀況”。《千萬別丟下我》是一部科幻小說，但是這部小說所關心的并不是克隆人和器官移植技術的發展，而是在敦促我們去認真思考技術背后有關人性和生命倫理的重大課題：當有一天克隆人從技術的角度成為現實，我們是否也從思想上準備好了該如何對待這些克隆人？在《千萬別丟下我》中，石黑一雄讓我們看到，如果我們不能很好地回答這個問題，它將會造成怎么樣的悲劇。
隨著科幻小說的發展，生態批評家越來越關注其作品中對科技的態度。作為生物鏈上獨立的一環，人類自身內部存在生態平衡問題。這包括兩個方面：社會生態和精神生態。而人類文明進步的取得往往是以自然生態的破壞為代價的。面對自然環境的失衡，人與人之間的關系由于生存的競爭而導致異化，這就是社會生態失衡。同時自然環境和社會生態失衡又必然導致人類精神層面的異化，故而社會生態和精神生態也是生態批評的研究范圍[3]?？萍疾坏淖兞巳伺c自然的生態關系，同時也造成了人的全面異化和人類社會內部生態關系的惡化。按照生態整體主義的觀點，“人類社會是生態系統的一個最重要的子系統”。小說《千萬別丟下我》通過講述克隆人面臨的痛苦和悲慘命運，從基因道德倫理哲學角度，對人類社會“無自然的倫理”和“無自然的道德哲學”誘導下的“人造人”行為做出了深刻的社會生態和精神生態批判。
三 人性呼喚
歷史上許多哲學家都有過對人性善惡的思考，從柏拉圖到亞里士多德，從洛克到盧梭，每個人都提出了自己對人性的主張。人性歷來是反烏托邦文學關注的重點問題。反烏托邦文學堅持人性惡論，認為人類社會的非理性發展根源在于人性邪惡。反烏托邦文學慣用諷刺的手段揭示人性的脆弱和人類價值觀的扭曲。在小說《千萬別丟下我》中，石黑一雄通過披露人類漠視克隆人的人性，對其“非人化”對待的殘酷行徑，讓讀者深思：克隆人是不是人？
從先天的生物學特性來講，克隆人屬于“技術人”，不同于絕大多數的“自然人”，他們由人類根據“原型”制造出來，而不是像大多數人那樣通過孕育和分娩來到世上。此外，書中的克隆人不具有生育能力，這也是無形中使他們與人類疏離的原因之一。因此，克隆人和自然人在身體特性上確實有所不同。然而，從后天的情感特性來講，克隆人與自然人一樣能夠被教育被感化，具有感知事物的能力，具有七情六欲，具有藝術創造的能力。小說中夫人的畫廊在書的末尾被揭曉，夫人畫廊存在的意義就是讓全世界知道和了解，這些學生其實和普通人一樣，有著自己的靈魂、思想和創造力。盡管來到人世的方式與正常人有所不同，但是他們也是人，他們不僅“具有靈魂”，而且還可以被教育成為“敏感和聰明的人”。他們也和正常人一樣有喜怒哀樂，他們的生命同樣值得珍惜，他們的愿望同樣值得尊重，他們理應得到和正常人一樣的生存空間和自由。小說的題目《千萬別丟下我》是凱西一度擁有最后神秘消失的一盤磁帶里一首民歌的歌名，它在小說里反復出現，暗示了小說令人困惑的主題：我們如何定義人類，如何接受我們人類的命運，如何看待人性。小說中的反烏托邦世界向科技飛速發展的人類世界提出了問題：如果人類對科技發展做出了不同的選擇，世界會呈何形態，人類內部關系會發生什么樣的變化，而人類又該如何承擔這種選擇造成的后果？石黑一雄具前瞻性的反烏托邦哲思令讀者深思。
在讀小說的時候，讀者可能會有疑惑：這些克隆人為什么不嘗試逃離？為什么心甘情愿地接受他們的命運？小說中的看護人露西小姐說出了緣由：從小到大，他們早就一遍又一遍被告知命運已被注定，他們必須保持健康的狀態，然后把自己的重要器官捐獻給那些需要的人。在十幾年的強化教育之后，他們完全接受了這可怕的命運。人類用教育作為手段來給這些克隆人洗腦，讓他們自愿成為人類的犧牲品。人類漠視他們的人性，將其“非人化”對待，從而心安理得地攫取他們的器官。如小說中所說：“無論人們對你們的存在感到多么不自在，他們首先關心的是避免自己的孩子、配偶、父母、朋友死于癌癥、運動神經元疾病或者心臟病――他們說服自己的理由就是你們不是真正的人”。
反烏托邦主義認為人性邪惡的根源是人類崇尚的“人類中心主義”和“科技至上觀”。而人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，“它的實質是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，一切從人的利益出發”。石黑一雄在《千萬別丟下我》中批判了“人類中心主義”和“科學至上觀”：人類為了追求理想烏托邦生活，將自己長生不老的夢想建立在克隆人短暫的生命之上，盲目發展科技，濫用科技，造成了人性的全面異化和人類社會內部關系的惡化。人類崇尚科學至上，掌握了造人的技術，然而我們是否能夠負載得起造人的道德?石黑一雄在小說中向我們展示了人類由于人性迷失而造成的悲劇。正如書名《千萬別丟下我》所暗示的――一個在“千萬別丟下我”這首歌曲中獨舞的小女孩，緊緊閉上雙眼，仿佛雙手擁抱著過去那個友善的世界，一個她內心明白已經不再存在的世界，而她還是緊抓不放，懇求那個世界不要放開她的手。
四 結語
21世紀是一個人類信仰迷失和人性異化的時代，隨著科技的發展，人類已經成為機器的奴隸。反烏托邦小說從另外一個角度審視了人類科技發展的利弊，它能夠警世可能到來的災難，帶領讀者一起反思。在《千萬別丟下我》這部反烏托邦科幻小說中，石黑一雄用豐富卻符合邏輯的想象給讀者展示了一個人類編制的極具欺騙性的“烏托邦”，人類為了自身的生存和發展而崇尚“人類中心主義”和“科技至上觀”，濫用科技，非理性追求社會發展，最終導致了人性的迷失和人類社會內部關系的惡化。
本文認為，反烏托邦小說的最大魅力在于其警世作用。它通過預測和想象未來科技泛濫導致的社會災難和人性邪惡向人類發出預警，提醒人類從虛幻的烏托邦夢想中醒來，理性追求社會發展。
參考文獻：
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[4] 韓松：《人造人：克隆技術改變世界》，中國人民出版社，1997年版。
如何對待科技發展范文3
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關鍵詞 傳統文化 化學教育 高中化學教科書 新課程改革 能源視角 全球視角
《普通高中化學課程標準（實驗）》明確指出：化學教學應引導學生形成積極的情感態度和正確的價值觀，提高科學素養和人文素養，熱愛家鄉，熱愛祖國，樹立為中華民族復興、為人類文明和社會進步而努力學習化學的責任感和使命感。長期以來，自然學科一直被視為是西方學術的典范，在以往數理化的學科教學中，鮮見我國傳統文化元素的滲透。為此，一些教育專家也呼吁在化學教育教學中應該重視結合化學學科特點，適當融入中國傳統文化元素，以弘揚中華民族傳統文化、培養學生的國家認同感。為充分發揮傳統文化元素在化學教育教學中的功能與作用，需要進一步厘清傳統文化與當代化學教育的關系，有必要對化學教科書中的相關內容及其作用進行深入的剖析與研究。
1 傳統文化元素內涵的界定
“文化（Culture）”這一概念由英國文化學家愛德華·泰勒（Edward Taylor）1871年在《原始文化》（Original culture）一書中最早提出了狹義文化的經典學說，即文化包括知識（knowledge）、信仰（belief）、藝術（art）、道德（moral）、習俗（custom）、法律（1aw）以及自然人作為一名社會成員而獲得的習慣（habit）及能力（ability）在內的復雜綜合體（synthesis）。此后，不少哲學家、人類學家、語言學家、社會學家、歷史學家等一大批學者專家試圖從各自的學科領域來界定文化的內涵，不同學科領域對文化內涵也有著不同的界定。例如，哲學界認為文化從本質上說是哲學思想的表現形式；而存在主義則認為文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。故而，迄今為止仍沒有一個統一公認的概念。收集統計有關“文化”的各種不同的概念有二百余種。
相關專家考證，“文化”是我國語言系統中古已有之的詞語。“文”的原義，是各色交錯的紋理；“化”是事物性質或形態的改變，又可引申為教行遷善之義。據《易·系辭下》稱：“物相雜，故日文。”《禮記·樂記》載：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》載：“文”，錯畫也，象交叉?！盎保x為生成、改易、造化。“文”與“化”合并為“文化”二字聯用，較早出現于戰國末期儒生編輯的《易·賁卦·象傳》中。商務印書館增訂的《現代漢語詞典》給“文化”的釋義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”
現當代，我國也有不少學者研究文化的內涵，例如，龍應臺2005年10月在中國青年報撰文《文化是什么？》指出：“文化其實是道德、品位、智能積累的總和，它體現在人們如何對待他人、對待自己、如何對待所處的自然環境。學者王小波則認為，文化是一個社會中精神財富的積累，它借助物質媒介如藝術品、書籍等等流傳后世或向外圍世界傳播。企業文化學家秦在東教授指出“所謂文化是人們認識和把握世界的一種特殊方式，通俗地說，就是用文化的視角審視客觀世界，從知識角度和情感方向上進行整體的價值判斷，事實上就是人們對事物本身進行價值判斷時所蘊藏的道德精神、法律精神等方面的特別關注?！?/p>
筆者認為，文化是一種歷史現象或社會現象的客觀存在，是人類長期改造自然、改造社會所形成的歷史積淀物。具體而言，文化是指一個國家或地區具有鮮明民族特色的地理、歷史、文學藝術、風土人情、傳統習俗、生活習慣、行為方式、思維特點、情感態度以及價值觀念等等。而“傳統文化”通常是指民族文化發展中積淀的相對穩定的生存方式和生存樂趣，是主宰人們思想行為的習慣化的程式。
2 化學教科書中傳統文化元素的比較研究
選取使用范圍廣、代表性強的人教版、蘇教版和魯科版的高中化學教科書為樣本，通過對3個版本24冊教科書各個板塊內容的剖析，找出包涵我國傳統文化元素的文本材料，其中涉及范圍廣泛，有科技、經濟、政治、地理、歷史、建筑、文學、藝術、哲學和宗教等內容。
2.1 引入傳統文化元素內容的比較研究
3個不同版本的化學教科書在引入我國傳統文化元素的內容時，有著一些相同的特點：首先，編者們都注意把傳統文化元素與化學學科特點相結合，巧妙地融入到教科書中去。其次，都堅持正確導向，材料多選取我國傳統文化中的精華部分。再次，呈現方式多樣，有詩詞、成語、實物、圖畫等等。最后，編者們都注意選材的親生性，側重培養學生學習化學的興趣。
中華民族傳統文化歷史悠久、博大精深。①從選材的角度看，3個版本化學教科書都選取了我國曾取得輝煌成就的素材，如火藥、造紙等四大發明、侯氏制堿法、陶器、瓷器和青銅器等等。這些素材既可以作為化學知識、概念的佐證，又可以讓學習者了解中華民族古代科技發展的卓越成就，從而激起他們的民族自豪感與民族認同感。②從呈現方式上看，都巧妙地將精美的傳統語言文字融入化學學科中，有韻美的詩詞文章，也有生動、平實、樸素的農諺俗語，如“按圖索驥”、“杞人憂天”、“生于憂患，死于安樂”、“糞和肥，肥料飛”、“萬物土中生”、“雷雨發莊稼”、“何其相似乃爾”等等。這種極富民族特色的表述方式與當今化學理論在教科書中和諧共鳴，能夠很大程度上調動學習者學習化學的熱情，幫助他們理解化學情境。③從呈現欄目上看，3個版本化學教科書呈現傳統文化元素的欄目可謂是豐富多彩。有“引言”、“正文”、“插圖”、“尾注”、“聯想·質疑”、“資料在線”、“交流·研討”、“生活指南”、“動手空間”、“學以致用”、“化學史話”、“資料卡”、“問題解決”、“練習與實踐”、“你知道嗎”、“科學探究”、“科學視野”、“學與問”、“習題”等等。形式多樣的呈現欄目，可以使學習者多層次、多角度、全方位地沐浴在傳統文化的氛圍之中，感受傳統文化的精妙之美。
3個版本的化學教科書在引入傳統文化元素的內容時既有共同特征，又各有所長。因此，選取3個版本的《化學與生活》進行比較研究，具體如表1所示。
由表1不難看出：人教版化學教科書，在引入傳統文化元素時多以俗語、名言、古文典籍的形式引入，我國傳統文化的經典、凝練、深刻，展現得淋漓盡致；蘇教版化學教科書在引入傳統文化元素時則較多地使用精美的圖片，更側重于傳統文化與現代生活的完美結合；魯科版化學教科書在引入傳統文化元素時則較多地使用與老百姓日常生活息息相關的素材，平實、實用、親民，學習者能夠切身地感受到傳統文化的博大與魅力。
2.2 引入傳統文化元素數量的比較研究
3個版本的化學教科書各有8冊，它們分別是《化學（必修1）》、《化學（必修2）》、《化學與生活》、《化學與技術》、《物質結構與性質》、《化學反應原理》、《有機化學基礎》和《實驗化學》。按照不同版本、不同模塊對其進行分類統計，結果如表2所示。
由表2可以看出魯科版教科書中涉及中國傳統文化元素的內容總數最多，達一百多處。從不同模塊來看，各版本化學教科書中涉及傳統文化元素的內容最多的模塊都主要集中在化學（必修1）、化學（必修2）、化學與生活、化學與技術4個模塊，所占的比例合計高達80%左右。而這4個模塊中化學與生活模塊所占的比例最高。就單個模塊來看，涉及傳統文化元素內容最多的是魯科版的《化學與生活》，高達34處，所占比例為33.3%，最少的是魯科版的《物質結構與性質》，僅有1處（是第97頁利用AFM技術“刻”的孟浩然唐詩春曉），所占比例僅為0.98%。
2.3 引入傳統文化元素的分類比較研究
借鑒有關領域的相關研究，將傳統文化元素劃分為5個部分，它們分別是：①傳統思想（思想、意識形態、價值觀等）；②傳統習俗（婚喪嫁娶、節日慶典等）；③傳統生活（衣食住行、日常用具等）；④提出藝術（詩詞、書法、繪畫、音樂等）；⑤文化遺產（傳統技術、遺物、遺跡等）_3]。以此為據，對3個版本24冊教科書的內容進行分類統計分析，結果如圖1所示（從左至右分別為傳統思想、傳統生活、傳統藝術、文化遺產）。
由圖1不難發現：在傳統文化元素劃分的5個領域內，3個版本化學教科書中引入內容最多的是文化遺產與傳統生活，合計總數分別為人教版84處、蘇教版88處、魯科版95處，所占比例分別為93.33%、93.62%、93.14%。涉及傳統思想與傳統藝術的部分較少，合計起來都只有幾處，而傳統習俗的部分都是空缺的。文化遺產與傳統生活受到編者們的普遍重視，主要因為這2個領域與化學學科聯系較為緊密，涉及或運用化學知識的部分較多，同時也有編者們所堅持的傳統觀的原因。整體上，化學教科書引入傳統文化元素的領域反映了編者們始終堅持一種動態發展的傳統觀，秉持了褒揚性為主兼顧批判性繼承的敘述原則。
3 傳統文化元素的化學教育價值分析
化學教育作為科學教育的重要組成部分，在新世紀的化學課程改革中應重視與人文教育相結合，以人為本；以學習者的發展為宗旨，要從化學不僅是一門有特定研究對象的科學知識而且是一種人類文化的角度去理解化學學科，把化學知識作為新世紀的公民所必須的科學素養來掌握；并使學習者正確認識應用化學研究成果的利與弊，從文明、道德、倫理、法律的角度對化學品及技術的消費進行反思。這樣就可以使化學科學的發展達到與人的發展、與自然的發展的和諧統一，完整地體現化學教育的真諦。
傳統文化是我國人民長期創造活動的結晶，它反映著人們當下的精神狀況、價值取向，人們既是傳統文化的締造者，又是傳統文化的締造物。傳統文化的特征是一個國家和民族最本質的特征，認識、尊重和發展傳統文化其實就是認識、尊重和發展人們自身。傳統文化具有特殊的戰略價值，人們要善于從戰略的高度來審視和利用傳統文化的價值，避免犯歷史性的錯誤。
3.1 從繼承視角和發展視角認識傳統文化對化學教育的社會價值
美國著名核化學家西博格（Seaborg，GlennTheodore）教授曾說過，化學——人類進步的關鍵。恩格斯也曾指出，發現摩擦生火的意義超過發明蒸汽機，他甚至把這種發現看作人類歷史的開端。《莊子·外物篇》記載“木與木相摩則燃”；《韓非子·五蠹》記載“民食果蔬，蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾??；有圣人作鉆燧取火以化，而民悅之?！睆幕瘜W熱力學的角度講，摩擦生火就是將機械能轉化為熱能?；鹗侨祟惔蜷_化學大門的第一把鑰匙，從此人類開始了利用化學促進自身社會發展的步伐。化肥的生產和使用，解決了地球上幾十億人的吃飯問題；化學醫藥的發展延長了全人類人均二十多年壽命……從某種意義上講，一部化學的發展史，就是一部人類社會的發展史。
3.2 從歷史視角和能源視角認識傳統文化對化學教育的學術價值
火不僅是人類打開化學大門的第一把鑰匙，也開啟了人類利用能源的第一步。煤、石油、天然氣是當今世界最重要的三大化石燃料，我國早在明朝的《天工開物·井鹽》里就有記載“西川有火井，事奇甚，……只見火意烘烘，水即滾沸?！被瘜W不僅推動了人類社會歷史與現代的進步，它也是人類未來能源危機解決的良藥。
東西方傳統文化有著巨大差異，從近代以來中國在自然科學方面被西方超越。長期以來，中國傳統文化對于自然科學是阻礙還是促進，成為眾多學者爭論的焦點。然而，李約瑟（Needham）的研究表明：現代世界賴以建立的發現或發明，大約有一半以上源于中國。如土壤化學的開創、造紙火藥的發明、陶器瓷器的制作工藝、青銅器的制作、鐵犁鏵的鍛鑄等等，中國總是世界第一。以上事實說明，我國傳統文化的精華部分不但不是現代自然科學技術的阻力，相反，可以成為其繁榮的基礎。研究表明，在化學教學中相應地融入我國傳統文化元素，是有利于學習者理解化學技術前沿問題的，也有利于繁榮傳統文化，有利于繼承發展傳統文化中的可貴的文化自覺。
3.3 從多元視角和全球視角認識傳統文化對化學教育的文化價值
化學是植根于文化之中的，化學的發展離不開文化的繁榮。研究化學和化學教育的多元文化是人類文化學的一個研究領域，多元文化學認為，文化因素是化學和化學教育發展中的重要一環，強調化學理論與技術都是一種文化產品?；瘜W教科書是人類科技文明的載體，化學教學承擔著向新一代傳遞人類文明的重任。傳統文化是國人過往共同生活的經驗，是長期比較選擇后普遍認為合理可接受的內容，傳統文化是化學課堂教學中師生間有效溝通的中介，它能夠消融師生間的隔閡、促進生生間的團結協作。而將多種文化元素整合進化學課程中，可以增強學生的自信，并幫助他們更有效地應對未來多元文化的社會環境。后現代主義課程觀的代表人物小威廉姆·E.多爾（William E.Dole）曾激烈地批評過單純地只強調“學科教育”，他倡導的是一種多元文化背景下蘊涵傳統文化元素的“學科教育”，也就是一種所謂的“源于某個區域但又聯系全球的文化感”。大衛·尼爾森（David Nelson）等人也曾倡導過在學科教學中進行傳統文化教育時，應該尊重所有人種的多元文化。因此，在進行傳統文化教育時，既要反對妄自菲薄的民族文化虛無主義，又要警惕夜郎自大的狹隘民族主義。
3.4 從生命視角和環保視角認識傳統文化對化學教育的學生生命發展價值
如何對待科技發展范文4
關鍵詞：城市工業遺產；遺產保護更新；工業遺產流逝
引言
近年來，城市中一些原有的工業用地已不再適宜一些傳統的工業生產，迫使許多原有的大型工礦企業進行外遷以實現土地價值的最優化配置，伴隨著后工業時代的到來。工業化進程不斷深入，能源結構的優化調整及合理化配置不斷完善，實現工業結構的優化調整，完成產業升級的工業蛻變，這些無不導致原有工業產業類型逐步消減、搬遷或消失。
工業用地的發展正是一個城市乃至一個國家工業發展進程的縮影，見證著城市工業發展的歷史，而這些工業遺產以一種特殊的工業語言闡述它特有的價值，同時城市的工業發展史作為城市社會發展史的一個重要組成部分，它可以從一個側面體現出城市發展的脈絡，對于保護城市特色，保留城市記憶具有十分重要的意義。
研究城市工業遺產保護更新的目的
我國由于進入后工業時期較晚，因此對于工業遺產保護與更新問題的研究工作也相對滯后，造成了理論依據不足，保護意識不強，實踐經驗欠缺等嚴重問題。而沿海地區許多大型工業城市的發展、建設速度又十分驚人，這當中大多是以高消耗為代價，只顧眼前利益，違背可持續發展原則的，因此造成眾多具有傳承昔日工業文化，反映城市工業發展進程的工業遺產遭到不同程度的破壞甚至急速消失，那么這些工業遺產的價值如何評定，以工業遺產價值評定體系為依托的保護與更新機制，在原有工業用地被賦予新的功能的條件下如何應用以實現工業遺產的可持續的保護與更新是本研究的主要目的。
2.1研究城市工業遺產保護更新的價值
本研究的意義是通過價值評定體系的建立以及可實施的保護與更新機制的應用，為工業遺產的保護與更新問題需找出路，試圖探尋城市工業遺產合理科學的保護與更新的手段和途徑，這樣不僅解決了工業遺產自身的保護與更新問題，進而增加了該地區的社會文化底蘊，使其擁有深厚的歷史積淀，同時讓昔日輝煌的工業遺產煥發新的生命活力也有利于塑造具有特色的全新的城市形象。
2.2社會價值
工業遺產具見證了人類巨大變革時期社會的日常生活。工業遺產記錄了普通勞動群眾難以忘懷的人生，成為社會認同感和歸屬感的基礎，構成不可忽視的社會影響。保護工業遺產是對民族歷史完整性和人類社會創造力的尊重，是對傳統產業工人歷史貢獻的紀念和其崇高精神的傳承。
工業遺產中蘊含著務實創新、兼容并蓄，勵精圖治、銳意進取，精益求精、注重誠信等工業生產中鑄就的特有品質，為社會添注一種永不衰竭的精神氣質。有重要社會價值。保護好不同發展階段具有突出價值的工業遺產，才能給后人留下相對完整的工業領域科學技術的發展軌跡，提高對科技發展史的研究水平。而保護某種特定的制作工藝或具有開創意義的范例，則更具有特別的意義。
2.3經濟價值
工業的形成與發展往往需要投入大量的人力、物力和財力，而對工業遺產的保護可以避免資源浪費，防止城市改造中因大拆大建而把具有多重價值的工業遺產變為建筑垃圾，有助于減少環境的負擔和促進社會可持續發展。
工業遺產既能為后世留下曾經承托經濟發展、社會成就和工程科技的歷史形象記錄，也能為城市經濟未來發展帶來許多思考和啟迪，更能成為拉動經濟發展的重要源泉。它們見證了工業景觀所形成的無法替代的城市特色。保持生機勃勃的地方特色，具有特殊意義。保留工業遺產的物質形態，弘揚工業遺產的文化精神，作為城市文化的一部分，認定和保存有多重價值和個性特點的工業遺產，對于提升城市文化品位，維護城市歷史風貌、改變“千城一面”的城市面孔、無時不在提醒人們城市曾經的輝煌和堅實的基礎，同時也為城市居民留下更多的向往。
城市工業遺產保護存在問題
3.1城市工業大部分遺產遭到遺棄毀壞
隨著城市化步伐的逐步加快，對工業遺產在拆與保、遺棄與利用之間存在著激烈的碰撞。盡管近年來一部分工業遺產開始被列入保護之列，特別是一些傳統工業城市，尚未將工業遺產保護納入文化遺產保護范疇，缺乏對工業遺產的總體評價。但是受法律保護的工業遺產項目僅占應納入保護內容中的很小一部分長期以來，目前世界各地的工業遺產正面臨著毀壞和遺棄以及掠奪式開發導致的嚴重威脅。
3.2人們對于保護工業遺產的意識不高
人們習慣于把農業社會時代那些歷史悠久的文化遺存作為文化遺產悉心加以保護，而對于近現代重要史跡及代表性建筑的保護則重視不夠。在人們開始注意保護數千年、數百年前祖先創造的歷史遺存，而往往忽略幾十年前在我們父輩或者我們自己手中創造的文化遺存，為了有限的商業利益，不惜將一些經歷戰爭磨難和文化浩劫而幸存下來的優秀工業遺產遺棄或拆毀。
工業發展深刻變革的物證材料對人類而言具有廣泛的價值，我們必須認識到保護這類技術和產品迅速更新換代的生產領域的工業遺產的重要性。因此，在城市更新和產業發展過程中，如何對待工業遺產已經成為文化遺產保護領域的重要課題。
4城市工業遺產保護更新策略
4.1保護城市工業遺產的措施
鑒于工業遺產既是文化遺產的不可缺少的組成部分，又有其自身的特點，因此應盡快開展工業遺產保護相關法規、規章的制定工作，使經認定具有重要意義的工業遺產通過法律手段得到強有力的保護?，F行文化遺產保護法規在有關工業遺產的保護方面不夠明確和完善，有待在進一步研究、論證的基礎上加以充實。
當前，工業結構調整速度加快，必須對這類調整給工業遺產帶來的潛在威脅進行預測，同時制定能夠快速應對的各項程序，以防止工廠關閉停產后導致重要遺產元素被拆改、損毀或破壞。在未進行認定的情況下應立刻停止正在發生和計劃中的對工業遺產的拆改行為。設立專家顧問機構對工業遺產保護的有關問題提出獨立意見。一旦工業遺產受到威脅，文物行政管理部門應該具有法律保障的權利加以干預、制止。
4.2 工業遺產更新與重新投入利用
近年來，由于制造業經濟大量向金融、物流、中介、研發等方向轉型，所以許多適宜的廠房、通過對獨具特色的工業建筑遺產資源的多角度挖掘，能夠促進旅游開發和經濟發展；在可持續發展和生態層面，工業建筑遺產資源可以減少城市的消極景觀，在生態和景觀重塑方面，對城市的可持續發展起著積極的作用，同時使原本缺乏活力的點狀工業遺產重新煥發青春，成為現代生活的一部分，為城市居民提供游憩服務。
同時人們對于這些工業建筑的文化信息和傳統風貌格外珍愛，適度地改造往往僅限于室內，如增加隔熱保溫措施、進行內部水電改造、添加衛生設施、房間結構加固及裝修等，而對于工業建筑的外觀和格局及室外環境盡可能保持原貌，以提醒人們這些工業建筑和設施不同尋常的歷史和不可替代的價值。
5.結語
城市工業遺產經歷蹉跎歲月，忽視或者丟棄這一寶貴遺產，人們在未來只會后悔莫及。工業遺產同時也是人類文化遺產中相當重要的組成部分。失去了它，城市將會出現一段歷史空白，這座城市工業發展的年輪與記載將會全部消逝。人們對于這座城市的歷史記憶將會蕩然無存。因此，只有充分調研，形成良好規劃，堅持科學、有序的發展策略，才能將珍貴的工業遺產保存下來，形成經濟發展與人文情懷互相依存的和諧社會。
參考文獻：
[1]天津市總體規劃（2005～2020）說明書.
如何對待科技發展范文5
關鍵詞：文物建筑非正常死亡保育
中圖分類號：K87文獻標識碼： A 文章編號：
文物建筑的概況
文物建筑，是指作為文物保護的建筑物，包括具有歷史、藝術、科學價值的古建筑、近現代建筑、革命舊址和紀念性建筑物?！吨腥A人民共和國文物保護法》中第二條有對文物建筑定義。文物古跡、古建筑、近現代代表性建筑，形象地記載著中華民族形成發展的進程，不但是認識歷史的證據，也是增強民族凝聚力，促進民族文化可持續發展的基礎。所有留存至今的建筑古跡飽含著過去歲月的信息，是古老歷史的活的見證。它不僅是我國文化遺產中的重要組成部分，也是全人類共同的珍貴文化遺產。
文物建筑的“死亡”
2.1文物建筑的“正常死亡”
一些古建筑年代久遠，經歷風吹雨打，年久失修，構件老損，最終崩塌而消亡。
2.2文物建筑的“非正常死亡”
2.2.1不可抗力的影響
不可抗拒自然災害主要指水災、特大暴雨、地震、雷擊等情況。文物建筑有可能會因遭受不可抗力而全毀。文物建筑絕大多數是以木材為主要材料，由柱、梁、屋頂等構件組成。廣東地區文物建筑以磚木結構為主。木質古建筑耐火等級低。從古至今，古建筑不乏有因雷擊起火導致焚毀。
2.2.2人為的影響
我國文物建筑保護實踐工作始于民國，至今仍有許多有價值的古建筑未來得及認定為文物保護單位，得不到有效地保護。有的古建筑被不當地使用，隨意對建筑進行改造，或被頻繁的重修、重建，喪失了原有的風采，變成了現代建的仿古建筑。改變文物建筑原狀的做法都是對古建筑的損壞。
城市建筑的步伐在加快，在城市中的古建筑時常在取舍博弈中失敗，為現代工程讓道，遭到人為的故意破壞，被強行拆除，出現“非正常的死亡”。目前我們所聞的古建筑的消失更多的是由于人為的破壞。人為拆除有價值的古建筑例子很多，有的還來不及去搜集它的資料，就已經被宣告死亡。就連對中國建筑史及文物保護作出重要貢獻的梁思成、林徽因的“梁林故居”在2009年也遭遇了拆除。
文物建筑的“生存”
3.1生存能力
有許多的文物建筑在經歷千百年風吹雨打，仍然屹立于新世紀。文物建筑的正常壽命是多少？中國的傳統建筑與西方不同，西方的建筑，多以磚石等自然災害的情況下，可以保持數百年，甚至更長。中國古建多為有機的木材結構，其且輔以油彩、紙張等有機材料，有學者說中國古建是一種有生命的建筑，生命有機體。既然有生命就會有“生老病死”的現象，就需要不斷地保護性地修繕。這種中國古建的修繕在歷朝歷代盡有，且都有相應的規制。古建筑能屹立不倒，生生不息，歸功于適時適當得保護修繕。
我國是一個多地震的國家，是世界上地震活動水平最高、地震災害最嚴重的國家之一?，F代建筑難能躲避地震的摧毀。然而，我國許多古代建筑都成功地經受過大地震的考驗，如天津薊縣獨樂寺觀音閣、山西應縣木塔等建筑，千百年來均經歷過多次地震仍然傲然屹立。在剛過去的2013年4月發生的雅安地震中，蘆山縣龍門鄉古城村“張家大院” 地震后幾乎完好無損。古建筑的抗震能力比現代建筑更能經歷實踐的考驗，隱藏著科學的抗震原理，這些實體模型值得人們深入研究。
3.2“醫治”
“文物保護工程分為：保養維護工程、搶險加固工程、修繕工程、保護性設施建設工程、遷移工程等。”[ 詳見《文物保護工程管理辦法》第五條]根據文物建筑各自的“病癥”做出相應的“醫治”。 在保護下，文物建筑能得以延續下去。
文物建筑保育
“文物建筑保育”的概念是從香港文物保護理念借鑒而來。保護是第一步。如何在保護下來之后發展？通過活化后繼續欣賞、繼續利用，所以就衍生了‘育’這個概念。建筑物保護下來后，雖然用途和原來的不太一樣，但建筑物可以繼續發揮效用，其中很有價值的元素可以保護下來，在公眾參觀時也會通過這些元素知道建筑物原來的歷史。因此，這是實現發展與保育之間平衡的合適做法。
我國的文物建筑保護通常是靜態的保護，文物建筑保育強調的是動態的保護，使得文物建筑活起來，有新的功能但不損壞建筑的原狀，又能促進公眾的參與。根據我國文物建筑的特點，應以靜態保護為主，有的文物建筑容易受損，價值比較高的不適于進行活化利用。但是有許多有價值的歷史建筑值得保護的，可以進行這種活化利用，只是這類歷史建筑卻又不能受到國家文物法進行保護，存在一個空缺。文物建筑的保護，是否有更多的方法，不光是單純的靜態保護呢？有些近現代的文物建筑是否能嘗試做一些不損害文物建筑原真性的保育？
4.思考文物建筑的“死與生”
4.1文物建筑死亡的影響
雖說我國上下五千年的歷史，地大物博，但是流傳至今的文物建筑已經在大量地減少。而且隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物建筑還會越來越少。文物建筑一旦損壞，就永遠不能復原。文物建筑具有不可復制性，唯一性，摧毀了再重建的已經變成了復制品，不是原物。文物建筑的死亡是不可逆轉的。沒有眾多的文物古跡，文明古國也就名存實亡，失去其傳統的風采和內涵。京都和奈良是日本的兩大古都，這兩座城市擁有許多具有唐代風格的古建筑，藝術價值極高。然而很少有人知道，它們能幸免于二戰時的轟炸，要歸功于我國著名的建筑學家——梁思成。日本還保存著許多唐代風格的古建筑，但是我們本國卻很少，甚至曾有日本學者斷言，中國已經不存在唐朝以前的木結構建筑，要看唐朝的建筑，唯有去日本京都、奈良了。但建筑學者梁思成卻堅信在國內的某個偏僻角落，一定還有唐代建筑物，1937年他與妻子林微因，長途跋涉，千辛萬苦終于在五臺山發現了唐代建筑佛光寺，這也是唯一國內留有唐代建筑的孤證。試想，若我們真沒有唐代建筑了，還真要去鄰國看了。文物建筑的死亡就意味著一段歷史的見證物的終結。
4.2文物建筑生存的意義
由于文物建筑是歷史先民創造的物質的精華,它具有著悠長歷史、藝術、科技價值的珍貴物質,而且它不僅能幫助現代人了解科技發展歷史、人類文明文化進程及歷史演變過程，并且文物建筑也成為了現代文化教育的一部分，給現代學生帶來學習愛國精神、革命精神等教育的極好“教科書”，有利于保護歷史文化,能給后人留下寶貴的文化財富。“新加坡規劃之父”劉太格說道：“每個城市都有他的紫禁城”。每個城市都有它的歷史印記。標新立異的新建筑容易被另一個標新立異的新建筑取代，因為它們只是建筑。但是文物建筑是不可復制，唯一的，見證了歷史的變遷，是傳承歷史文化的載體，是不可取代的真地標，具有重要的保護意義。
文物建筑的生存和死亡更多地在于人類如何對待它們。文物建筑應該被完好地保存下來，在城市建設的道路上，不能一昧地通過拆除來解決之間的矛盾。世界如此之大，仍可借他山之石，尋求一條平衡發展的方法，讓新舊建筑共同組成我們美好的城市。
參考文獻：
1.網絡資料， 李松戰，文物保育 活化建筑——從兩個關鍵詞看香港文物保護的借鑒意義
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【關鍵詞】對待 學生 玩與學
一說起“玩”，不同的人有不同的反應：有的特別高興，有的有點兒緊張。對學生來說“玩”這個字眼，太誘人了，對一些家長和老師來說，認為玩是不健康的，會影響孩子的學習。因此心底里是不希望自己的孩子或學生玩，更不希望玩得太多，正如《我多想唱》那首歌，“高三了還有閑情唱，這樣怎能把大學考上……”以至時時刻刻都叮囑學生學習啊學習！
在一些權威性的各類辭書包括《辭?！吩趦?，對“玩”字的解釋有四種：1.戲弄、玩耍。2.欣賞。3.玩賞。4.研習。而在我們日常生活中把“玩”運用于前三種居多，很少見用于“研習”之意。其實早在周朝時，我們的祖先已把“玩”與“學習”聯系在一起。更有意思的是“玩”還有一個異體字――“”，按照漢字形聲的規律，這個“”字的左邊應是主體，就是“學習”之意，右邊是它的近似發音，是“玩”的右偏旁。所以說學與玩是一對雙胞胎，學中有玩，玩中學到知識和本領。問題是青少年怎樣玩才能學到知識？怎樣玩才能有意義？我們家長和老師可以從以下幾個方面來引導學生：
一、玩是為了學
玩是青少年的天性，也是青少年的權利，它可以使青少年明白許多書本上學不到的人生哲理：可以認識社會，熟悉生活，了解人與人之間的關系；還可以發展智力，增進健康，終身受益。例如：在學電腦時，青少年喜歡玩電子游戲，那你就得先學會使用電腦，以及玩的方式和規則，在玩游戲的過程中，手到、眼到、腦子到，這對鍛煉邏輯思維能力有一定的幫助。但青少年如沉湎于電子游戲，則是不應該和不允許的，因此青少年還得學會控制自己，培養高雅的生活情趣。在眾多玩的項目中，中學生選擇玩的項目要與學有聯系，對學有幫助，不能什么都玩，沒有目標，最后玩荒了學業，玩散了心，玩掉了希望，玩掉了前程。也不能什么都不玩，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。”電視不看，朋友不交，班干不當，啥事也不做，只知道讀書做題，成為“讀書迷”，除了書，啥也不知，啥也不曉，不好玩，“死讀書”，變成“讀書死”，充其量是“書囊題袋”，沒有創新，沒有貢獻。玩什么，要根據自己的情況，有目的地選擇自己的弱項，把玩與學結合起來。比如“方妞”練膽記――講的是上海市徐匯區一個叫方嘉華的男生，因生性靦腆、膽小，像個女孩子，同學們稱他“方妞”，父母和老師為改變他的性格，不知費了多少功夫。自從當上“太牛小隊”隊長以后，他自覺地對著鏡子反復地練習“說話”，甚至用錄像機錄了“綜藝大觀”“今夜星辰”等電視節目，反復琢磨著主持人每一句話每一個動作，經這樣玩了一段時間，他變得自信，大膽，活動能力越來越強，參加“游太空知識競賽”活動取得全校第一名，學習成績總分也名列全年級第一，這些成績的取得無不與玩練主持人說話、動作有關，給他找到了自信、找到了學習方法，如果只想到“萬般皆下品，惟有讀書高”，他能改變膽怯的心理嗎？面對著考試他能夸下?？?，拿100分沒問題嗎？
二、在玩中學會動手，使玩有質量
在素質教育的今天，培養學生的動手能力是非常必要的，也是順應時代潮流的，因為中國的經濟騰飛和社會發展需要大量善于動手能力的人才。雖然中國的教育很注重考試，考試的制度是必要的，這是選拔人才的一個途徑。但是，人的才能結構各不相同，不少會干的不一定會考，不少會考的不一定會干?！耙谏鐣咸岢囵B善于動手的人才。”這是美籍華人楊振寧教授與中國科學院院長談話時強調的一句話。同時他還指出：中國經濟發展需要兩種人，一種是從事基礎理論，推動科技發展的這種人數量不一定很多；一種是能解決社會經濟問題的，能運用實際知識解決生產問題，這種人是大量的?？墒俏覈鴤鹘y教育太注重鉆書本理論，做學問，這樣就會把一部分不適合做學問的人硬推到這條路上去。這對個人不利，對社會也不利。所以我們青少年在動腦、動口的同時也要動動手，比如王昂同學自幼對大自然有著深厚的興趣和強烈的好奇心，當學完了《一粒種子》的課文，回家就把三粒豆種栽在花盆里，觀察發芽情況，學完《保護牙齒》時，就把雞蛋放進醋中試試，探索了事物發展變化的奧秘。又如達爾文童年時期喜歡做一些實驗性的游戲，為此常遭到父親和老師的斥責。有一次學校校長竟當著同學的面訓斥他說：“你把時間都花在無用的玩意上?！焙髞磉_爾文回憶說：“那是無用的玩意嗎？不，那是我學到的最有用的知識，它使我走進了科學的大門?！庇纱苏f來，游戲活動，有時候決定著個人長大從事事業的方向和活動水平。因此，青少年在玩耍中要多一點心眼，多一點角度，多一點質量，讀書時多一點思考，多一點發現，多一點創造，培養自己的動手能力和創造意識。
三、玩要有節制，注意適度，保持清醒
青少年處在長身體時期，渴望知識、渴望交往，好奇心強，什么都感興趣，加之精力充沛，玩起來往往忘乎所以，一發不可收拾，自控能力差。在日常生活中經常發生這樣一些現象：有的孩子喜歡音樂，在課余時間想聽聽音樂，輕松一下，可是父母卻想盡辦法使他與音樂有關的活動“絕緣”，讓他一心一意的去學習功課；有的孩子愛看小說，對故事情節入迷，有時忘了幫助家長干家務活，于是招來家長的不滿；有的孩子對花鳥蟲魚發生了興趣，覺得引人入勝，爸爸媽媽則斥責為不務正業；還有的對錄音機的內部結構感興趣，趁大人不注意的時候，把錄音機給拆了，父母輕則責罵，重則拳腳相加，所以經常聽到老師和家長談起“這孩子玩瘋了”，“這孩子蠻聰明的，就是貪玩”。由此可見，中學生的玩要有節制，主要是自我控制。
首先，合理安排、分配時間
合理和善于安排時間，在自己的頭腦中有一張適合自己的時間安排表，是我們能正常處理工作，休息、閑暇活動的重要表現。青少年學生的任務是學習，一切的時間安排必須要為學習科學知識服務，眾所周知，正規的課堂學習會覺得活動天地太窄小、太枯燥，生活的情趣太乏味、太單調，可能使人們在生理和心理上產生不同程度的緊張和疲勞。而“玩”可以調劑緊張的學習，緩解生理和心理壓力，恢復精力和體力，所以說：合理地利用空閑時間調劑自己的生活、愉悅自己的身心，再去工作時，就能獲得新的享受。
其次，控制內容
玩的內容要有益于身心健康。青少年學生生理和心理發展還不成熟，思想不穩定，可塑性很強，最容易受到不良環境的影響，因此青少年要聽從家長和老師的教誨，遠離，不看黃，不進游戲機室，不到卡拉ok廳，不進桌球室，不賭博等等不良的行為習慣。再次，玩的方式選擇要控制，一般情況下，晚上不應出去玩，非去不可要有大人陪伴，男女同學宜集體組織活動，不宜單獨約會。
如果說“玩是孩子的天性，學是孩子的天職”這句話是正確的話，那么中學生不僅能玩，而且必須玩。玩與學是對立統一的，玩中有學，學中有玩，玩融入學，學寓于玩。學時緊張，玩時放松；學時聚精會神，玩時痛快淋漓，這樣學得才會更多，效率才會更高。對中學生來說，玩是學的補充，玩是學的休息，玩是學的繼續。任何割裂兩者之間的聯系，或者偏執一面之詞皆會自討苦吃。玩得天花亂墜、學得呆頭呆腦就是兩種片面行為的產物，因此青少年學生的家長以及學校的老師，千萬不要剝奪孩子玩的權利。
【參考文獻】
1.《辭海
2.《玩也是學》
3.《怎樣才能玩得好》
