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道家文化的精神內涵范文1
關鍵詞：儒道思想；廣告設計；文化內涵
本土文化是對于各種文化經過本民族的習慣和思維方式的影響，從新闡釋的文化，是本土內獨創的一種文化形式，它可能是本土文化進行了整合或是發展了的一種文化形式[1]。世界各地，各民族都有自己的本土文化。中國的本土文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態。
經過千百年的發展歷程，中國的本土文化和儒家道家文化相互滲透碰撞，形成了具有中國特質的美學特征，進而使得中國的傳統藝術和表達方式也生長出了與西方文化決然不同的審美意蘊。尤其是中國的圖形文化，更是在本土文化根基上發展了起來，逐漸形成了帶有東方思想和藝術特質的圖形集合。通過皇家與民間藝術家的不斷創新和追尋，其審美意蘊也在多個領域上找到了其文化的藝術載體，比如現今民間常見的篆刻、年畫、剪紙藝術等，它們在今天不僅在中國范圍內受到了人民的喜愛，更是在全世界范圍內，作為中國特質的載體而廣受世界觀賞者的好評，成為東方本土文化的符號象征。如2008年北京奧運會的“京”字標志，就受到了全世界的普遍好評。紐約時報曾稱，“京”表現了東方民族的審美趣味，在充斥了復雜花紋和標準“方、圓”圖形的設計中，隨意而寫意的“京”在人們的視野中脫穎而出，成為了真正帶著東方情懷的“舞者”，舞蹈著，把人們的思維帶回了古老的東方。
1. 儒家思想文化內涵對現代廣告設計中的影響
1.1“物我合一”的儒家美學觀
“天人合一”[2]是儒家哲學思想中所體現出的整體價值觀，而“物我合一”則是其根本的審美觀念[3]。在這兩者的關照下，造型藝術表現為不太注重圖案和圖形的外部結構，而是更樂于深究隱藏在圖畫后部的精神內涵。在評價作品的時候，中國人常常提到的“傳神”也正是受到了以上這種美學觀念的影響。中國儒家審美更注意的是設計整體造型所營造的氣場和表現出來的氣勢，而不像西方審美觀點一樣講究盡可能細致入微的寫實。
1.2中國欣賞意趣中的意象
《中華漢語詞典》中對意趣的解釋為：意味和情趣。即人在欣賞某一存在的時候，所表現出來的欣賞取向和情趣品味。中國的欣賞意趣中常常提到意象，“意”是客觀化了的作者情思所在，而“象”則是被畫家主體化了的客觀存在。中國傳統藝術對意象的約束較少，一般來說，只要能夠表現出作者想要表達出的心境，且觀看的人可以領會到，那么這個意象的創造與使用就是成功的[4]。
古人常說的“近則取其質，遠則觀其勢”也就是這個意思。在漢代的畫像中冶經常采用裁剪影像忽略細致刻畫的方式，所以漢代畫像有時候看起來甚至是像一個剪影，但其動態和意境，還是能通過對畫面的解構表現出來。
1.3中庸之道與“內斂”
儒家的另外一個思想內涵為“中庸之道”，即一切事物的發展和行為準則都以求“和”為標準，講究人與自然之間的和諧，講究世界萬物相生互融的和諧。所以在儒家的審美觀念中，并不愿意把圖案的某一個方面過分的夸大和抒寫出來，這會導致整個畫面的不協調。這也是為什么我國古代藝術家的審美趣味很少會選擇“五色”等華麗奪目的修飾性內容，而是更多地青睞于簡樸素雅、平淡傳神等畫面和文字內容。而具體表現對藝術的創作和審美過程中，也就是崇尚清新的審美要求。從另外一種審美意義上來看，中國古代的審美情趣也可以概括成“內斂”，即是一種與現代要求“個性張揚”所相反的審美價值觀，這些對于現代廣告設計產生了很大的影響。
2. 道家思想文化內涵對現代廣告設計的影響
2.1“師法自然”的道家美學觀
道家思想認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。在藝術方面，“師法自然”一直是道家思想所強調的，這種自然一是指非人為造作的物質載體；二指大自然，花鳥山水等自然界的物質載體。古往今來的文人和藝術家都主張師法自然，這是道家思想給予的力量。在藝術形式和審美觀念等各個方面，道家的哲學思想已經有了一定的滲透和積淀。
2.2自然純樸對現代廣告藝術設計的影響
無論是儒家還是道家，都十分強調自然純樸的生活狀態，和對自身修養持之以恒的提高和歷練。因為只有一個人有了自然淳樸的生活狀態，并在這種狀態中不斷對自我修養、性情進行精神上的升華，才可能在言談舉止、行事為政的過程中，體現出一個人與眾不同的風貌和價值。
在世界的東方，現代廣告藝術設計不僅僅是體現一個人設計才能的載體，它更多的體現的是設計者內心世界的價值評判。作品本身是實際存在的，它通過展現自己的形體、色彩、文字內容，來對他人進行感染和馴化作用，使觀賞者可以贊同藝術設計中所包含的理念等內容。這就決定其設計不能僅僅通過單純的意象組合來表現思想，而是應該首先有一個精神理念，然后再去對藝術品進行加工和創造，才能為作品本身賦予深刻的精神內涵。
沒有精神內涵的作品是空洞的，“品性高潔，其文秀美”，只有當廣告設計者本身擁有了高潔的靈魂，才能使得自己的作品具有高度的精神上的內容。我們欣賞古代先民的圖騰，并不是僅僅在于其風格如何地綺麗變化，而是因為我們能夠從圖騰文化中，看到先民在惡劣的生存環境下，追求生命，追求未來，追求美的決心與信心。我們欣賞靳埭強先生的廣告設計作品，并不僅僅是因為其作品標新立異，養人眼目，更重要的是靳埭強先生的設計中流淌著濃濃的中國儒道文化的情懷。
參考文獻
[1]本土文化,《中國漢語詞典》,1998年修訂版.
[2]姜金錫,孔子辯證法思想淺析.貴州社會科學,2001,(3).
道家文化的精神內涵范文2
論文摘要：通過分析明式家具的形制風格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學思想內涵的精髓，為現代中國家具設計和發展提供參考。
明式家具的形制及結構深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現手法上都體現著中國傳統文化的精神，這種精神表現出來的簡樸、空靈、內斂、優雅也深深地影響著當今的設計理念。
一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現
博廣的儒家思想的審美情趣和思想內涵在明式家具中得到充分體現。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應該遵循的禮儀、處事規范等。
明式家具的設計中處處體現著這種內斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構架、外擴內斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內涵，也體現出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。
禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩重大方，端莊中正。體現了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規范人們“行得穩，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度。
二、“有用之學”東林學派思想的體現
明中期以后東林學派在思想文化領域倡導“有用之學”餉實學，提倡改革，鼓勵創新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣?！坝杏弥畬W”的思想變遷也促進了科學的發展，造就了明式家具經久耐用的榫卯結構及重儉輕繁的藝術特征。榫卯結構不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結構牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復時更換部件而不傷整體，具有高度的科學性和頑強的生命力，是審美功能和使用功能完美結合。
三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學思想體現
道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一，明式家具的形制和藝術特征同時也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設計上也反映了這種樸素的哲學思想。
1．追求天然材質“反璞歸真”
老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認為美在本真。選擇使用天然材質，追求天然材質本身的美感，強調與大自然的和諧共處，體現了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質地堅硬細膩，適于精雕細刻，多得達官貴人喜愛。不同材質的運用體現出不同文化內涵，這也是明式家具的特殊文化現象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質地和色澤拼合搭配，達到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現。
2．崇尚陰柔之美的線型
《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學在明式家具上也得到了體現，明式家具的許多構件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協調統一，優美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉有度，精巧流暢，以表現曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產生的凹凸效果，體現了以柔克剛、予動于靜的哲學要義，極具回轉靈動的生命氣韻。
總之，明式家具的設計理念是一種中國傳統的哲學文化，家具風格獨特之處實際上也表現了社會、文化及人的心理和行為的認知。而從意識形態方面的因素加以分析探討家具風格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設計思想的精髓，希望這能給中國現代家具的創新設計提供一些思路和方法。
參考文獻
[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4
[2]龔云云．明式家具中的“禮”．科教文匯，2008．2
道家文化的精神內涵范文3
[關鍵詞]天人合一 可持續發展
[中圖分類號]B21 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0092-01
一、道家天人合一思想為可持續發展提供理論依據
（一）為可持續發展觀念提供思維借鑒
在中國傳統哲學中，由于道家對人與自然研究的專注，使得道家由天道推及人道的思維模式也日臻成熟，在傳統哲學中占有重要地位。道家把自然做為哲學研究對象，在研究自然的同時感悟到人生的意義，由天道推衍出人道，又將人道回歸于天道，闡述了在人與自然的關系中，人不是自然的主宰，而應協助自然，與自然共同發展。道家的這種生態觀十分人性化，很符合現展觀的要求，正可為可持續發展觀念提供寶貴的思維借鑒。
（二）為可持續發展體系提供系統支撐
可持續發展理論含義深刻，內容包含生態平衡、環境保護、自然資源利用和經濟增長等多方面，學科覆蓋生態學、經濟學、社會學、法學、哲學等多學科，領域涉及自然科學和社會科學，是一套完整的理論和方法體系。要貫徹這一理論，實現這一目標，需要有相關的物質基礎，也要有相應的精神基礎，而道家的天人合一思想則是在可持續發展體系中的精神基礎方面給予了可持續發展理論有利的系統支撐，同時也有力地促進了物質基礎的積累。
（三）為可持續發展實踐提供思想指導
道家天人合一思想打破了人類中心論的觀念，深化了人對自然的認識，提高了人的生態道德水平，提升了人的精神境界。人是從自然界衍化而來，與自然的關系與生俱來，密不可分。道家天人合一思想也是從這一前提出發，提倡一種整體發展、平等發展的新思維方式。這一思想激發了人對自然的親近和熱愛，從而對自然產生珍視，從內心認識到要保護自然。道家天人合一思想為可持續發展提供了思想指導。
二、道家天人合一與可持續發展具有相通性
（一）道家天人合一與可持續發展的內涵要求具有相通性
道家天人合一思想認為，萬物皆源于道，人也不例外。放之于可持續發展理論關于人與自然的協調發展，人產生于自然，所需的一切都來源于對自然界的獲取和改造，因此，人是自然界的一部分。道家天人合一思想的另一內涵要求是自然無為，老子認為任何事物都應順應其自身的本性去發展，無需強制和控制，對于自然界，人生活在其中，更不是人的意志和行為所能左右的。如老子所言，道法自然，人生于道，因此人的本性也應遵循于自然，人的發展就應循自然之道，不假外力，是人道與天道和，這正是可持續發展所要求的實現人與自然的和諧發展。
（二）道家天人合一與可持續發展的價值取向具有相通性
道家的天人合一思想認為，人也是天地間的萬物之一，共同存在于宇宙大道之中，因此，人應該和天地萬物一樣遵守著宇宙運行的規律，即“道”，自然無為，盡好本責成為道的一部分，這是人存在的價值。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，明確指出人要按照天地之法在自然中“自然”地生存，即依照本性，這是道家思想的基本價值取向。莊子也說要“與天為徒”，“從天之理”，“以天為師”。盡人道就是和天道，是人生的最高境界。人類通過對未來的思考提出了可持續發展觀，可持續發展觀立足于當前正激化的人與自然的關系來認識自然界的價值，將生態價值提升到重要地位?？沙掷m發展觀也同樣不再承認人類在自然中的主宰地位，認為人只是自然中普通的一員，雖然具有不同于其他物種的能動性，但是也不能超越自然規律的決定作用。另外，生態價值不同于經濟價值，生態價值是自然界運行所固有的，是自然界的存在對人類生存具有的重要意義，然而若人類只注重消費自然帶來的經濟價值，則自然的生存價值也將逐漸被消費掉，人類的生存也將受到威脅。與道家的天人合一思想一樣，可持續發展觀也是立足于人法自然，實現天人合一的價值取向。
（三）道家天人合一與可持續發展對人與自然關系的認識具有相通性
道家文化的精神內涵范文4
中國的陶瓷藝術有著悠久的歷史和輝煌的成就，陶瓷藝術家們不負歷史使命，創作出很多優秀的陶瓷藝術作品。但是，當代的陶瓷藝術仍存在一些不盡如人意的地方，如何吸取傳統文化的精華以促進當代陶瓷藝術的發展，這是當今陶瓷藝術界所面臨的難題。
中國傳統文化博大精深，道家思想作為傳統文化的一個重要組成部分，對中國藝術有著重要的影響和啟示。“道法自然”作為道家思想的精髓，仍是當今陶瓷藝術家們進行藝術創作時可資借鑒的源泉，在陶瓷藝術中注入“道法自然”的思想，能賦予陶瓷藝術作品更深的生命力和感染力。
二、“道法自然”哲學思想的來源
吸取和借鑒道家思想，我們首先深入理解其精神內涵。道家以“道”為最高法則，實現天與人的和諧?！独献印返诙逭抡f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧钡囊馑际恰暗馈钡姆▌t是“自然”，天地萬物的存在運行并不以人的意志和情感為轉移，只有不顯露人為的痕跡，才是天地萬物最真實的狀態?！暗婪ㄗ匀弧笔抢锨f的思想精髓，老子認為“自然”是無所不在且永恒不滅的，他提出了崇尚自然的哲學觀，主張萬物必須復歸原始狀態才能實現和諧的境界。
莊子在老子思想的基礎上，對宇宙本體的自然狀態作了進一步探討。莊子反對“以人滅天”，倡導自然無為的狀態。莊子的無為思想，就是要使有為的創造活動行之于無為的方式之中，他以“道”向人們闡述宇宙生命的和諧完美是自然而然地形成的，是最接近宇宙生命的本體。莊子崇尚樸實純真的自然之美，反對違背自然本性的雕飾之美，他主張順應自然，淡然無欲，保持天地本性，不妄自作為?！肚f子?天道》有云“素樸而天下莫能與之爭美?！痹谇f子看來，對自然本性的維護和回歸尤其重要。
三、“道法自然’，對當代陶瓷藝術創作的意義
縱觀當今陶瓷藝術界，部分陶瓷作品在表現形式、題材內容等方面趨程序化，缺乏原創性及獨創性。隨著陶瓷藝術設計的商品化、工業化，使許多創作者曾一度對如何走向市場感到困惑與迷茫，他們在不知不覺中就將文化內涵摒棄，為了經濟利益，不愿花過多的時間深入生活、深入民間去挖掘民族文化的瑰寶，創作者內心情感漸漸地遠離了自然的淳樸和真實的自我。有些作品創作的題材不是來源于自然和生活，模仿和照搬的現象比較普遍；設計師過于追求作品的外在裝飾及艷麗的色彩，只為吸引眼球而無其精神內涵；許多年輕的陶瓷藝術家受到西方現代視覺藝術思維的影響，在本土文化尚未得到合理地繼承與發展的情況下，盲目地將西方的形式和構成法則當作創作的基準；創作者自身心態浮躁，急功近利，作品缺乏內涵和思想深度等。
“道法自然”的哲學思想對當代陶瓷藝術創作也有著重要的借鑒意義，其作為中國傳統文化的精髓，對創作者進行設計創作具有現實的指導作用，缺少傳統哲學思想的考量，陶瓷設計就會失去根，失去靈魂?！暗婪ㄗ匀弧彼缟械纳顟B度和精神追求在當今社會值得推崇，我們只有尋求傳統文化精神的回歸及自然本性的擁抱，將“道法自然”用到陶瓷創作中，才能創造出符合時代的經典陶瓷精品。
四、“道法自然”對當代陶瓷藝術創設計的啟示
（1）“道法自然”需要尋求觀念意蘊的回歸：外師造化。
“外師造化，中得心源”是唐代著名水墨畫家張所倡導的藝術創作理論，他認為創作者要以大自然為師，再結合自己內心的情思和構設，才能創作出優秀的作品。在陶瓷藝術創作中“外師造化”的理論同樣適用，它告誡陶瓷創作者要走進自然，以自然為師，模仿的畫面總會使人覺得匠氣十足，缺乏藝術的靈動性。一件好的陶瓷藝術作品不能離開生活中真實的感觸，大自然的陰晴明晦、天光云色都變幻莫測，只有走進自然，用手中的畫筆去感悟，才能真正達到物我相容、情景交融的境界。創作者通過描繪實有的、具體的、感性的自然，去表現天地萬物的生機和活力，達到與山川“神遇而跡化”的至高境界；觀賞者在欣賞藝術作品之時，同樣也可以感受到作品中所表現的對象的生命力和活力。
景德鎮著名陶瓷藝術家、中國工藝美術大師王錫良先生就是一位典范。他耋耄之年仍舊堅持外出寫生，喜歡走訪名山大川，每到一處必會提起手中的筆，對景抒情。除了體驗生活之外，他還注重挖掘不同地域的民俗文化，注重去表現不同人物的內心感受及山水花鳥的情趣和精神。王錫良先生最長說的一句話就是“畫畫無秘訣，寫生是竅門”，他筆下的陶瓷藝術形象生動鮮活，繪畫語言細膩多彩，這都與他師法自然，堅持寫生是分不開的?？v觀古今中外，有靈性有生命的作品無不是來自生活，取法于自然。
（2）“道法自然”需要尋求筆墨骨法的回歸：氣韻生動。
“氣韻生動”是陶瓷繪畫藝術至高的審美追求。五代的荊浩《筆法記》這樣解釋“氣韻”二字：“氣者，心隨筆運，取象不惑；韻者，隱跡立形，備遺不俗”。意思是畫家度物取真的審美水平會隨著筆墨的運用而貫穿藝術創作的全過程，這種貫徹整個創作過程的力量，就是“氣”。畫家知道如何抓住事物的本質，不被表面現象所迷惑，就形成了“韻”的藝術效果。陶瓷藝術要追求道法自然，則必須遵循“氣韻生動”的審美原則。
“氣韻”與中國道家哲學觀念和思想分不開的，“氣”意味著人生命的律動與內在的精神性，包含有宇宙之氣與氣質之氣，“韻”包含有生命主體之精神風貌與作品的節奏韻律，畫上的人物不僅要畫出人的形體，更重要的是畫中形態能顯露出的這種精神狀態的美?！皻忭崱钡漠a生源于對大自然形象的親身感受，形成了主觀的情感進而通過筆墨在意境上加以表達。
在陶瓷藝術創作中，要將畫面中的線條、肌理效果轉化成“韻”的方式。通過生動靈活的線條、不同形式的肌理效果、變換的色彩等視覺傳達形式來表達陶瓷作品，才能使作品具有無限意蘊，使人、自然、陶瓷藝術神韻完美結合。這樣的陶瓷藝術才更有靈氣與活力，而不是一些沒有生氣的僵化的復制品。只有潛心研究，努力提高個人素養，才能以清淡的筆墨，加上個人的藝術造詣，將自然之氣韻轉化成藝術氣韻，在陶瓷作品中的一花、一鳥、一草、一木的方寸之中，展現天地之大美。
（3）“道法自然”還需要尋求精神境界的回歸：寧靜致遠。
《莊子》中說：“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也?！币馑际翘撿o恬淡，美好的事物就都會隨之而來，這正是天地之道，圣人們的品德。道家追求的恬淡無欲的精神境界啟示著我們陶瓷藝術家應超越世俗，寧靜致遠。作為創作者，應強化自身胸襟涵養的修煉，應具備豐厚廣博的學識及高尚的人品情操。陶瓷藝術家只有超越世俗和功利，在市場化和功利化的浪潮中始終保持清醒的頭腦，做到內心虛靜，在精神上忘記名利得失，多關注內心情感與交流，才能創作出宛如天成的作品。
五、小結
道家文化的精神內涵范文5
優秀傳統文化是室內裝修設計發展壯大的肥沃土壤，也是其發展的基礎，同時，因為室內裝修設計是社會文化極為重要的成分，在其當中運用優秀傳統文化就有深刻的內涵。在大體上判斷，不論是什么風格的室內裝修設計，它所代表的必然是物質與精神家園的結合體，同時有其特定的文化內涵和心理結構，它反映的是雇主內心層次的需求。因此，整個設計的過程也是在不斷發展變化的，不同的設計風格不僅反映了設計師的審美和世界觀、價值觀，還把同時代的主流文化特色做出完美的詮釋。在縱向看，每一個時代都有其所代表的時代文化。雖然不斷有新晉的室內設計師宣稱，在設計的前沿角度講，前衛設計一定要拋棄傳統，倡導摒棄舊物，但是從實際出發，從雇主個人需求出發，室內設計的過程中參考傳統還是必要的過程和步驟，所以，在室內設計的過程同加入優秀傳統文化是肥非常必要的，不僅是文化傳承的需求。
二、室內設計中傳統文化元素傳承形式
1.儒家思想的融入
千百年來，儒家思想倡導的中庸思想，展示著儒家對天人合一的高度重視，這種博大精深的哲學思想影響了數萬中國人，人與自然的和平共存、和諧統一也成為了中國人的世界觀與價值觀標準。由此而來，專業室內設計師也將儒家天人合一的傳統思想當作共同遵守的設計哲學，不僅將天人合一的設計哲學作為中國室內設計的最基本哲學基礎。也就是這種設計哲學的深遠影響，促成了在中國專業設計師公司中出現眾多設計師，他們在為雇主設計居家結構時，往往對田園、山水和自然非常重視，力求將精妙的設計運用到室內設計當中，讓雇主居住其中能將自然的美麗融入到生活中。當然，倡導天人合一的儒家思想，在設計裝修設計中得到了極大的利用。例如，在室內設計當中，如果設計過于簡單，不做任何裝飾，雇主在居家生活過程中就非?？諘?，顯得簡陋、沒有生機、溫暖的感覺；相反的，如果在室內設計當中過分的使用繁復奢華的裝飾，又會讓人感覺俗氣，沒有家庭的輕松愉悅。在這種矛盾中，如果將中庸思想融入居家設計，會有效的調節這種矛盾，使其恰到好處，不過分用力也不隨便，在給雇主賞心悅目之余，也更好的滿足雇主的內在精神需要。
2.道家思想的融入
代表道家流派的代表性人物，老子認為：美在于道，而道的本性在于自然，也就是我們所說的道法自然。通過現象看本質時，我們發現老子所倡導的道法自然幾乎呈現出一種虛無縹緲的狀態；道法自然的狀態不能用語言理性的表達、邏輯的表達，這種“道”，超出了人們所存在的語言世界，他的傳播過程不需要繁復的語言，而是通過人類語言這一項符號系統來實現文化傳播的，所以，道法自然也有抽象的自然屬性。道家的這種傳統文化在室內設計中的應用，主要是為了豐富我國室內設計的空間內涵，使室內空間設計出現許多虛實結合的圍合，并且，這些圍合還可以相互交錯、共享和穿插。例如，在室內門窗的設計中，可以將室外景色引入到室內中來；在室內空間進行隔斷設計，可以將一個房間內的裝飾設計完美地引入到另一個房間之中，通過彼此借景的方式，使室內空間設計更具開闊感與流動感。其次，道家思想應用到室內設計中的另一種體現就是“高雅的風格”，道法自然文化思想的應用，可以營造出一種詩情畫意、充滿文學氣息的室內氛圍。這種意境室內空間被營造出的主要原因就是由于設計師將虛靜思想融入到了設計過程中、將道家講求的陰陽相對和輪回的自然規律通過陰陽魚的形式表達出來，從而使傳統文化中“連年有余”的美好愿望在室內設計中更好地體現出來。從造型上來看，融入了道家傳統文化的室內設計造型從本質上來看，其屬于一種帶有意象性的造型，這種造型的好處就是既能夠具象體現、也可以抽象隱含，還可以增加室內設計的內涵。例如，在現代室內空間設計中，設計師就常常會借助屏風和陳設架等類似裝飾設計來達到對人們的視線造成一定阻隔的作用，從而使得室內分景設計可以被完美的體現出來，然后通過對一些半通透裝飾品的利用，給人一種若隱若現的含蓄美?，F代室內設計之所以在門廳內進行屏風和陳設架等裝飾設計，其最初的原因是設計師從風水學方面進行考慮，有效地避免客人一進入到門廳就會看到起居室全貌的情況出現，從而達到一種穿堂設計，使門廳和起居室被分割成兩個獨立的空間。此外，由于道家思想的融入使得設計師們對于室內外空間聯系性設計的重視度比較高，所以，在室內設計中沿襲傳統文化元素，通過對傳統用色手法、古雅質樸的材質以及傳統裝飾元素的應用，為居住用戶帶去一種引人入鏡、心曠神怡、寧靜簡淡之感。
三、傳統文化元素在室內設計中實際應用情況
道家文化的精神內涵范文6
[關鍵詞]動漫；哲學；價值觀；藝術精神
[DOI]1013939/jcnkizgsc201536236
1動畫的內涵
動畫的內涵是動畫片所表達的精神追求。能否把動畫的精神追求，清晰準確的表達出來，是動畫制作成功與否的標準。也就是說每部動畫都是在表達創作者的精神追求。
2動畫片的精神追求
我國動畫在20世紀出現了一個期，制作出了一批高水平的動畫片，被國外的同行贊為制作水平不亞于迪斯尼，在世界范圍內引起極大的反響，被稱為中國學派。之所以被稱為“中國學派”動畫，是因為這個時期制作的動畫不論從內涵到表現的手段都是中國化的。內涵上表現了我國的“和為貴”、忠孝、懲惡揚善等觀念，外在表現手段上采用了中國傳統的水墨畫、皮影、古琴等的文化元素。遺憾的是由于理論研究滯后于實踐制作，沒能積極地把中國學派的動畫實踐進行深入研究，導致一些動畫制作理念和制作技術傳承中斷了，以至于到20世紀90年代動畫復興時期沒有成功的經驗可以借鑒，造成了動畫發展的斷裂。
20世紀90年代后，隨著市場需求的提高，我國動漫進入復興和高速發展期，動畫片的產量大幅提高，但是優秀作品極少，特別是藝術形式和精神內涵都能給人留下極深印象的作品極少。大部分都是美日動畫的復制品，沒有我國的思想和藝術元素。這是由于文化的發展滯后于經濟的發展，我們的民族文化沒有得到復興。動畫人在精神上還沒能真正的覺醒。隨著美日動畫對我國動畫產業不斷地沖擊，我國動畫產業萎靡不振，特別是近年來日美動畫大量采用了中國元素來爭取中國市場，我國動畫領域也在對動畫產業進行反思，意識到傳統文化在動漫作品中缺失嚴重。中國動畫急需探索民族化的新道路動畫行業的有識之士，也發出了要重視中國傳統文化的吶喊聲。有部分學者也在探討中國文化在動畫中的體現問題，但大多還處于一種呼吁狀態或者對已有動畫作品民族元素的分析狀態，沒有深入的研究中國傳統文化精神如何在動畫作品中體現問題。
3動漫作品體現中國文化精神
31動漫作品中要展現中國哲學思想
一部動漫作品的精神內涵是作品的靈魂。每個民族的藝術作品都深刻地體現了本民族哲學思想。中國傳統哲學思想充滿了民族的智慧和獨特的想象力。它超越了西方心理學意義上的“想象”，而是一種“悟”的審美意象。
我國的哲學思想是儒、道、禪相互融合而形成的，以儒家道家為主。
孔子的哲學思想核心是“禮”和“仁”?！叭省敝傅氖恰皭廴恕薄皭郾姟保瑥哪撤N意義上來說，就是人本主義的人學?！墩撜Z》中講“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”，以及“泛愛眾，而親仁”。這也就是“仁者愛人”?？鬃又匾暋叭省睂W的原因是他認為只有仁人，才能推行禮制?？鬃铀裱摹岸Y”是“周禮”，但又不完全是“周禮”，是超越了“周禮”的至高無上的“道”，所謂“禮之可以為國也久矣，與天地并”?？鬃诱J為推行禮制需要具備兩方面的條件，一是在政治上推行仁政，二是在道德上以血緣宗法為核心的愛人。這兩個前提一個要求統治者要自身正，即“修己以安人”；另一個要求在個人自身的修身養性要“克己”“內省”，在行為上要“忠恕”，行“恭、寬、信、敏、惠”。
正是基于對人的充分肯定，所以孔子贊美人的精神美和人格美：貧富不移，威武不屈，為理想而“殺身成仁”。正是這種對人的自由力量的本質的高度贊美，影響著后代儒家的追隨者，成就了中華民族偉大的民族精神。我國幾千年的歷史中，百經磨難，在無數個關鍵的歷史關頭，總會有仁人志士“殺身成仁”，挺身而出，力挽狂瀾，這正是儒家思想人格美的體現。
孔子雖然提倡“仁學”，但并不否定“小己”，而是通過“克己”“內省”的方式把外在的社會要求內化為自身的修養，尋求個體“小己”和群體“大己”的和諧統一。孔子推行的“內省”成為了后世的道德體系的基石，影響著中華民族的文化性格和民族心理的形成。
儒家的哲學思想是幾千年來我國的主流哲學思想，影響巨大而廣泛，我們的生活和藝術創作都受它的影響，并且在幾千年的歷史中創造了輝煌燦爛的藝術成果。動畫創作也應該汲取儒家的哲學思想。
孔子在贊揚人格美的時候提到過一句話，被后世廣泛提及，即“知者樂水，仁者樂山”。孔子對它的解釋是：“知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！庇蒙剿?，比喻仁、智，把人的內在的品格，物化為可見的山、水，賦予內在美以具體可感的形式。這也就是后世西方美學家所提出的“通感”。在我國的藝術創作中這種托物言志的方法，成為了一種基本的創作手法。這種手法的巧妙運用大大的增加了作品的感染力，并且還具有含而不露的特點。這正是我國美學思想的顯著特點之一。
道家是儒家的互補和對立面。道家認為道是萬物的根源和現實世界價值體系的根源。萬物一切的關系都是建立在道的基礎上的。道家最顯著的美學特點是它認為萬物是相輔相成的。老子認為“道”是萬物的根源，是“一”，那么“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。在這萬物中，一切事物都存在矛盾，都相互依存以及相互轉化。《老子》中有許多論述，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖?！薄坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！边@些辯證思想對中國藝術影響非常巨大。我國藝術無論是建筑、戲曲、詩歌、小說、舞蹈、書法、繪畫等都受這一思想影響。書法、繪畫中的“虛實”“黑白”；音樂中的“停頓”恰恰是為了之后的繼響的“有”。有與無相互襯托，相互為用，相得益彰。
我國動畫在20世紀中期的一些作品中吸收借鑒了道家的美學精神，創造出了高超的藝術作品，例如《山水情》這部動畫片，該片融入了中國的道家師法自然和與世無爭思想。畫面采用水墨技法，對虛實的處理出神入化。畫面美感極強，折服無數中外人士，是中國動畫史上標志性的動畫。
儒家和道家在發展過程中相互融合，成為了我國古代哲學思想的主流。在這些哲學思想的指導下，我國的文學、美術、音樂等都形成了獨特的表現形式，產生了無數優秀作品。中國動畫藝術自然也是建立在這個基礎之上的，優秀作品的產生離不開傳統哲學這一基石。
32動漫作品中要重塑民族價值觀念
在哲學思想的影響下，我國形成了“孝”“忠”“誠信”“集體主義”等優良的價值觀。
孝敬父母，長幼有序。這是一個家庭基本的行為和道德規范，也是社會的基本規范。電影電視能夠引導人們的價值觀。動畫創作中應多涉及家庭倫理的內容，對孩子的思想起到一定引導作用，但不要采取說教的方式，這樣不容易引起共鳴。
忠誠于國家，忠誠于事業，忠誠于家庭。這是我們的中華傳統美德。在我國歷史上有無數的仁人志士忠誠于國家，忠誠于人民，如岳飛等。但是忠誠不是與生俱來的，忠誠是需要引導的。如何引導是媒體和教育工作者的面臨課題。
誠信屬于中國倫理學的范疇，是儒家的哲學思想。誠信是為人之本，是取得尊重、建立良好的人際關系的基石。人無信而不立，誠信是人的可貴品質。誠信流淌在我們的血液中，古代無論是知識分子和商人都把誠信看作最重要的事情。現今，我們也要弘揚中華民族的這一傳統美德。
改革開放后，西方價值觀進入我國，對我們的價值觀形成了巨大的沖擊，導致現今動漫作品價值觀模糊不清。每一部動漫作品故事情節的沖突，都是由于價值觀的不同而引起的。因此，重塑民族價值觀，形成正確的價值導向，是動漫產業所急需解決的重要問題。
33深挖中國文化藝術精神，借鑒其他姐妹藝術的表現形式
中國畫、書法、音樂等我國傳統藝術形式無不是傳統哲學、價值觀、藝術審美的完美結合。在藝術的長河中，我們形成了自己的對藝術的評價體系。例如，中國畫有輝煌燦爛的歷史，歷代的評論家也對中國畫的品評訂立了標準。唐張彥遠在《歷代名畫記》中提出畫有五品：自然、神、妙、精、謹細。認為自然為上品之上，神為上品之中，妙為上品之下，精為中品之上，謹而細為中品之中。以自然為上品之上與南齊謝赫提出的“氣韻生動”有相通之處。宋黃休復在《益州名畫錄》中提出了“畫之逸格，最難其儔”的觀點，由此確立了逸格在繪畫中的崇高地位。
由此看出我國繪畫以逸品為高的理念在唐宋時期已經成熟。逸是什么呢？逸就是自然，是天人合一、情景交融的意境。是由老莊哲學衍生而來的藝術精神。中國的音樂、園林等藝術無不如此。
傳統的藝術形式如古琴、書畫等經久不衰正是因為它們根植于中國文化精神的土壤中。中國傳統藝術形式在意境和情感的表達的方面常常運用簡約、概括、含蓄并抽象的表達方式。因此動畫作品的創作要堅持中國藝術的精髓，體現中國文化的審美價值觀，這樣才能使動畫作品散發出中國魅力。
34加強傳統文化和藝術教育，促進動漫產業良性長效發展
1956年我國動畫片《為什么烏鴉是黑的》在國際動畫節上獲獎，但卻被認為是蘇聯作品，這極大地刺激了我們的老一輩動畫制作者，前輩們開始反思，認識到對他國動畫亦步亦趨的模仿是不會利于中國動畫電影發展的，只有搞民族化，才是中國動畫電影的出路。在這種認識下，1957年上海美術電影廠廠長特偉提出“探民族風格之路”的口號，從此走上了探索中國動畫民族特色的道路，并取得了輝煌的成就?！耳柊鱿酄帯贰缎◎蝌秸覌寢尅贰洞篝[天宮》等經典影片都在國內外取得了傲人的成績?？上?0年代后期，動畫商業化之后，動畫的民族化探索受到影響，被迫中斷。之后，美日動畫涌入中國市場，中國動畫從此一蹶不振。我們這一代甚至我們的下一代都是看著美日動畫長大的，幾年來，雖然我國動漫產業急劇發展，但是沒有生產出藝術品位高超的中國動畫片，大部分都是受美日動畫的復制品。我國動畫能夠拿得出手的卻還是老一輩動畫人創作的《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等有限的幾部片子。這是動畫界的悲哀！
一個民族的復興在于文化的復興。動漫產業要想得到長效的良性發展，必須加強傳統文化和藝術教育。這包括加大傳統文化課程和美育課程，增加對傳統文化的理解和認同感。組織學生和動漫從業者考察博物館和優秀文化遺產等，拓寬視野，激發創作靈感。只有對祖國的文化和藝術有了深刻的認識和理解，才能創作出感人的中國動畫。否則只是對傳統文化的生搬硬套。
35融入風俗文化
風俗文化是非物質文化的一部分，一個民族，一個區域風俗文化的形成是受民族精神和價值觀所影響的。風俗文化一定程度上體現著文化的核心精神。動漫作品如果缺少了風俗文化的表現，就會脫離大的文化語境，成為空中樓閣，很不幸當下中國的很多動漫作品都沒有民俗文化的融入，不接地氣，不能引起觀眾的共鳴。
參考文獻：
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