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傳統文化教育教學活動范文1
布依族傳統文化走向失傳已經出現，主要體現在以下幾個方面：
1．著裝布依族服飾的人越來越少。
在羊場鄉，布依族村寨除婦女們著布依族服裝外，男子都基本已改裝，不少外出務工回村后的青年人還穿上了西裝。
2．布依族民間歌舞及樂器正在逐漸失傳狀況已顯現出來。
例如羊場鄉自古就有“布依盤歌”之稱。婉轉的“情歌”，以悠揚清脆的月琴和木葉曲，構成布依族民歌的主旋律，那莊重肅穆的“轉場舞”，婀娜多姿的“繡荷包舞”。昔日那里的布依族男女老少人人能歌善舞，而現在能唱布依族歌、會吹木葉、彈月琴的人越來越少，甚至不少的布依族村寨除了歡慶活動、迎接來賓外，平時根本聽不到唱布依族民歌和木葉聲了。
3．布依族姑娘能刺繡的已不多見。
七八歲的就開始投師學藝，向奶奶、外婆、媽媽或姐姐學繡花、挑花，女孩心靈手巧，長大后個個是繡花能手?？涩F在布依族村寨的少女能繡花的已不多見。
4．布依族民間體育也潛藏消亡的危機。
布依族民間體育是我縣體育事業的一部分，這些獨具風土人情的多姿多彩的民間體育娛樂活動豐富著布依族人民的文化生活。布依族生活在特殊的自然環境里，造就了多彩的傳統體育，這些民間體育活動多與生產和生存相關，民間體育有一定的群眾性、娛樂性、競技性，具有因地制宜、不拘形式和就地取材的特點。布依族民間體育摔跤、踩高翹、扳手勁、打秋千、踢毽子、坐翹板、打格羅、爬繩、跳棒、跑步、玩彈弓、翻跟斗等。如今除只有少數布依族村寨開展這些項目活動較為廣泛外，多數面臨失傳。
5．打工潮的興起，制約了布依族傳統文化的傳承與活動的開展。
每年全鄉約有三四千名農民外出務工，他們雖然增加了經濟收入，改善了生活條件，但對布依族傳統文化的傳承造成了極其不利的影響。許多布依族村寨傳統節日也逐漸冷清，有的本應由青壯年承擔的活動項目不得已而只能靠五六十歲以上的人擔當。有的地方雖然有傳統文化活動，但青壯年已外出，他們失去了學習機會，有的地方甚至由于無人參與而無法舉辦各種民間民俗活動。
為保護和傳承布依族優秀的傳統文化，促進精神文明和經濟社會發展，根據國家關于做好民族非物質文化遺產的保護與開發的精神。為使布依族優秀傳統文化進一步發揚光大，適應社會發展需要，我們應該做好以下工作：
1．切實提高對保護和傳承布依族傳統文化及其進校園的重要性的認識。
布依族傳統文化遺產在歷史、藝術、社會、經濟、人類學等方面有著非常重要的價值，保護好、傳承好、利用好布依族文化，是對人類文明的歷史性貢獻；要充分認識到布依族文化目前所處的困境，增強緊迫感、危機感、歷史責任感，提高保護、傳承、開展布依族傳統文化教育的的自覺性、主動性和積極性；保護與傳承民族傳統文化是尊重民族感情、維護民族團結基本國策提出的政治要求，認真做好這項工作，有利于國家長治久安，有利于構建和諧社會。
學校是傳播文化的重要陣地。青少年是承上啟下的一代，在歷史的關鍵時刻，對他們加強民族文化教育，使民族文化后繼有人，是我國各民族和睦友好，共同繁榮的根本要求。在中小學校開展布依族傳統文化教育是做好傳統文化保護與傳承工作的一項重要措施。
2．要把布依族優秀傳統文化作為中小學教育內容。
將這些喜聞樂見的布依族民間音樂、舞蹈、體育、傳統手工藝等引進教學課堂活動中來，使中小學生的學生能夠從小受到布依族優秀傳統文化熏陶，了解和掌握一定的傳統文化知識和技能，培養熱愛他們自己的民族。開展布依族傳統文化教育活動時，要注重民族法律、法規教育，把布依族文化教育與民族法律法規教育有機結合起來，培養學生民族平等觀念，加強民族團結意識，把學生培養成為品質優良、胸襟寬闊、多才多藝、“德智體美勞”等方面全面發展的社會主義事業建設者和接班人。
3．要以靈活多樣的形式開展布依族傳統文化教育教學活動。
在開設布依族文化課程時，要堅持傳統文化教育形式靈活多樣，使之生動有序。要結合課外活動，開展各種興趣小組、勞動技術教育、綜合實踐等。有目的、有針對性地開展布依族傳統文化教育教學活動，采取多種形式和手段進行施教，把課堂教學、課外活動、社會實踐有機結合起來，不斷增強青少年學習和掌握本民族文化的本領，增強他們弘揚和傳承布依族傳統文化的自尊心。實踐證明，開展布依族文化教育，創建濃厚的傳統文化氛圍非常重要。
在日常生活中，應鼓勵學生說布依語、唱布依民歌、吹木葉、彈月琴、開展民間體育活動、著布依裝。學校開展的各種活動，應考慮布依族文化的融入與參與，學校要組建民族文藝表演隊。這樣既豐富了布依族文化教育教學內容，又為開展布依族文化旅游增添了光彩，起到直接為旅游業服務的作用。這樣做不但強化了學生的社會實踐能力，而且對布依族文化旅游的開發必將產生深遠影響，從而實現對布依族傳統文化的保護、繼承與發揚，為民族旅游的發展提供可靠、豐富的資源保障。
傳統文化教育教學活動范文2
侗族是中國56個民族大家庭中的一員，擁有悠久的豐富的本民族文化傳統。在我國主要分布于貴州、湖南和廣西的交界處，以及于湖北恩施等地也有少量分布。我們對某侗族自治縣的若干幼兒園做了相關調查和研究。
幼兒在幼兒園的一日生活，包括晨檢和晨間接待、晨間活動、作業教學活動、區域游戲活動、點心和午餐、午睡、離園和轉換環節等八個環節。
位于該侗族自治縣的幼兒園的一日活動時間大致如下：
7：40――8：50晨檢、晨間活動
8：50――9：00盥洗
9：00――9：30教學活動
9：30――9：50早操
9：50――10：00喝水
10：00――10：30教學活動
10：30――11：10戶外體育活動
11：15――12：10盥洗、進餐、戶外散步
12：10――14：50午睡
14：50――15：30起床、喝水、點心
15：30――16：30戶外活動、游戲
16：30離園
農村地區幼兒園由于條件限制及教師能力等方面的原因，時間安排沒有縣城幼兒園清晰，但總體來說，位于農村地區的幼兒園一日活動的時間安排與縣城地區的幼兒園一日活動時間安排大體一致。鑒于此，我們將幼兒園的一日活動分為作業教學活動、區域游戲活動和其他環節三個方面進行觀察研究。其中，作業教學活動主要包括9：00-9：30和10：00-10：30的教學活動，約1小時；區域游戲活動主要包括：晨間活動和戶外游戲活動，約4小時；其他環節約4小時。
1、幼兒園教學活動中侗族文化教育的現狀調查
教學活動雖然占用幼兒一日活動時間很少，但與其他活動相比，教學活動中教師對幼兒的控制度最高，它是幼兒園一日活動中的重要環節，也是對幼兒進行系列教育的重要形式。
該侗族自治縣幼兒園內的教育活動主要圍繞該省教育廳教材委員會審定的《多元整合幼兒園教育活動資源包》展開，該資源包主要包含健康、社會、語言、數學、英語、科學、藝術七個部分。幼兒園在實際教育活動中主要以健康、社會、語言、數學、科學、藝術六部分為主。該教材在中華56個民族部分中向幼兒介紹了我國的56個民族，但沒有就具體民族進行過詳細介紹。幼兒園在教育活動中，將《多元整合幼兒園教育活動資源包》中的內容以活動主題的形式進行教學，健康、社會、語言、數學、科學、藝術六部分中的相關內容加以整合，形成一個活動主題，以游戲等方式進行教學，使幼兒能夠實現“玩中學”。但總體而言，以該教材為中心的主題活動，較少涉及侗族傳統文化，只有在講到中華56個民族一部分時會對侗族加以強調：這是我們的民族。在其他活動主題中則很少提到與侗族有關的內容。
在藝術領域，位于縣城的幼兒園特意配備了一套美勞課教材――《中華文化創意美勞》。該教材由人民郵電出版社出版，內容主要以少數民族藝術為主，分十六個活動進行，其每個活動所對應的民族如下：目錄1內容1民族活動一1迷人的傣家園林1傣族活動二1飄香的竹筒飯1傣族活動三1孔雀公主1傣族活動四1沙漠里的船（駱駝）1――活動五1漂亮的掛毯1維吾爾族活動六1快樂手鼓1維吾爾族活動七1制作吊腳樓1壯族活動八1小小繡球飛起來1壯族活動九1壯族服飾多姿彩1壯族活動十1壯錦好似云中飛1壯族活動十一1大摜牛面具1回族活動十二1面蛋蛋開花1回族活動十三1可愛的小馬甲1回族活動十四1賽裝節1彝族活動十五1阿細跳月1彝族活動十六1插花節1彝族從對《中華文化創意美勞》這一教材的分析中可知，美勞課雖然涉及到了民族文化知識的教育，但是里面只涉及到了5個少數民族，且并不包含侗族。通過對該園負責人以及相關教育工作者的訪談，筆者了解到該幼兒園在選擇教材時主要考慮到了幼兒的身心特點以及教材對幼兒的動手能力等方面的培養，較少考慮到民族文化教育方面。因此，幼兒園選擇了這套教材作為幼兒園美勞課的教材。
在社會領域，該幼兒園專門設置了社會活動課。社會活動課一周一次，該課程主要是通過帶領幼兒參觀當地風景名勝，包括風雨橋、鼓樓等，并以此為背景向幼兒進行民族文化教育以及愛國教育等。社會活動課的內容雖然部分內容涉及到了民族文化教育，比如參觀侗族傳統建筑、名勝等，但由于當地受漢文化影響較深能夠進行民族文化教育的活動有限，而且該課程主要是活動為主，講授的內容偏少，加上老師自身懂得的侗族文化有限，能向幼兒傳達的侗族文化知識也受到局限，幼兒只能在活動的同時對侗族的傳統建筑工藝等有表面的感性認識，因此社會活動課的效果也不是很好。
該幼兒園之所以較少開展侗族文化教育，主要有以下幾個原因：①幼兒教師民族文化知識缺乏，在調查中很多幼兒教師都表示自己對侗族的文化了解甚少，只有在節日期間看到一些侗族特色的節目或者參加一些節目表演時臨時參加培訓才了解到一些，但是每次節目表演完都不理解自己表演的東西，比如有時教師們參加侗族大歌的表演，表演結束后老師們都覺得不知道自己唱了些什么，對侗族藝術完全沒有感覺；②教師不知道民族文化教育到底要教些什么，缺乏可操作性的指導。雖然國家和政府部門一直鼓勵在學校、幼兒園里傳承民族文化，但是一直對教育者缺乏可操作的指導，讓老師們了解“傳承什么”“為什么傳承”“怎么傳承”，才能使教育者們在進行民族文化教育時有明確的方向，才能將民族文化有效的傳承下去。因此，在提高該幼兒園幼兒教師的民族文化知識以及對幼兒教師進行民族教育教學指導是十分必要的。
地處農村地區的幼兒園，雖然所處環境中侗族人口、侗族文化的保留等方面比縣城更多些，但是這些并沒有反映在幼兒園教育中，甚至這里的課程設置比位于縣城的幼兒園更少提及侗族背景的知識，教學過程中關于文化知識方面的內容較縣城地區的幼兒園更多一些。小班的幼兒主要以音樂和游戲為主，中班和大班的幼兒開始增加文化知識的學習。
地處農村地區的幼兒園教學活動中對侗族文化的教育少，除上面講到的兩點原因以外，還有以下影響因素：①辦學條件艱苦，無法提供足夠的侗族文化方面的教學資料給幼兒進行教學；②家長方面的壓力大，農村地區的幼兒很多屬于留守兒童，家長觀念相對比較陳舊，比較重視孩子的文化知識學習，幼兒園為招生考慮，也相對比較重視文化知識的教學；③教師雖然了解一些侗族知識，但是不知道怎么教給學生，這一方面與農村地區幼兒教師的教育能力相關，缺乏將自身的知識組織成教育教學內容的能力；另一方面也是由于缺乏政府有關部門對侗族文化教育的可操作性指導造成的。
2、幼兒園游戲活動中侗族文化教育的現狀調查
游戲活動是介于教學活動和生活活動之間的具有過渡性質的幼兒教育活動。在游戲活動中，幼兒具有較高的自由度，是典型的“玩中學”。
位于縣城地區的幼兒園游戲活動主要在操場進行，游戲所用工具及材料豐富，且有相對穩定的存放地點。根據年級的不同，游戲的特點也不相同：小班主要以鉆、爬、走為主，如跳箱子（高度很低）、鉆拱門、跨欄等；中班以跳為主，如跳箱子（比小班高度增加）、跳呼啦圈等；大班會增加一些類似拔河類較大難度的游戲。
該幼兒園根據侗族傳統游戲改造而來了幾種適合幼兒玩的小游戲項目，如：踩高蹺――根據侗族傳統運動項目踩高蹺改造而來；滾鐵環、滾鐵罐等則是根據侗族傳統的小游戲改造而來。
踩高蹺：由竹子制作而成，下面是大約10cm高的竹筒，竹筒從兩側栓一根繩子，繩子提起來大約到幼兒腰部左右。每個幼兒有兩個這樣的高蹺，一只腳踩一個，用繩子提起來固定住，向前行走。它不僅能達到鍛煉身體、提高身體素質的目的，而且還能達到娛樂的作用。
圖3-4該侗族自治縣幼兒園中根據侗族傳統游戲改造的游戲道具――踩高蹺
滾鐵罐：由用過的易拉罐制作而成。在易拉罐的兩端打孔，用鐵絲穿起來，鐵絲的另一端綁在木棍上。幼兒手持木棍一段，推動鐵罐向前運動。滾鐵罐這個游戲制作簡單又十分環保，而且給幼兒園的小朋友們帶來了很多樂趣。
圖3-5該侗族自治縣幼兒園中根據侗族傳統游戲改造的游戲道具――滾鐵罐
滾鐵環：一根較結實的鐵絲一端加上木質的把手，另一端套上鐵環。幼兒手持木質的把手，推動鐵環向前滾動。滾鐵環由于難度比其他游戲略高，基本上是大班的幼兒才玩的游戲。滾鐵環可以提高幼兒平衡性，鍛煉身體，又有很高的娛樂性。
圖3-6該侗族自治縣幼兒園中根據侗族傳統游戲改造的游戲道具――滾鐵環
幼兒園對侗族傳統游戲的改造既考慮了游戲道具的安全性，又考慮到了幼兒的身心特點，根據不同階段的幼兒采用不同的游戲形式和道具。但是其對侗族傳統游戲的改造和開發相對較簡單，種類較少。幼兒在幼兒園中的游戲活動主要還是以相對主流的游戲活動為主，比如跳箱、鉆拱門等。侗族傳統游戲的開發方面，還有很大的潛質，當地有很多侗族特色的游戲活動，如打香棍、溜茅槍、打燕棒等，但現在已經很少有人在玩。
位于農村地區的幼兒園，由于各幼兒園的辦學條件各不相同，游戲場地也有所不同，游戲時間幼兒基本上是在操場上自由活動，有的操場上可供幼兒玩耍的只有兩個籃球架子。有的幼兒園辦學條件相對較好，除像縣城幼兒園一樣教幼兒踩高蹺一類的侗族傳統游戲項目外，還利用當地條件教幼兒簡單的侗族傳統游戲，比如跳房子等。
3、幼兒園其他環節中侗族文化教育的現狀調查
早操是該侗族自治縣幼兒園一日生活中的重要環節之一，大班幼兒還須進行升旗儀式。縣城地區幼兒園的早操音樂主要有四首：該幼兒園園歌、《世界真美好》、《我真棒》、《哎呀呀》。其中，《世界真美好》是由教育部組織創編，自2002年9月1日起在全國普通中學、職業中學、中等專業學校、技工學校、全日制小學、幼兒園推行的全國中小學生（幼兒）系列廣播體操之一。《我真棒》和《哎呀呀》是由該園教師集體商議后自行選定的體操配樂，該園教師在選擇音樂時主要考慮了以下幾點：①節奏輕松；②曲調抒情、緩和；③適合幼兒身心發育特點。早操的動作共有4套，沒有具體的規定，是由該園教師自己設計編排的，動作編排時主要考慮一下幾個方面：①動作簡單，要使幼兒易于學會；②活潑，富有趣味性；③有利于進一步發展幼兒的運動能力以及有效促進幼兒大動作技能的發展。
總的來說，在早操的創編方面該幼兒園有一定的創新性，且充分考慮到了幼兒的身心發展特點，但無論是縣城地區還是農村地區的幼兒園都沒有想過將早操與侗族歌舞等相結合，基本上與其他漢族地區無異。
侗族地區幼兒園教育活動中侗族文化教育的建議
一、政府部門應增加相應的政策扶持當地幼兒園內的侗族文化教育。政府相關部門對幼兒園中的民族文化教育方面的政策扶持，基本上停留在教育部、國務院等國家相關部門下發的方向性指導意見中。省級、市級的有關幼兒園教育的政策文件中幾乎找不到關于侗族文化傳承教育的內容，省級、市級包括縣級的政策文件大部分都是關于幼兒園安全性教育等方面的內容，民族文化教育被嚴重忽視。并且，政府部門對幼兒園內的侗族文化教育的相關政策及指導應更加明確。過去的政策文件大多只是簡單的提到民族教育，寥寥數筆，但是對于深層次的民族文化，如民族歷史、文學藝術、民族傳統科學等領域的內容則較少涉及。加上由于過去的指導性文件對于民族文化教育的教育內容、教育方式等缺乏指導，很多民族地區幼兒園教育工作者盡管有意識要進行民族教育仍感到很迷茫，不知道具體該教什么，怎么教。
傳統文化教育教學活動范文3
關鍵詞：傳統文化;高職院校;文化建設;對接研究
一、研究背景及意義
1、背景
黨的十提出要“扎實推進社會主義文化強國建設”，黨的十八屆三中全會再次強調“建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力”，充分表明，我們已越來越重視文化的建設，這不僅僅要做好文化的傳承，更要增強文化的創造活力。中國的傳統文化是中華民族在五千多年的悠久歷程中經過融匯、錘煉，發展起來的，它涵蓋了信仰追求、價值取向、行為品質、思維方式和生活方式等多方面內容，是我們寶貴而豐富的教育資源。但當今中國，傳統文化漸趨弱化，在改革開放中，大量外來文化涌入，不斷沖擊著國人的思想。對高校的校園文化建設和大學生的思維方式產生了深遠的影響，一方面它豐富了校園文化的形式和內容，擴大了大學生的視野，另一方面也在一定程度上抑止了大學生對于傳統文化的傳承，導致他們出現了“重西輕中，疏離傳統文化”的傾向。因此，將優秀傳統文化與校園文化建設有機融合、無縫對接，對突破高職院校校園文化建設瓶頸，促進大學生綜合素質提升和全面成長成才都具有十分重要的意義。
2、優秀傳統文化與高職院校校園文化建設對接研究的重要意義
中國的傳統文化使中華民族擁有信仰相同感和統一化，它是國家的精神基礎，是人與人之間聯系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創造力和凝聚力的重要源泉。中華傳統文化博大精深，無形地融入我們的生活，與我們息息相關。
優秀傳統文化與高職院校校園文化建設對接研究的重要意義在于使高職生更好地成為中國傳統文化的傳承者和受益者，成為德才兼備的建設者。傳承中國傳統文化對于當代大學生來說，有助于提高他們的人文素質，培養他們的民族自豪感和自信心，激發他們奮發學習、建設祖國的熱情，增強他們為國家、民族奮斗和獻身的自覺性;可以抑制和消解外來文化糟粕給他們帶來的某些消極影響，促進他們理想人格的塑造;可以提高他們道德修養，養成高尚情操和良好品德，增強他們的人際交往能力，使他們成長為正直、良善、對社會有用的人。
二、優秀傳統文化在高職院校中的發展現狀及存在的問題：
1、現狀
當前，高職生與普通本科生相比，人文素質欠缺，已是社會不爭之實。高職院校缺乏必要的人文環境，普遍偏重專業知識和技能教育、輕視人文教育，校園文化活動也多以科技活動、技能競賽為主，忽視和冷落了人文類活動，人文氛圍較為淡薄，高職生對傳統文化的認知缺乏、人文素養較低。高職生的課外閱讀，占大量時間的是應用（考試）型書籍和娛樂休閑性書籍，而對于中國傳統文化類文、歷、哲類書籍的閱讀則寥寥無幾，對于傳統文化甚少了解。
2、存在的主要問題
（1）高職院校在人才培養上，都以培養技能型人才為主要目標。講求實用化，其知識講授是能用就行，實用為本。知識講授和活動的舉行，都非常偏重專業知識和專業技能教育、人文教育和人文素質培養淪為可有可無的地位。由于社會各種壓力的增大，越來越多的高職院校的專業設置、課程教學等都是圍繞市場轉動，將學校教育重點傾向于市場需求高的專業，在教學中重點強化專業技能的訓練，而忽視了文化教育和學生人文素質的提高。
（2）目前90后高職生生源背景復雜、文化基礎參差不齊、學習目的不明確，學習積極性不高，學習困難大。由于社會競爭激烈、就業難造成的壓力，他們功利行為增多。很多只是想混個文憑或應付父母的，對所學專業課程都沒有熱情，更別說不能快速給予其經濟利益的人文學科了，認為學不學無所謂。再者，許多學生輕奮斗，重享樂，缺乏吃苦耐勞的拼搏精神和腳踏實地的努力。還有學生沉溺于游戲、上網聊天等，法紀觀念淡漠，利己思想突出，失德、違紀行為時有發生。
（3）高職院校傳統文化教育課程建設體系薄弱
某些高職院校由于教育思想不端正，其人文課程除開設除了“兩課”外幾乎是空白，即使有也只是隨便開設幾門選修課當做擺設，優秀傳統文化的課堂幾近荒蕪，這直接影響了高職生的思想和成長。受社會大環境的影響，高職生學習的功利化非常嚴重，根本不關注自身思想文化修養和道德素質的培養。即使是最好學的學生，他們最關心的也只不過是考外語、計算機及技能證書等，以求為自己的未來增添籌碼。
（4）高職院校校園文化建設忽視傳統文化活動
高職院校的校園文化建設往往只注重形式，校園活動多文體活動，校園文化流于媚俗，格調和層次不高，那些娛樂性、媚俗性比較強的通俗文化受到了熱捧，同時還滋生蔓延著“灰色文化”。某些大學生空虛、郁悶、無端宣泄，呈現出不良的心理狀態，還表現出戀愛公開化、低齡化和行為自由化的傾向。傳統文化活動被忽略、冷落和拋棄，時現某種無序和混亂。
三、探索優秀傳統文化與高職院校校園文化建設的對接途徑
從高職院校中傳統文化的現狀和傳統文化與校園文化建設對接的意義出發，結合我校2015年校園文化建設的計劃，從以下方面探索優秀傳統文化與高職院校校園文化建設的對接途徑。
1、把優秀傳統文化融入校園文化環境設施建設中，加強優秀傳統文化的環境建設。
校園建設是校園文化水平的外在標志，良好的校園環境能陶冶情操、感染心靈，進而影響行為，潛移默化地起著引導和教育作用。因此校園基礎建設要充分考慮和布局，要努力營造良好的傳統文化教育的環境。要利用校園里的宣傳櫥窗、橫幅（含電子的）、宣傳墻、校報、廣播臺、學校網站等，大力宣揚傳統文化的精髓、彰顯民族優秀人物的閃光言行，還可以建設民族文化的展覽館等，細數民族文化的歷史，展現民族的精神風貌，營造濃郁的傳統文化氛圍。
2、把優秀傳統文化納入教育教學中，重視優秀傳統文化知識的教育。
學校領導應高度重視高職生對中國優秀傳統文化的學習，不能將其當作是課外可有可無的消遣。這就要求高職院校真正將中國的傳統文化作為正規課程來建設，納入教學計劃，逐步建立科學、合理的教學課程體系。建立一支優良的師資隊伍，針對高職生生的知識結構和特點，開設豐富而實際的中國傳統文化課程，以多種方式扎實、有效地開展中國傳統文化教育教學活動，這是對高職生開展傳統文化教育的最直接、最迅捷的手段。
3、為優秀傳統文化搭建網絡傳播平臺，促進優秀傳統文化的推廣。
為適應時代需求，除了充分利用校報、廣播臺、宣傳櫥窗等傳統手段外，要大力加強校園網絡平臺建設，充分利用學校各級網站、學校論壇、QQ群、微信公眾號、網絡教學平臺等新媒體形式，大力開展中國優秀傳統文化的傳播，使之時時都能融人學生學習、生活、交際的方方面面，這就使其成為傳播優秀傳統文化更有效的渠道，拓展優秀傳統文化的平臺，以適應新時期的教育需要。這必將更能深人學生內心，更有利于傳統文化教育的實施，
尤其要打造一些網絡文化品牌，擴大傳統文化傳播的影響力，比如微信圖書館、網絡道德學堂、網上文明禮儀學堂、網上書友會等，向學生進行知識介紹、活動推介，定期開展學習交流活動。同時，充分發揮互聯網平臺的傳播優勢，立足本地，將鄉賢文化、傳統民俗進行廣泛傳播。通過線上線下互動，營造良好的文化氛圍。
4、把優秀傳統文化融入第二、第三課堂，拓展優秀傳統文化的教育平臺。
校園文化活動是開展傳統文化教育的一個重要途徑，學校要充分運用教育資源，積極開展校園傳統文化活動。要大力支持和組織好以優秀傳統文化教育為中心的校園文化活動，可以通過傳統文化講座、傳統文化座談、傳統文化知識競賽、傳統文化知識展覽、傳統文化沙龍、傳統文化節等活動，寓教育于活動之中，營造濃厚的傳統文化教育氛圍，促進大學生傳統文化素質的提高。還可以讓學生進行校外民族文化體驗，讓其在實踐中接受傳統文化精神的洗禮，領悟優秀傳統文化的真諦，陶冶精神情操。
5、重視教師的優秀傳統文化教育，有效帶動學生優秀傳統文化素養的提高。
要重視教師的人格垂范作用，以此帶動大學生中國優秀傳統文化素質的提高。高職院校要努力培養一批兼有人文情懷、高尚品格、較深的傳統文化素養和較高專業造詣的優秀教師，依靠其將中國優秀傳統文化教育融入到專業課教學中，潛移默化地教育和影響學生。
綜上所述，探索優秀傳統文化與校園文化建設的有機融合、無縫對接，對突破高職院校校園文化建設瓶頸，促進大學生綜合素質提升和全面成長成才都具有十分重要的意義。
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傳統文化教育教學活動范文4
許多高校還沒有形成良性的學習情境，對中國優秀傳統文化不夠重視。因此，我們可以從各種大眾傳媒入手，引入廣播、電視、網絡等新媒體，積極參與傳統文化宣傳工作，營造良好的學習情境，激活大學生學習傳統文化的熱情；通過不同的傳統文化體驗活動讓大學生親身感受傳統文化的博大精深，在實踐中獲得感悟，體會到傳統文化的重要意義。
二、融入傳統文化實踐，激發大學生的學習興趣和熱情
重視大學生對傳統文化的學習興趣構建，培養學習源動力，要由潛入深，“理論聯系實際”，補充鮮活的東西。要開展豐富多彩的與中國優秀的傳統文化有關的校園活動，讓大學生在活動中學習并親身體會中國傳統文化的魅力。開展書法、繪畫、棋類比賽，讓大學生參與其中。圍繞傳統節日開展活動，如在清明節祭掃烈士墓，既是一次愛國教育，也是一次中國優秀傳統文化教育。在開展知識講座時就要廣泛的聯系實際，講優秀的傳統思想對今人的指導作用。除此之外，學生社團的成立和活動的開展也十分重要?，F在一些大學成立了曲藝或戲曲社團，同學自己演的節目引起了同學們對中國傳統文化的興趣。
三、以大學生的身心發展特點為基礎，合理設置課程
課堂教學是整個教學活動的中心環節。沿襲了幾千年的中國傳統文化并未合時宜地融入大學課程中，許多高校沒有設置相應的傳統文化課程，或者設置的課程不合理，完全沒有形成傳統文化課程體系，導致傳統文化課程嚴重脫離學校培養計劃和目標。香港城市大學學校教務委員會97年通過了一項規定，即每一個本科生無論是念什么科目，什么系，都要念6個學分一學年的中國文化課程，在畢業之前必須修完。當然現在一些大學還沒有足夠的條件像香港城市大學那樣去做，但其中的一些經驗，例如學分制是值得我們去學習、并借鑒到我們的中國傳統文化課程設置和教學上來。
四、整合教材內容，提高教師素質
隨著課程設置的合理化發展，教育部將中國傳統文化教育列入"新世紀高等教育教學改革工程"項目，相關學校隨即出版了《中國文化歷程》、《中國傳統文化指要》、《傳統中華文化與現代價值的激蕩》等書籍，有的已經作為大學中國傳統文化教育的教材進入大學課堂，為大學傳統文化課教材建設打下了基礎，積累了經驗，做出了貢獻。有了教材還得有教師，教師是踐行中國優秀傳統文化的主導，因此要著重提高教師的文化素養。大學生一個突出的特點就是善于觀察和思考，他們不但看老師怎么說，更要看老師怎么做。因此要有一支熟悉中國傳統文化、熱愛中國傳統文化、熟悉中國傳統文化教材、熟悉教學方法和有教學能力的教師隊伍。有條件的大學可以用專職的教師教學，條件不成熟的可以聘請有關方面的兼職教師。
五、全社會參與，提高文化影響范圍
傳統文化教育教學活動范文5
把建立協同推進的工作格局作為基本保障。立德樹人是一項系統工程，需要系統抓、抓系統，這是由青少年學生品德發展的規律決定，也是由德育工作的規律決定。經過多年努力，全省德育工作專業化發展取得了長足進展，各地各校基本實現了工作部門專門化、隊伍配備序列化、課程設置專業化，但 “教書”與“育人”漸成兩個領域，相互間的整合滲透越來越少，協同不足矛盾越來越突出，在一定程度上窄化了立德樹人豐富的內涵。這些薄弱環節的存在，迫切需要我們加強立德樹人工作的整體謀劃，綜合協調，系統推進。具體來說，就是要切實做到“五個協同、五個統籌”：一是要推進各學段協同，統籌小學、初中、高中、本?？坪脱芯可鍌€學段，使各學段的育人目標和教育內容有機銜接，對不同學段學生思想品德素質提出不同要求；二是要推進各學科協同，統籌品德、語文、歷史、藝術和體育五個學科，使各學科相輔相成，發揮綜合育人功能，為提高學生思想道德素質提供多學科支撐；三是要推進各環節協同，統籌課程、教材、教學、評價和考試五個環節，使各環節有效配合，形成強大的育人合力，充分體現“學校的全部生活，學生參與的全部活動與交往都有德育價值”，從而為提高學生思想品德素質提供全方位服務；四是要推進各類教育力量的協同，統籌教育專家、管理干部、教研人員、一線教師和社會人士五支力量，形成相互配合、協調一致的整體育人合力，為學生思想道德教育教學提供更加科學的智力支持；五是要推進校內外的協同，統籌課堂、校園、社團、家庭和社會五個陣地，形成互動互促、相互滲透的立德樹人的良好育人環境。從而構建起全員育人、全程育人、全方位育人的工作格局。
把堅持社會主義核心價值體系作為基礎工程。社會主義核心價值體系，融國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和個人層面的價值準則為一體，明確了新的歷史時期“德”的科學內涵，確立了立德樹人的價值根據和價值標準，同時也為立德樹人提供了價值指引和路徑方向。要圍繞立德樹人的根本任務，把堅持社會主義核心價值體系作為基礎工程，納入國民教育總體規劃，貫穿于基礎教育、高等教育、職業教育、成人教育各領域。當前，要進一步深化中國特色社會主義和“中國夢”宣傳教育，加強理想信念教育，引導學生將個人理想與祖國前途命運結合起來，用夢想支撐信念，堅定人生目標。要認真實施中央《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，立足實際，制定中小學校社會主義核心價值體系融入學科教學指導綱要，滲透到各類文化課和各學科的教育教學中。要把社會主義核心價值觀作為中小學德育課和高校思想政治理論課的重要內容，推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦。深入開展“愛學習、愛勞動、愛祖國”活動，培養學生學習興趣“養成勞動習慣”堅定愛國信念。要以學雷鋒志愿服務、孝敬教育、誠信教育、勤勞節儉教育為切入點，在青少年中培育和踐行社會主義核心價值觀，增強學生社會責任感，使學生將個人成長成才與投身實現中華民族偉大復興中國夢的實踐緊密相連。認真實施大學生思想政治教育工作測評體系，全面加強大學生思想政治教育工作，發揮高校思想政治理論課主渠道作用，實施思政課教學方法改革項目“擇優推廣計劃”，啟動名師名家示范課工程。大力推進志愿服務制度化建設，建立健全大學生志愿服務的激勵機制，鼓勵大學生志愿者長期參與志愿服務活動。
把加強中華優秀傳統文化教育作為重要內容。中華優秀傳統文化，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，源遠流長、內涵豐富、博大精深，其核心就是道德教育“仁義禮智信”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡、匹夫有責”等思想，無不傳遞出中華傳統文化所蘊含的人格修養、行為規范和家國情懷，是今天道德教育的重要源頭活水。要注重挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，在繼承中創新，在創新中發展，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，整體規劃，分層設計，有機銜接，系統推進。以推進大中小學中華優秀傳統文化教育一體化為重點，對不同層次的學生實施區別對待，做到小學、初中、高中和大學階段的教育各有特色、各有重點。要開展好以天下興亡匹夫有責為重點的家國情懷教育，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。要堅持課堂教育與實踐教育相結合，既要充分發揮課堂教學的主渠道作用，又要注重發揮課外活動和社會實踐的積極作用。要把中華優秀傳統文化教育融入課程和教材體系，在高校做好《中國文化概論》的推廣使用，在中小學校要結合地方課程需要編寫具有地域特色的中華優秀傳統文化讀本。把傳統文化教育與校園文化建設結合起來，做到以文化人，育之于心、體之于身。把傳統文化滲透到學校建筑文化、景觀文化、社團文化，以及校歌、校訓等當中來，在校園環境上加強傳統文化的育人氛圍。要把傳統文化融入到學校體育、藝術、娛樂等活動中去，充分發揮傳統文化寓教育于文體活動的功效。要挖掘本校發展歷史中具有德育價值的傳統文化因素，使學校的發展史與德育工作緊密結合。
傳統文化教育教學活動范文6
當前全國有許許多多農村小學開展國學啟蒙教育。如我們石灘鎮小學就是其中一例。
學習了黨的十七大、十關于“弘揚中華傳統文化”、“建設優秀文化傳承體系”、“完善中華優秀文化教育”、“把立德樹人作為教育的根本任務”的精神，學習領會有關“培養和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，并要求從娃娃抓起，從學校抓起”的講話精神，學習了教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》后。我們對在小學生中開展中華優秀傳統文化教育有了深刻的認識，于是筆者組織有關小學校長商量，決定在鎮中心小學與麻車小學兩間學校開展國學啟蒙教育實驗，并于2015年下半年向“十二五”教育部規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養與研究》總課題組申報了《農村小學國學啟蒙教育實驗研究》的子課題（課題批準號FHB120520）。
本文僅以我們石灘鎮兩間小學開展研究為例，談談農村小學在非政府機構統一牽頭組織情況下開展國學啟蒙教育遇到的困難與對策，以拋磚引玉，共同探討農村小學開展國學啟蒙教育工作。
二、啟動國學啟蒙教育遇到的困境
教育學告訴我們，構成教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內容以及教育手段。即告訴我們由誰來教、教給誰、教什么、怎么教的問題。那么我們在開展國學啟蒙教育過程中上述要素齊備嗎？非也，或者說很多要素不盡如人意。
（一）產生在教師方面的困境
為了解教師對國學啟蒙教育工作有關情況，我們編制了“教師對國學啟蒙教育的認識調查”、“ 教師當前對國學經典學習情況調查”、“教師對指導學生學習傳統文化情況調查”、“教師參與國學啟蒙教育的意愿情況調查”等問題表格進行調查，根據調查數據反映，總的情況是樂觀的。但從有關數據與原因情況看，也存在著不少困難：⑴增加額外工作量；⑵怕影響義務教育剛性規定考試科目的學習與成績滑坡；⑶閱讀國學經典少，怕不能勝任指導學生的工作。
（二）產生在學生方面的困境
為了解學生學習國學經典情況，我們編制了“學生國學啟蒙教育前學習經典情況調查”、“學生對學習傳統文化表現調查”兩項問卷調查表進行調查。
從調查數據反映出來的困難：⑴學生閱讀過我們所要開設的篇目不多；⑵有部分學生感覺國學文章難讀難理解，學習起來辛苦，導致有些畏難情緒。不過這些都不是大問題！
（三）教育內容
教育內容我們是采用中國優秀傳統文化教育全國中小學實驗教材，篇目有《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《中國古典詩詞欣賞》、《聲律啟蒙》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等。這些篇目與內容是教育部作為基礎教育課程推薦書，無可厚非。
（四）產生在教育手段上的困境
教育手段包括精神手段和物質手段。精神手段主要是教育者對教育客觀規律的認識，教育方法的掌握，教育藝術的運用等；物質手段主要是進行教育時所需要的一切物質條件。我們開展國學啟蒙教育精神手段困擾我們主要是：⑴缺學科帶頭人；⑵缺上級教研機構與指導；⑶缺教育評價。物質手段困擾我們主要是：⑴沒有可專設國學啟蒙教育之課時；⑵缺經費，難為學生人手一冊訂購國學教材讀本；⑶缺乏可供教師、學生集中學習與活動的時間。
三、困境產生的原因分析
通過上述問卷調查與行動研究發現，農村小學國學啟蒙教育在非政府機構統一牽頭組織情況下開展主要存在于教育者（教師）以及教育手段方面。
（一）產生在教師身上的困境原因
1. 增加額外工作量。因為開展國學啟蒙教育不是上級教育行政部門統一牽頭組織的工作，并非全鎮各小學都開展，不是常規教學計劃內的任務。另外，對經典的教育價值意義認識不足，在金錢利益至上的風氣下奉獻精神薄弱。再者怕影響剛性規定考試科目成績的降低。因而，部分教師產生厭煩與擔憂的情緒。
2. 對晦澀難懂的國學經典閱讀理解有畏難情緒。這方面對農村小學教師來說很現實。因為平時對國學經典書籍接觸少，閱讀量不大，年齡又偏大，記憶力不強，開卷讀書做筆記不斷汲取書中營養的意念也未很好養成，加上現在很多教師空余時間都花在“玩手機”消遣或閱讀上。所以對打開國學經典細心研讀必費神費腦，不愿意吃這個苦。
3. 為數不少的教師難勝任國學經典誦讀指導與講解教學活動。因為以前對國學經典讀得少，怎樣誦讀連自己都不曉，何以指導學生？對經典語句自己不看譯文都不明，何以對學生“詳訓詁，明句讀”？所以教師確有難勝任國學經典誦讀指導與講解之實。
（二）在教育手段方面存在困難的原因
教育手段（精神手段、物質手段）方面存在困境說對農村小學開展國學經典教育是最大的困擾。
1. 精神手段的困境
⑴ 缺學科帶頭（引路）人。對從未開展過國學經典教育工作的農村小學領導與教師，如何報告申請，誰來主持，開設什么課程，誰來指導與講解，用什么方式方法開展等等都是一頭霧水，學校中根本找不到這項教育活動的帶動引路人。
⑵ 缺上級此項教研機構咨詢與指導（教育局統一組織的設傳統文化教育教研機構）。因為我們增城區教育局尚未統一牽頭系統組織中小學傳統文化教育工作，所以教育局也不在教研室設置傳統文化教育教研機構。我們在開展國學啟蒙教育過程遇到的問題，沒有直接咨詢之處與求得指導支持力量。
⑶ 缺教育評價（教育局統一組織的設評價體系）。教育評價具有“保證教育目標的實現，促進教育系統正常運行，調動各方面積極性”的作用。教育教學評價又具有“檢查、反饋、激勵、研究、定向、管理”等功能。因為我們是在非上級教育行政部門統一牽頭組織下開展國學啟蒙教育的農村小學，教育局關于學校教育評估不設此項教育評價指標。由于缺乏評價，教師沒有激勵成功感，沒有懲罰批評的畏懼，加上部分教師又缺主動積極工作態度，所以有“隨意”應付之嫌。
2. 物質手段的困境
⑴ 沒有可專設傳統文化教育之課時（教育局統一組織的設有專用課時）。教育活動如果解決了“誰來教”、“教給誰”、“教什么”問題，但缺乏“什么時間教”，這“什么時間”是完成教學任務的必需條件。那么，我們當前課程表被義務教育規定的主課程以及地方課程等排得滿滿的，所以找不到一節課作為開展傳統文化教育專用課時。這是我們開展國學啟蒙教育遇到的最大困境。
⑵ 缺教材專項經費，難為學生人手一冊訂購國學教材讀本（教育局統一組織的有專項撥款）。因為傳統文化教育實驗教材尚未納入中小學教材選用教材目錄，又非教育局統一牽頭組織開展的，上面沒有該項款撥給，又不能向學生收書費，所以缺教材經費，不能為學生人手一冊訂購讀本成了我們開展國學啟蒙教育的又一大困境。
⑶ 缺乏可供教師、學生集中學習與活動的時間。由于上面規定的教育教學任務繁重，各種各樣的檢查、評比、競賽、培訓、特色創新、教師考試、學生統考等等，從星期一到星期五，從學期開始到學期結束，都排得滿滿的，讓學校應接不暇，疲于應付。所以要擠一個單位時間集中教師以傳統文化教育為專題開會，布置任務，培訓教師，教學研討，總結情況等很難。要在學生中開展集體活動，要找一小時左右的時間也難。
四、如何走出困境
（一）走出來自教育者（教師）的困境
1. 達成共識，甘于奉獻。思想決定一切，要把事情辦好，首先要有正確統一的認識，才有合力的行為。鑒于教師們認為開展國學啟蒙教育是額外增加工作量，添辛苦，加麻煩的思想。我們如何克服這方面困擾？⑴意義認識教育。組織教師學習黨的十七大、十報告關于“完善中華傳統文化教育”的精神，學習教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，請專家作關于在學校開展中華傳統文化教育專題講座。講形勢，談認識，講意義，談價值，提高全體教師對在小學開展國學啟蒙教育的意義認識；⑵奉獻認識教育。與教師談清楚撥出一些時間與精力學習與指導學生學習國學經典，不僅讓學生從中收獲更多的做人道理與文化知識，自身也得以“教學相長”。使教師們提高該項工作的價值認識，從而去除“額外工作量”的心理負擔。
2. 科學認識，卻除顧慮。鑒于教師們怕學生學國學占用考試科目的學習時間，影響成績滑坡這方面顧慮。我們開展“學習、行為、效果的關系”討論，使大家認識到國學經典如《弟子規》、《三字經》這些啟蒙讀物中，不僅教育孩子們養成行為品格，還培養孩子們刻苦努力學習的意志。如果從中汲取到營養，改變了不良行為又立志于學習，不僅不影響學業成績降低，反而會大幅度提高學業成績。
3.需求認知，激勵教學。鑒于教師們對國學經典閱讀少，指導學生誦讀與講解功底差這方面困難，我們采用的是精神需求與循序漸進法鼓勵教師。⑴讀經誦典正己化人。先請酷愛國學經典的教師談個人閱讀國學經典的積極心得，再在教師中開展討論學習傳統文化的裨益問題。讓教師們正確認識學習傳統文化，閱讀經典不僅能有深度地豐富母語的認知，還能喚起良知自覺地修養思想行為，提升對學生人格教育的品質，從而激發教師的“我要讀”的需求。教師們“開卷讀經”并指導學生后，我們設置《學習傳統文化心得集》，登載教師的教學心得，以激發教師們讀經誦典，正己化人；⑵由易到難，循序漸進地學習與講解。即按規定的篇目由各位教師根據自己的認知與理解水平選學選講。
（二）走出來自教育手段的困境
1. 走出精神手段的困境
⑴ 他山之石可以攻玉。鑒于缺乏學科帶頭（引路）人，可以聘請或請教行內熟悉國學啟蒙教育的教師或專家到校來規劃與指導。如我們聘請來自多年潛心研究國學啟蒙教育的增城區廣播電視大學退休教師朱興為我們擬定傳統文化教育方案、申報課題、指導日常具體工作。朱興老師還開設國學教育實驗班親自上課，為教師們指路引徑。
⑵ 多種形式開展教研。鑒于缺乏上級教研機構的指導的困境，教研工作可采用：a.請外面教師指導；b.積極參加相關的研討會；c.學習報紙雜志有關文章經驗；d.校內教師互相觀摩探討。
⑶ 以“無為而治”代顯性評價?！兜赖陆洝返谌隆安簧匈t，使民不爭”、“為無為，則無不治”。在國學啟蒙教育未納入考試科目之時，我們不必確立望而生畏的教育目標，“摸著石頭過河”，采用教師不感到壓力而自覺執行教育行為方式開展，讓臺灣的王財貴教授對國學學習告語“不學不得”、“早學早得”、“多學多得”產生出不同效果，從而自覺喚醒教師們的行動，讓“不評價”變“大評價”推動教師們對國學教育的積極性。如我們采用“經典吟誦表演匯報”、“經典背誦抽查”、“學生行為改變匯報”、“學業成績匯報”以及“班風班貌匯報”等形式檢查學習效果，不評名次，不設獎項。這些匯報不是顯性競爭而是自然形成結果。經過一年時間的實踐，教師仍自覺性形成，基本能完成教學任務，教育效果喜人。
2. 走出物質手段的困境
⑴ 形式多樣湊課時。鑒于沒有可專用課時開展國學啟蒙教育的困境，我們采用累積時間與多元形式給學生講足一周不少于1節課內容與一周不少1節課讓學生誦讀經典。a.利用每天午讀10分鐘時間全校性廣播讀或由各班選讀；b.班主任靈活運用班會課讀講；c.語文、品德課教師每節課課前用三五分鐘讀講；d.班主任靈活利用課外活動課讀講。還有布置任務讓學生回家誦讀與背誦。
⑵ 編制簡易讀物解決學生人手一冊之困。由于缺乏訂購國學經典實驗教材讀本經費，我們采用a.用學校辦公經費編制簡易小讀本發給學生；b.于全國（廣東版）實驗教材中選擇部分章節內容組織教師打印在A4紙上，裝訂成冊發放給學生。
