前言：中文期刊網精心挑選了兒童哲學思維培養范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
兒童哲學思維培養范文1
一、李普曼的兒童哲學
李普曼把“和哲學”定義為“其目的是培養學生較高的推理和判斷能力并應用于教育的哲學”。李普曼認為，“兒童哲學”的意義在于證明兒童有進行哲學思考的能力，從而為兒童學習哲學奠定了基礎。兒童哲學能夠做到思維技能與人格培養的結合，它比其他任何課程更能激發兒童的想象力。因為兒童哲學更著力于培養兒童的批判性思維，即發現問題、鑒別和類比思維等能力；培養創新性思維，即解決實際問題的能力和技能；培養關愛性思維，即換位思考、理解、寬容、合作、交流等能力。
二、實踐探索
教育的目的在于“用知識啟迪智慧，將智慧融入生命，最終提升生命的意義”。作為幼兒園教育教學的實踐工作者，首先需要思考的是幼兒學習什么最有價值，他們應該怎樣學習才能學得更好。李普曼的兒童哲學課程給了筆者很多啟示。因此，筆者制訂了以下關于幼兒園哲學教育活動的具體方案：
1.目標與內容
通過分析與借鑒，筆者制定了以下幼兒園哲學教育活動總目標：
①激發好奇心和鼓勵提出問題的能力；
②應用推理來加強判斷；
③避免帶有偏見、先入為主和未經思考的判斷；
④鼓勵給出不同的觀點且合乎情理；
⑤激發創造性思考和關愛性思考。
在為學前兒童哲學教育活動選擇合適的故事時，筆者借鑒“毛毛蟲兒童哲學基金會”推薦書目中的《我和姐姐拉拉》《鮮奶油蛋糕》《桐尼叔叔》《杰克和豆莖》《森林大熊》《世界為誰存在》《許多月亮》，7篇哲學故事，分別從自我和他人、對和錯、金錢和友誼、好和壞、認知和判斷、永恒和變化、知覺和錯覺等維度來展開討論。
2.模式與組織
筆者根據李普曼的建議及幼兒園的實際情況，擬定每周開展兩次哲學教育活動，每次三十分鐘。每一個哲學教育活動包括幾個環節：①筆者與幼兒圍坐成一個圓圈，成為一個群體；②創造一個思考的氛圍，筆者針對本次討論作講述或反問；③講述故事；④由幼兒提出感興趣、有疑問或者值得討論的問題，筆者列出可討論的問題；⑤選出一個主題進行集體討論；⑥由筆者明確從哪個角度開展討論；⑦筆者與幼兒積極傾聽并做出自己的回應；⑧對本次的哲學討論做一個總結。通過這樣的討論，幼兒的批判性思維、創造性思維和關愛性思維的能力都得到了發展，而且形成了一個特殊意義上的集體，就是李普曼所說的“探究的集體”。
在組織的過程中幼兒很容易出現七嘴八舌的現象，為了給討論提供一個更好的環境，筆者與幼兒共同制定了以下幾條討論的規則：
①與每個人共享你的想法；
②給每個人表達想法的機會；
③考慮每個人的想法；
④別人表達想法的時候要認真聽；
⑤要理智，只提出合理的想法；
⑥討論彼此的想法，但不要打斷別人；
⑦要有禮貌，不能對別人的看法發表粗魯的評論。
3.教學效果總結
（1）來自幼兒的反饋
上過“哲學教育活動”以后，反應最直接、最強烈，變化最明顯的是幼兒。這是帶班教師和筆者的一個共同感受。幼兒的變化主要表現在：第一，思維潛力激活了；第二，語言表達完善了；第三，批判性思維被激發了。孩子說道：“我最喜歡上這種討論課了，它使我更愛動腦筋思考了?！薄懊恳粋€問題都很有趣?！薄霸谡軐W課上，我不用擔心我是不是回答錯了，可以想什么說什么?！薄拔矣X得有時候我也會改變想法。”
在幼兒討論過《森林大熊》中的關于認知和判斷的問題后，第二天早上，在區域活動中，幾個幼兒圍在桌子旁邊下圍棋，A幼兒經過思考后擺下一子，旁邊的B幼兒連忙指正說：“不應該放那，要被吃掉的！”另一旁觀的幼兒說道：“那是你的想法，他的想法又不跟你一樣！”由此看出，幼兒對認知和判斷已經有了自己初步的理解了。
在《許多月亮》關于知覺和錯覺的討論中，由于之前對“認知和判斷”的討論積累，幼兒對于這個主題的討論就比較輕松，也能看出孩子關愛性思維的過程，他們能從別人的角度來思考，并做出“每個人自身的感覺和想法不可以強加到別人身上”的結論。這就是幼兒通過學習之后的經驗轉移。
（2）來自教師的反饋
在幼兒園哲學教育活動進行了三周的時候，一次筆者與帶班教師聊起這類活動時，帶班老師對筆者敘述道：以前沒上這類活動時，我們的孩子回答問題是很在點上的，基本上老師問什么，孩子就答什么，老師上課感覺很輕松，但是現在不一樣了，老師一個問題問下去，孩子的回答五花八門的，給我們老師的引導帶來了難度。的確，筆者在這段時間的教學中也有所感受，孩子的思維的確發散了、創新了，同時，對教師的素養要求也提高了。據有的教師說，以往上課，很少會產生深刻的感觸和心靈的震撼，而“哲學教育活動”則不同，在這個課上，孩子們強烈的反應和超出筆者想象的表現使筆者不得不為之震撼。
三、研究反思
1.目標達成
首先，從幼兒的思維發展上看，他們已經具有一定程度的學習哲學的能力。研究表明，兒童時代是孩子的推理能力、演繹能力、歸納能力、類比能力、概括能力、抽象能力迅速發展的階段，這些能力在一個人4～5歲就已經開始啟動。
其次，筆者在教學設計和實踐的過程中，都非常關注討論焦點與目標的契合度。筆者認為這些目標已基本達成：激發好奇心和鼓勵提出問題的能力；鼓勵給出不同的觀點且合乎情理；激發創造性思考和關愛性思考。
2.內容選擇
首先，筆者選取的7篇哲學故事是取材于臺灣的楊茂秀教授在“毛毛蟲兒童哲學基金會”中的推薦書目，都是經過實踐驗證的合適的材料。而且，從筆者的實踐結果來看，上述7篇哲學故事雖然存在難度上的差異，但基本都是符合幼兒的思維特點和學習興趣的，都具有適宜性。
其次，在難易程度上應有先后順序，筆者發現《鮮奶油蛋糕》和《杰克和豆莖》主題比較接近，都是對人物進行評價的，而《森林大熊》和《許多月亮》又都是與自身認知相關的，所以可以考慮把它們按照先后順序來進行教學。經過反思，筆者對這些故事討論的先后順序做了一個調整：《我和姐姐拉拉》（自我和他人）《鮮奶油蛋糕》（對和錯）《杰克和豆莖》（好和壞）《森林大熊》（認知和判斷）《許多月亮》（知覺和錯覺）《桐尼叔叔》（金錢和友誼）《世界為誰存在》（永恒和變化）。
3.呈現方式
李普曼在創作兒童哲學故事時從不加插圖，他認為這樣會限制兒童的幻想和思考空間，因為僅僅只限定一種圖的標準，會使得想象力局限在那張圖上。而一般的兒童心理學家認為兒童讀物應有插圖，如此可以引起兒童的興趣，也可以激發兒童的想象空間。基于以上不同觀點的沖突，筆者也做了一個嘗試：故事《森林大熊》和《世界為誰存在》加入插圖，用視聽相結合的方式呈現，而其他故事均以聽覺的方式呈現。
經過實踐，筆者發現在故事《森林大熊》中，當討論到“你認為它是一只熊嗎？”孩子的回答大都是以視覺信息為依據的，如“是的，它是從洞里爬出來的?！薄八皇切埽嬲男苁遣淮┮路?！”“它就是熊，人身上才沒那么多的毛呢。”在故事《世界為誰存在》中也出現了類似的問題。因此，筆者認為，在幼兒園哲學教育活動中，故事以聽覺的方式呈現更為科學。正如李普曼所說：“成人寫故事給兒童看，但并不是讓兒童寫故事給成人看；成人喜歡講故事給兒童聽，卻不愿聽兒童說故事，這是成人在利用兒童發展自己的創造力，而不是讓兒童思考，去發展他們的創造力！”
4.組織過程
在組織哲學教育活動的過程中，筆者的引導尤為關鍵。如在故事《世界為誰存在》的討論中，當A幼兒說道：“世界櫚厙虼嬖凇！B幼兒立刻接著說：“我還知道地球是圍著太陽轉的?！薄安粚?，是太陽圍著地球轉的?！盋幼兒很激動地糾正。筆者見狀，反問道：“到底是哪個圍著哪個轉呢？”接著很多孩子都七嘴八舌地議論開了，而且意見還不統一，這時筆者拍手示意，并說道：“關于地球和太陽的關系這個問題，我們今天先回去問問爸爸媽媽，明天我們再來一起討論這個問題，好嗎？我們現在先討論‘你認為世界為誰存在？為什么？’”，把處于討論混亂中的孩子的思緒又拉回來了，并且讓這次活動中出現的問題成為下次活動的議題。這樣的好處是，可以讓幼兒成為討論得以延續的主導者，使幼兒對哲學討論更有興趣。
參考文獻：
[1][英]羅伯特?費舍爾.教兒童學會思考[M].蔣立珠，譯.北京師范大學出版社，2007-04.
[2]朱智賢.思維發展心理[M].北京師范大學出版社，1986.
兒童哲學思維培養范文2
張鑫（1991-），女，籍貫：內蒙古省呼倫貝爾市，曲阜師范大學教育科學學院2013級教育學原理專業碩士研究生，研究方向：教育改革。
（曲阜師范大學教育科學學院山東曲阜273165）
摘要：李普曼是當代美國著名哲學家、教育家，它是兒童哲學的創始人，被譽為“兒童哲學之父”?！皟和軐W”是把哲學交給兒童，通過“做”哲學的方式發展兒童的思維；“兒童的哲學”是兒童放眼世界，對世界的認識和看法；“關于兒童的哲學”是成人對于兒童的考量，等同于兒童觀。
關鍵詞：李普曼；兒童哲學；概念界定
一、兒童哲學的建立
馬修?李普曼（Matthew Lipman 1923-2010），美國當代哲學家和教育家，曾任哥倫比亞大學哲學系教授，兒童哲學的創始人，被譽為“兒童哲學之父”。他在哥倫比亞大學教授邏輯課時發現他的學生不能了解推理，也不了解推理的規則，于是她開始構想如何教導他們推理的方法。他放棄哥倫比亞大學的工作，在國家人文捐贈委員會的獎學金協助下，在新澤西州設立于蒙特克萊爾地方的蘭德學校從是兒童哲學的實驗研究。
1969年，適用于五年級的哲學小說《聰聰的發現》的發表標志著兒童哲學的誕生。1974年，李普曼和他的助手安?夏普在蒙特克萊爾州立學院成立“兒童哲學促進會”，該會成為中小學課程、教材及教學方法的先鋒。同時也涉及許多方法來提高中小學生的獨立思考的技巧。該會還從事研究師資培訓以及相關的教材，并經常舉辦有關師資培訓的研究與活動。該所成立后，積極開展活動，并編有許多教材，供希望了解兒童哲學的人閱讀，以促進各人們對兒童哲學的了解，系統的促進了兒童哲學的發展。
二、兒童哲學概念界定
“兒童哲學”這個詞是個舶來品，1997年張詩亞翻譯《兒童哲學叢書》的時候統一采用“兒童哲學”。對于兒童哲學有不同的解釋，“給兒童的哲學（Philosophy for children）”、“兒童的哲學（Philosophy of childhood）”、“關于兒童的哲學（Philosophy about children）”。不同的理解體現出了不同的兒童哲學觀，有必要對這三個概念做出明確的界定。
李普曼所認為的李普曼認為的兒童哲學（Philosophy for Children）是：“一種運用到教育中、目的在于培養具有高水平的、熟練的推理和判斷能力的學生的哲學”。①李普曼提倡的兒童哲學就是把哲學引進兒童的課堂中，以哲學小說的形式把兒童日常生活中的哲學問題展現出來，通過兒童的群體探究解決某一個或者某一類哲學問題，在這一過程中訓練兒童的邏輯推理能力和批判性思維能力。它繼承哲學理論的精髓，卻又不同于傳統的哲學。兒童哲學主張哲學從兒童開始，李普曼認為哲學正如現在課程上教授的其他課程一樣，每個人都可以進行哲學的思考，只要以適當的方式教授兒童一樣可以學習哲學；兒童哲學強調哲學與兒童日常生活的緊密聯系，這里所指的哲學不是晦澀難懂的哲學原理，而是與兒童日常生活密切相關的哲學問題；兒童哲學還提倡以通俗易懂的的語言進行哲學教育，語言是傳授知識的載體，只有以兒童能夠接受的語言教授哲學才能真正實現兒童哲學教育。
兒童的哲學（Philosophy of Childhood），就是兒童自己對于世界的認識，它是美國哲學家馬修斯兒童哲學思想的核心概念。馬修斯認為成人的哲學是兒童的哲學的理想化，“兒童的哲學”是和“成人的哲學”相對的，正如成人有自己的哲學一樣，兒童也有其自己的哲學。這里的“哲學”并不是教科書上那些晦澀難懂的哲學原理，它近似于人生哲學、生活哲學。在這個層面上講，從剛剛初升的嬰兒到年逾古稀的老人都有他們自己的哲學。每個人都有童年，都有童年時代對于世界獨特的認識，在兒童天真爛漫的世界里充滿了成人難以理解的哲學，這便是兒童的哲學。兒童的哲學起源于兒童對世界的好奇，在他們提出的十萬個為什么中包含著無數偉大的哲學命題，只不過這些命題十兒童的思維方式提出來的，他們已經能夠進行哲學是的思考和推理。例如，一個小孩和他爸爸在圍著桌子轉圈，一直走，一直走，小男孩問道：“為什么那會兒我在前面你在后面，現在你在前面我在后面？”雖然他還認識不到這是相對論的理論。馬修斯認為任何有意去搜集兒童這些言論的人，完全可以編出一本有關兒童的哲學的著作，但是成人卻往往忽略兒童的這些哲學問題。馬修斯還認為哲學是從兒童內心款款走來的，兒童的哲學在于欣賞兒童，關注兒童，學會和兒童平等的對話，而不是站在高處教育兒童。
關于兒童的哲學（Philosophy about Children），是人們從古至今對兒童及兒童發展的認識，是成人對于兒童的認識、看法以及一系列有關兒童觀念的總和，在某種意義上相當于兒童觀。它具體涉及到兒童的權利與地位、兒童的特性、而同期的教育及意義等內容。由于不同時期、不同地域的社會背景迥異，哲學家和教育家持有不盡相同的哲學主張，因此他們對兒童的認識也不盡相同。以西方兒童觀的演進為例，遠古時代的“公共財產說”、古希臘羅馬時期的“私有財產說”、中世紀的“原罪說”和“預成論”、近代的“解放兒童觀”、現代的“兒童中心論”。這便形成了紛繁復雜的兒童觀。
兒童哲學的獨特之處是強調用“做”哲學的方式發展思維，在充滿未知與困惑的世界中探索。在兒童哲學課堂中孕育的“兒童的哲學”便是“做哲學”的內容。綜上所述，“兒童哲學”具有工具性價值，是促進兒童思維發展的工具；“兒童的哲學”則是兒童放眼世界，為自身發展構建的哲學內容，是“兒童哲學”的內容展現；“關于兒童的哲學”是成人對兒童的考量，其中提出的獨立性、主體性等概念為“兒童哲學”提供了堅實的理論基礎。
參考文獻
[1][美]M?李普曼.教室里的哲學[M].張愛琳，張愛維譯.太原：山西教育出版社.
[2]楊佳，周紅安，楊漢麟.西方兒童觀的歷史演進[J].合肥師范學院學報，2011，29（4）.
[3]邵燕楠.“蘇格拉底與六歲孩童”――兒童哲學課程管窺[J].外國教育研究，2002，29（9）.
兒童哲學思維培養范文3
一、社會文化對學生創造力的影響
在當今社會，社會對個體發展的期望直接規定和影響著個體的發展方向；社會文化的積淀對社會個體的影響至深。下面我們將從占社會主流的傳統哲學思想、社會對個性發展的態度和社會對于競爭的理解三個方面對中美社會文化中對于創造力影響較大的因素進行比較。
（一）關于占社會主流的傳統哲學思想
1.美國的實用主義思想。
19世紀末20世紀初，在美國本土上興起了實用主義哲學。美國的實用主義哲學學派為了滿足資產階級創業、開拓局面的要求，提倡資產階級的個人主義與利己主義的階級觀念，極力宣揚個人發展和獲取“效用”的實用主義思想。由于這一思想迎合了資產階級的需要，以致迅速風靡資本主義各國，對美國社會更是影響至深。列寧曾評論說：“在最初的美國哲學，最時髦的東西，可以說是‘實用主義’了……”。（注：《列寧文集》第二卷，北京：人民出版社1977,349）實用主義思想發展到今天，可簡單地概括為這樣三個原則：“(1)效用至上原則；(2)任何方法都可以嘗試的原則；(3)任何方法都行的原則?！保ㄗⅲ汗ㄆ妫骸墩撁绹膫€性教育》，（人大復印資料·教育學）2001(4)，138～142）在這三個原則的影響下，美國社會更加注重事情的實效，在判定事情發展變化的優劣時，更多的是看它的結果，以“有用即真理”為指導思想。同時美國人也逐漸地形成了勇于探索、敢于嘗試的好習慣。特別是近代以來，美國社會更是一直鼓勵它的公民要具有勇于冒險的精神，敢于用一切方法來嘗試解決一切問題。
2.中國傳統的“天不變，道亦不變”“一而不二”的哲學思想。
西漢董仲舒在“天不變，道亦不變”（《天人三策》）的基礎上提出了“一而不二”的觀念。他說：“天常道，相反之物也不得兩起，故為之一。一而不二者天之行也。陰和陽相反之物也，故或出或人，或左或右?！⑿卸煌?，交會而各自”（《天道無二》）。即認為陰陽等相反之物是相互分離的，既無聯系，更不會相互轉化，這強調的是一種僵化、孤立的思想。這種思想上升為統治階級的上層建筑后，對中國社會產生了廣泛的影響?！耙欢欢焙汀疤斓烙谐！钡恼軐W思想，在當代的衍生物就是“對權威的迷信”，寧可固守，而不思變。這種思想的表現：一是“迷信書本”，時至今日相當一部分國人仍不能以正確的態度對待書本，認為書本寫的就是不變的真理——尊而奉之，而不敢越雷池一步；二是“迷信權威人物”，人們往往對“大家”的言語觀點過分地敬畏，“某某人說”成了我們許多人以“理”服人的唯一尺度。思如斯，行如斯，堪為憂矣！
綜觀兩種哲學思想，前者的“實用主義”強調的是“效用和變通”，而“一而不二”注重的則是“孤立和固守”，如此對立的傳統哲學思想必然對青少年創造力的發展造成潛在的影響。
（二）社會對“個性發展”的態度
1.美國社會的個人發展的思想。
美國特色的個人主義，強調每個社會公民都應有與人不同的個性，具有鮮明的個性才是真正的自我。他們的信條是“你就是你，我就是我；你不是我，我不是你”。這種提倡個性的社會文化必然推動了美國人，特別是美國的青少年的個性的擴張。而這個擴張的個性使得美國的青少年勇于獨出心裁的表現自我，也使得他們習慣于用那種“毫不受約束”的思維來思考周圍所發生的一切。
2.中國社會的“中庸”思想及明哲保身的處事原則。
“中庸”一詞始見于《論語》，最初是作為至高無上的道德原則提出來的。關于“中庸”的含義，孔子自己解釋為“執兩用中”“過猶不及”，孔子曰：“師也過，商也不及”（《先進》），孔子又曰：“執其兩端，用中于民”（《中庸》）。后來，“中庸”的思想也擴充至觀察和處理問題的方法論領域。這一思想在當今社會也發展為兩個小分支：一是“不求有功，但求無過”的處世思想；一是“明哲保身”的為人原則。然而它們共同強調的就是內斂以自保，安于現狀的不思進取的態度。
“個人主義”強調的是個人個性的張揚，強調個人的與眾不同和標新立異；而“中庸”思想和“明哲保身”的原則則要求人們滿足、安于現狀，收斂個性以求得社會的認可。正如某學者所言，“中庸思想扼殺了個體創造的動機?！保ㄗⅲ簭堉胰?、苑景亮：《影響創造力發展的社會環境因素》，《錦州師院學報》（哲社版）2000(2),49～52）
（三）社會對“競爭”的理解
“競爭”是推動個體不斷完善自身、開拓進取、謀求創新的壓力，也是一種動力。美國是一個富于競爭和提倡競爭的社會，失業、破產隨時可能降臨到每一個人的頭上，這種社會壓力迫使美國人不得不在這種競爭中不斷地充實自我，以適應社會和時代的選擇。然而我國社會中關于“平均主義”“吃大鍋飯”的舊思想在今天依然還有它的市場，這嚴重地打擊了人們的進取心，抑制了人們創造意識的發展。
二、家庭觀念對學生創造力發展的影響
家庭教育是人生教育的第一步，家長對兒童發展所持的不同態度直接影響著兒童的發展傾向?！坝腥藢和趯W校里造成不及格的原因作過研究，這種研究表明家長的重要性?！保ㄗⅲ骸秾W會生存》，北京：教育科學出版社，1996年第2版，153）下面我們將從兒童獨立意識的培養、自信心的建立和探索行為的認同三個角度對中美家庭的觀念的差異性進行比較。
（一）關于兒童獨立意識的培養
1、美國家庭在兒童獨立意識培養問題上持積極的態度。
美國家庭非常重視兒童獨立意識的培養，并自覺地負擔起這一責任?！懊绹鴥和母改刚J為包括人格、自尊在內的獨立意識的培養，是由一個人對自己的一切態度所構成的，它可以影響一個人一生的行為?！保ㄗⅲ汗ㄆ妫骸墩撁绹膫€性教育》，（人大復印資料·教育學）2001(4)，138～142）美國兒童的父母認識到要培養兒童的獨立意識，首先要讓他學會對自己的行為負責。美國家庭的父母往往很少干預兒童在生活中所做的決定，讓他們自我分析、選擇，并在兒童作出決定后便鼓勵他們大膽地去做，讓兒童在所做事情的后果中來品嘗成功的喜悅和失敗的痛苦。這在不自覺中適用了盧梭“自然后果”的教育原則。其次，美國的父母還認識到，兒童的獨立意識不僅表現在精神上的獨立，還體現在物質的獨立上。因而美國兒童在很小的時候，他們的父母便培養其獨立的經濟意識，讓他們通過諸如洗碗、送報等方式自己賺錢，并獨立支配這筆“財富”。這樣，在這些看似微不足道的小事中，逐漸發展起兒童依靠自我、自我決策、自我努力的獨立意識。
2.在兒童獨立意識的培養問題上，許多中國父母往往背道而馳。
中國父母對待孩子的態度往往是“家長制”的作風，這有其歷史淵源。孟子曰：“使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┢渲械摹伴L幼有序”就是針對兒童而來的，它的存在就決定了我國父母對待兒童的基本態度，它強調的是父輩和子輩的絕對服從和被服從的依附關系。這種“長幼有序”的思想在今天又獲得了新的“釋義”，那就是父母對孩子的“包辦”行為——父母的選擇便是孩子的決定。在物質方面，父母更是子女的“私家銀行”。這樣以來，兒童從小到大始終擺脫不了對父母的依附性。
從決定的做出到后果的自我負責，是一種獨立地、主動地思考和自我負責的過程，它有利于獨立思考和積極的探究；而對父母的服從只是一種被動的順應，它極易養成兒童被動接受、懶于探索的不良習慣。
（二）關于自信心的建立
1.美國家庭非常重視自信心的建立。
他們把“自信”擺到了通向成功的第一橋梁的位置上。他們的具體做法是，積極肯定孩子的自我探索的成果，讓孩子從小就認識到自己的價值。當孩子進行探究性活動時，每一個很小的進步都會受到他們父母的重視和鼓勵，使他們對自己的能力充滿信心，并能夠沿著前進的道路繼續前進。這一方面有利于兒童做出選擇并勇于堅持；另一方面也有利于兒童正確認識各種各樣的挫折而不會輕易地灰心沮喪。
2.中國父母的一些做法卻常常使兒童面對自卑。
首先，對于“建立孩子自信心”這個問題在大部分的中國家庭中還未引起足夠的重視，相當一部分父母還未自覺地對孩子的自信心進行培養。其次，受到傳統“家長制”的影響，為數不少的中國父母為了維護自己的“尊嚴”，在孩子成長過程中不是積極地發現孩子的優點、重視他們的進步，而是處處挑剔他們的缺點和不足而大加批評。孰不知，正是在這種動輒的斥責聲中，使孩子喪失了探索這個神奇世界的勇氣。
自信是積極探索、開拓創新的重要前提，很難想象一個內心充滿自卑的孩子會有什么發明創造。
（三）關于探索行為的認同
沒有探索就沒有創新，中美兩國父母對兒童所表現出的“積極探索行為”的不同態度，值得我們深思。總的來說，美國父母對兒童所作的種種探索行為是持積極、肯定態度的。他們鼓勵自己的孩子在生活中提出自己不同的見解，并對其中的疑問進行積極的探究，即使父母認為兒童的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會過多地干涉，而是讓他們在自己進行的探索中逐漸認識到自己的問題并予以糾正。而中國父母對兒童的探索活動大部分是持否定態度的。他們心中的“好孩子”的標準就是“聽話”，而把兒童自己所進行的“探索活動”視做“胡鬧”而加以制止。
這樣，中美兒童在童年時的活動數量和種類上就有較大的差異，特別是那種富有冒險性和探索性的活動，中國兒童往往在父母的嚴格管教下與之“失之交臂”。
三、學校教育對學生創造力發展的影響
學校教育是兒童培養的主要方式，不同的辦學思想和理念，必然培養出不同品質的“人才”，正所謂？木直中繩，róu＠①以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，róu＠①使之然也”（《勸學》）。下面我們將從教育理念和具體的課堂教學兩個方面對中美學校教育現狀進行比較。
（一）關于學校的教育理念
1.重視個性化和學生興趣的美國學校教育理念。
首先，美國學校的教學環境極為寬松，孩子們整天生活在輕松自在的氛圍中。特別是課堂教學，排位通常采用"U"型排位法，課堂氣氛十分活躍。課堂上學生可以自由地互相討論，也可以隨便走動，這里沒有死板的教條。課堂教學采用“師生互動提問”的方式進行。在師生的互相提問中，老師可以了解學生的進展情況，以便進行有針對性的教學；學生則在這種提問中獲得能力的提高。此外，美國學校也十分重視學生的隱私，不公布成績，也不排名。這樣，美國的學生在學習過程中就很少有壓力，便于他們個人天性的充分展開。其次，美國學校很重視學生的興趣和獨立發展。為了滿足學生的興趣、發展學生的特長，美國學生一入校，便得到學校據學生不同情況安排的課程表。“初中和高中都實行學分制，選修課約占50%”（注：郭法奇：《論美國的個性教育》，（人大復印資料·教育學）2001(4)，138～142）。學生上課自我調節、自我控制，依據自己的興趣和需要進行學習，自覺適應學校生活，掌握學習的主動。
2.重知識、輕能力、忽視創新的中國應試教育。
在升學壓力日益激烈的今天，我們的學校教育已經偏離了原來的軌道，我們的教育目標已經轉向了高考。高考在教育制度中處于核心地位，高考制度越來越“完善”，考試內容也更加豐富，學生的頭腦充滿了知識，已很難找到創新的“領地”。在學校制度方面，人為地將學校劃為“重點?！薄耙话阈！薄袄！?；又將學生分成優等生、中等生、差等生，這一切都在客觀上扼殺了相當一部分學生的學習、創造的積極性，漸漸地熄滅了他們的創造熱情！尤其需要注意的是應試教育也非智力教育，我國心理學家認為智力是指認識方面的各種能力，即觀察力、思維能力、想象能力、記憶力的綜合，其核心成分是抽象思維能力，而我國的應試教育恰恰忽視了人的智慧的開啟！
（二）關于課堂教學
1.重實踐、重創造的美國課堂教學形式。
在教學方面，美國學校注重啟發式教學，特別重視個性發展和自我表現，注重培養動手操作和實踐能力，而不偏重考試成績，鼓勵學生發展特長、愛好。在課堂上，課堂氣氛活躍，教師側重引導學生獨立思考，重視概念教學和應用，不要求死記硬背；課后作業一般很少且題目靈活，主要鍛煉學生動手能力，培養思考習慣。無論是課上，還是作業中，如果學生表現出創造的思維或特殊的能力就會得到獎勵。
2.重知識、重灌輸的中國課堂教學形式。
在中國的學校里，采用統一的教學模式，統一的教學內容，統一的課后作業，統一的考試及標準的答案。這一切將學生削尖去棱，塑造為一個個行動統一的應試“小專家”，創新一詞在他們身上顯得有些異端的色彩。在應試教育的模式下，課堂的教學完全瞄向了應試。教師教的內容完全以“大綱”為依據，里面充滿了需要死記硬背知識模塊，苦澀而繁雜；教學模式大多采用“滿堂灌”“填鴨式”。在教學過程中教師一味地灌輸、學生一味地死記硬背那些脫離社會實際、古板的知識，卻把創新思維和能力的訓練丟在一邊。有這樣一句話值得我們深思，我國的醫學家訪美時，和美國的同行討論起為什么中國學生基礎扎實而創新能力不足的問題，美國同行回答說：“或許，知識的洪流麻木了他們的頭腦！”總之，美國學校教育的目標是培養適應現代社會需要的有基本知識和技能的合格公民，而不以考高分為最好的學生，相異、相反，更注重學生特長的發揮。而我國學校教育的目標是為高校輸送更多的學生，所以強調的是知識的積累和應試能力的提高。
四、中美學生創造力發展的影響因素比較的幾點啟示
在上述的比較中我們不難得出這樣的結論：我國的社會文化、家庭觀念和學校教育中的確存在著一些不容忽視的內容，它們極大地制約著我國學生的創造能力的發展。下面便是筆者在綜合比較中美學生創造力發展差異的基礎上從社會文化、家庭觀念、特別是學校教育三個方面得到的關于我國學生創造力培養的幾點啟示。
（一）來自社會文化方面的啟示
青少年創造力的培養需要社會、家庭、學校三方的協調努力。社會要為青少年創造力的培養提供一種民主寬松、倡導個性發展的大環境；而作為學校教育的重要依附——社區也要積極為青少年的發展營造生動活潑的活動場所，從物質和精神兩個方面為青少年創造力的發展提供良好的條件。
（二）來自家庭觀念方面的啟示
正所謂“少成若天性，習慣成自然”（《漢書·賈誼傳》），家庭教育對兒童創造力發展的影響極為關鍵。首先，家長要破除傳統“家長制”的不良作風，提倡民主、平等的家庭氣氛。其次，家長要重視兒童創造力的發展，注意培養他們的自信心和積極探索的精神。此外，家長還要積極提高自身的素質，了解基本的教育和心理理論，同時在創造發展方面盡力為兒童提供榜樣的示范作用。
（三）來自學校教育方面的啟示
1.要培養青少年的創造力，我們首先要明確創新型人才應具有的能力特征：(1)善于觀察、思考，善于發現問題；(2)思維活動表現出發散性，也就是能從多個角度來探索解決問題的途徑；(3)思維的靈活性，能從相同、相近、相異、相反諸般方式處理問題，宜正則正，宜反則反；(4)有獨到的見解，也就是對事物易形成新穎的觀念；(5)具有較高創新能力的人常伴隨較為鮮明的個性；(6)智商作為一個基礎條件，要求中等以上；(7)最后一點至關重要，就是要有明顯的創造意識、創造意愿、渴望創造，以創造為樂。
2.在認識了創新型人才特征的前提下我們認為培養創造能力需要這樣的知識：(1)創造能力的培養在課程知識方面要求邏輯上有必然的聯系，前后具有高度的連貫性，這樣的知識必然有利于邏輯思維和流暢觀念的形成；(2)這些知識應是以某主題為中心構成的結構性知識，而這個框架要靠精確的知識來填充，這無疑有助于創造思維的展開，保證思維結果的精確性；(3)尤為重要的是這種知識中應隱含疑問，啟發學生去思考，“以疑引疑”，將其被動思考轉化為習慣的主動思考，所以學習材料要善于“設疑”；(4)知識應廣博、多樣以形成學生廣闊的視野，眾所周知，思考的視角越寬，解答的途徑就越廣。當然，中小學學生的學習時間畢竟有限，如何廣、博呢？筆者認為以小專題的形式編制教材是個很好的嘗試，小專題精而多，旨在概括介紹，學生一旦對某一專題感興趣，完全可以求助圖書館或互聯網進一步深入學習，以滿足其好奇心，充實其求知心，開啟其創造心！(5)此外，課程知識材料中應穿插易于激發學生創新意愿的榜樣性材料，所謂“點將不如激將”。
兒童哲學思維培養范文4
關鍵詞：戲劇教育 兒童教育 教育戲劇 兒童戲劇教育
中圖分類號：G6135 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0106-02
兒童一般具有想象和扮演的沖動，這是與生來的戲劇天性。戲劇比繪畫、雕塑等造型藝術更具靈動性，比起音樂、舞蹈藝術更具直觀性，是融合了外在的畫面、聲音、動作、表情和內在情感的立體表現形式。戲劇舞臺為兒童提供了一個虛實結合的世界，以最接近兒童精神世界的體驗形式，通過角色擴展人生經歷，激發其想象力和創造力。在舞臺上，思維、行動、感情各種生活元素同時受到觸動，無論是對塑造完整人格的基礎、作為和成人互動交流的平臺，還是擁有幸?？鞓返耐?，都有著深刻的意義。而且世界發展的多元化帶給了兒童更多的戲劇創作元素，豐富了戲劇教育形式和路徑，這無疑是對現代戲劇教育的極大促進。
一、戲劇教育的理論基礎
（一）哲學的指導理論
整體主義和過程哲學是戲劇教育的兩大思想基石，整體主義強調生命是不可分割的整體，是一個統一關聯的實體，其關注事物之間的關聯性，包括邏輯與直覺的關聯、身與心的關聯、人與社會的關聯、自我與本我的關聯等。
過程哲學認為世界的存在是過程性的，是動態的，身體和心靈是同一過程的兩個要素；并且用“攝入”的概念試圖消除認識論的二元對立，提倡重視對過程的檢驗。懷特海說：“感受者是從自己的感覺活動中出現的統一體?！?/p>
在以上理論的指導下，應該將兒童看做一個完整的、與外部整體結構相互關聯的個體，既要注重個體能力的激發，更要注重與整體關聯性的協同。對兒童的教育不能只依賴靜態的認知，甚至刻意抽離關聯性，而應積極搭建各種平臺，為培養動態認識提供條件。
（二）教育學的指導理論
為戲劇教育提供教育理論依據和基礎的是法國思想家盧梭和美國教育家杜威?；谌宋闹髁x和自然主義的哲學基礎，盧梭提出了 “在戲劇實踐中學習”理念，杜威發揚了這種思想，在其“教育即生長”的基礎論點上，實踐了用互動戲劇的形式讓兒童身臨其境，擴展經驗。
（三）戲劇教育的目的
人生的終極目的無疑是對于幸福的追求，然而幸福的人生除了擁有獲得幸福的能力，更取決于對幸福的感知?，F代教育理論體系越來越清晰地意識到，幸福的人生有賴于人文主義價值取向的塑造，因而，對人的發展可能性和對健全人格培養方面的轉型也在不斷完善之中。兒童戲劇教育的目標是與此緊密契合的。服裝道具、舞臺造型、音效場景都能讓兒童獲得審美的感受；角色的行為給了兒童對社會生活的思考的機會；兒童的語言表達、身體控制、感情流露、表情傳達都可以在參與戲劇活動的過程中得到充分體現的機會。戲劇還是一種群體藝術，不但可以獲得更多與同齡人接觸、分享的機會，更提供一個與家長、教師溝通的平臺。
二、戲劇教育的體現形式
戲劇教育歸根到底，是一種通過藝術手段達到教育目的的形式，所以，它首先體現的固然是藝術形式。如在英國就形成了相當成熟的“劇場教育”，兒童既是觀眾，也可以參與到舞臺表演中，在不脫離原有主體情景和角色的情況下，劇情隨著兒童的創造而變化，在這個過程中，演員、觀眾、劇本、劇場等主要藝術元素覆蓋了兒童的視野，兒童從單純的觀眾發展為演員、導演、作家、設計師等，通過戲劇的方式將想法表現為現實的行動，在娛樂的過程中鼓勵思考、體驗感受情感。
其次，戲劇教育也作為教學工作的一種媒介體現出來，它具有教師教和兒童學的雙重內涵，是體驗、分析和反思生活的舞臺，并通過角色扮演來驗證、強化生活經驗，提高兒童認識自己、認識社會的效率。即興表演和教師入戲通常能取得更好的效果，利于加強兒童的探索欲望，提高學習興趣，激發兒童樂于創造、敢于表現的天性。
最后，戲劇教育是作為兒童成長和身心發展的手段進行體現的，這也是最有現實價值的體現形式。[1]兒童在參與過程中面臨各種矛盾、沖突、問題，進而嘗試各種解決辦法，促使兒童在“演戲”中思考人與人、人與社會、人與自然的各種關聯，通過重視過程的檢驗方式，通過這種直面生活的藝術，讓兒童養成自發思考的習慣，豐富經驗，學會生活，直接培養創造性表達和批判性思考能力。在兒童認知社會的初級階段，對其個性的養成和心理的發展都有巨大的指導意義。
三、戲劇教育在兒童教育中的影響
（一）對能力的影響
1.對創造力的影響
戲劇綜合了幾乎所有的重要藝術元素，這些都有助于提高兒童的創造力。在戲劇活動中，兒童可以在劇情、場景甚至服裝道具中得到形象思維的鍛煉，啟發聯想，豐富想象力。培養出了他們的創造性思維，也就能漸漸培養出其創造力。充分發揮一個人的想象力是藝術表達形式的專有特征，而創造力正是基于想象力的表達，也是智力發展的重要表現形式。戲劇通過其特有的動態體系，使兒童邏輯思維能力和形象思維能力得到了有效的發展和提高，從而進一步培養了兒童創造新事物的能力。
另外，舞_音效、背景音樂和劇情場景的默契配合，能使大腦的左右半球互相溝通、互相聯系， 協調發展，對提高兒童的思維想象力也起到了重要的輔助作用。
2.對觀察力的影響
觀察是智力活動的門戶，人類的認知過程都是從觀察開始的。要提高孩子的綜合素質首先要對其觀察力給予重視和充分訓練。誠然，戲劇活動中充滿了各種不同的對象，吸引兒童對對象特征的注意，如除了人物的性格、體貌，還包括物品的色彩和形狀等，同時由于需要對服裝、道具、場景、舞臺之間進行協調搭配和布置，也起到了提高觀察力和識別力的重要作用。戲劇的內容和場景大多出自于生活中常見的事物乃至童話故事中，只有對身邊事物樂于了解和仔細觀察，才能夠把角色扮演得更加形象、生動。有時候兒童會通過記憶曾經歷過的情景而再次把以往的經歷在舞臺上體現出來，這會更具創造力地表現自己的想法和意愿，深化對當時觀察結果的理解。
3.對社會適應能力的影響
身臨其境的體驗是其他教學形式無法達到的目的，也是一種生活化、具體化的教學方式。通過體驗，讓兒童有機會對知識和經驗進行應用，達到學而時習之的教學效果。比如在以掌握火災自救的經驗為目的的戲劇題材中，孩子們大叫“著火了，著火了……”，在老師與兒童共同凝造的緊張氣氛中，讓置身其中的孩子真的有“著火了”的緊張和害怕。然后老師再對自己制定的措施加以演練，進而可以提出一些擴展性教學問題。
戲劇教育的設計者應多使用創作性戲劇，以引導思考為目的設計場景，為兒童創造提問機會，而非單純地扮演或者背臺詞。讓兒童在情境中有動態處理角色間關系的需要，逐漸能夠獨立地對他人的行為作出迅速反應，激發其對現實生活過程的聯想，完成其對新的知識、經驗架構的掌握，從而提高其不斷超越原有水平的反應能力。在戲劇活動的參與過程中，兒童通過模仿身邊的事物投射自己，再以現在自我的理解為基礎，嘗試表現一些相關的行為，不斷地提高其對社會和人類行為的認知水平。
通過體驗不同角色的互換，讓兒童以不同的視角和立場出發，培養其對事件更為客觀和全面的理解，樹立兒童進行深度思考的主觀意識。
4.對語言發展的影響
對于創作型戲劇，是沒有固定腳本的。一方面，兒童在“被迫反應”的語境中，能夠學會組織簡潔的語言或者使用肢體語言來傳遞信息，從而提高表達能力。另一方面，在活動的組織過程中，采用老師的設計框架，兒童和老師一起參與劇情，在大家共同討論的過程中，潛移默化地提高了兒童動手動口的學習能力。在表演的過程中，兒童必須注意理解老師對劇情路徑的安排，進而準確地描述自己遇到的問題，這個過程能夠快速地提高兒童準確表達自己意圖的能力，促進與大家的交流。
（二）對人格的影響
1.對兒童主體發展的影響
所謂主體性， 是指兒童在互動中所表現出來的自主能動性、獨立性和創造性等特質。兒童的主體性教育的目標，是在兒童意識中埋下現代意識和自我意識的種子，進而在日后的學習和生活中，能實現自發的、自我批判的對自身與社會的關聯進行獨立自主的認識和實踐。這既關系到兒童作為一個整體，其完整權利的充分實現，更關系到其學習積極性的充分發揮。
兒童總是充滿著好奇來探究世界，在他們眼前展現的不僅有事物的色彩斑斕，也有美妙旋律的多彩風姿。由于戲劇的綜合性，老師不但可以通過組織戲劇活動鼓勵兒童成為積極的戲劇愛好者，更為老師提供了發現兒童的主體個性和在其他領域的過人天賦的途徑，讓孩子的特長在一開始就能得到充分的肯定，擴大其成長空間。[2]
2.對道德感情的影響
在角色扮演的過程中，可以鍛煉兒童意志和明辨是非的能力，使其從小就形成良好的道德品質和精神面貌， 為完善型人格的形成打下基礎?？茖W研究發現，焦慮、斤斤計較、患得患失等負面情緒多產生于左腦。不能及時進入學習狀態，在學習過程中不能集中精力，效率自然就低。目前沒有辦法可以迫大腦進入理想的學習狀態， 然而戲劇是一個充分協調左右腦動能的活動，對情商的養成有著巨大的助益。
四、結語
早在18世紀，盧梭就指出生活和經歷才是兒童學習的正確途徑。我國數十年來形成的成績第一的教育風氣，分數等于能力的價值體系看似牢不可破，然而從本質上看，這種把不同的人變成同一種人的教育方法，與人類追求幸福的終極目標是背道而馳的。戲劇教育是讓每個人去發揮他的不同，追求開放、宏博、多彩的人生經歷，打破應試教育對人性的扭曲、尊重個性主體的發展，雖步履艱辛卻是大勢所趨。在深化以人為本的素質教育改革進程中，戲劇教育無疑是最容易實現、推廣和普及的手段，對兒童教育工作有著深遠的影響與意義。
參考文獻：
兒童哲學思維培養范文5
一、透徹理解課程方案，準確把握課程標準，明晰課程的基本價值
嚴格執行課程政策，有效落實知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀等課程目標，這是課程價值的國家意志，是課程價值的基本規定，必須理解消化、準確把握。
對于課程的基本價值，作為校長必須在學習中消化，在實踐中內化，增強課程基本價值的精準把握。通過多樣途徑，尤其是自身真切的理解，引領廣大教師明晰三點：一是要準確理解和把握新課程標準的核心理念。新課程標準價值趨向是從精英教育轉向大眾教育，它的基本要求是絕大多數兒童都能達到的標準，這有利于全體兒童的發展。同時，課程目標著眼于學生素質的全面提高。因此，一切為了每位學生的發展是新課程標準的核心理念。二是要準確理解和把握新課程標準的教學觀。新課程標準強調，教學是教與學的交往、互動，是師生交往、積極互動，共同發展的過程，在這個過程中教師與學生分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學內容，求得新的發現，實現教學相長和共同發展。因此，教學方式的轉變是新課程教學觀的核心要義。三是要準確理解和把握新課程標準的學生觀。如何認識學生，怎樣看待學生在教育教學中的地位，是我們對學生的基本認識和根本態度，直接影響教育活動的目的、方式和結果，影響教育教學質量的提高。新課程標準的學生觀是怎樣的呢？首先，學生是發展的人，每個孩子都有可塑性、生成性，也就具有創造性；其次，學生是獨特的人，每個人的材質都不一樣，都是具體的人，不是抽象的人；再次，每位孩子都是學習的主動者，不是知識的容器，而且都有巨大的學習潛能。
事實證明，唯有如此，才能真正實踐新課標核心理念——為每一位學生的發展。如果這些基本價值沒有領會，那么，再怎么實踐，都將是“穿新鞋走老路”，甚至“南轅北轍”。
二、關照學校的傳統和歷史，
呼應課程的文化價值
每一所學校都有自己獨特的辦學文化。我校的前身是愛德女校，創建于1904年。愛德女校創始人王菼先變賣家產辦學，后又將編譯、授課所得數萬元用于助學，在辦學歷程中更是劬力劬心、竭忠盡智，這種大氣的胸襟和氣度是對“愛德”的最好詮釋，與“愛德”校訓一起深深植根于吳江實驗小學百年的歷史之中，內化為吳江實驗小學的文化基因。
時光流逝，世遷。自1992年更名為“吳江市實驗小學”以來，在全球高新科技飛速發展的背景下，在中國教育科學研究院趙學漱等教授的指導下，學校以環境教育為突破口，加強科技教育，創辦科技特色的辦學思路逐漸明晰，科技教育辦學特色顯著。基于此，學校凝練出了“崇尚科學，追求真理”的“求真”精神，與“愛德”一起，共同構成學校的核心價值體系。
關注學校的傳統和歷史，就會發現學校文化有著普遍的生成規律，那就是從辦學追求出發，形成特色，特色轉型成為特色文化，特色文化升級形成主流文化，乃至核心文化。整個過程是一個校本課程不斷開發完善的過程，更是一個不斷預設、應答、修正與堅持的學校文化過程。因此，這種文化能夠滲透至學校每個成員的血液之中，彌散在校園的每一處空氣中，在無形中主導著學校所有人的思想與行動，自然也影響著學校的課程建設。
學校的探究型課程就是在這個過程中生成的。我們先后開發了以“探尋百年歷史”為主題的文化類校本課程；以“挖掘景點內涵”為主的環境類校本課程；以“展示特色活動”為主的活動類校本課程，這些課程從時間緯度整合了學校百年的發展歷史，從空間經度整合了校園科技環境，涵蓋了校園的特色活動，它不僅是一種理性探究，更是一種人文探究。因此，這門課程凸顯了明顯的學校氣質：愛德、求真精神。這樣的課程就是對國家課程價值的一種拓展、強化、突破和創新。
三、善于進行教育的系統思辨，
凸顯課程的哲學價值
校長的課程領導力還必須體現在能夠反思當下學校的突出問題，追問背后的哲學價值，以及為原有的教育文化開辟一塊新的天地等方面。
當前，學校教育仍是成人在主導，師道尊嚴已經演化為一種絕對的“專制”，這是其一；分數就是質量的應試觀念使學校教育成為功利的追逐場，教育規律已成為“正確的廢話”，這是其二。這些問題，已經讓基礎教育的使命發生了變化，方向在迷失，價值在異化，成為了教育的“癌”。在不斷的思考、追問、反思中，我們覺得“愛德”“求真”的教育不僅要繼承優秀的傳統更要勇于改變現有的問題。于是，為孩子未來發展豐厚素養的教育哲學價值觀念被呼喚了出來。這樣的教育哲學首先強調教育的兒童立場，即明晰教育的三條基準線：為了兒童，從兒童出發，實現兒童主動發展。同時，強調“素養至上”，即關注培養孩子更具發展力的素養。在不斷的分析、考量中，我們認為，“優秀的思維方式”是孩子素養的核心。優秀的思維方式是人的性格密碼，決定著人生的方向和成就。
兒童哲學思維培養范文6
【關鍵詞】創意產業 藝術設計 人才培養 課程改革 課程結構設計
后信息社會即將來臨，以創意經濟為主要特征的哲思時代將逐步取代以知識經濟為主要特征的網絡時代，信息社會發展成為更高一級的社會形態——后信息社會而存在。在后信息社會，創意產業帶動的創意經濟突飛猛進，創意成為緊缺資源，具有創新能力的創意設計人才成為創意產業發展的第一資源。由此，創意設計人才培養面臨著巨大的機遇與挑戰：一方面，創意設計人才需求旺盛；另一方面，面臨新時代，藝術設計專業人才培養改革勢在必行。人才培養重在過程與方式，而課程則是體現這一過程與方式的必然路徑。倘若我們把人才培養當成登山的話，那山頂即是我們要達到的目標。目標可以是一致的，但要達到目標所經歷的路徑是可以不一致的，“殊途同歸”便是這個道理，“殊途”恰是個性與特色的根本體現。因此，面向新時代的未來課程體系建設即是為人才培養開鑿坦途，改革與建設將成為必然趨勢。
一、藝術設計未來發展趨勢
（一）設計思維從平面向空間轉變。平面思維是指人的各種思維線條在平面上聚散交錯，也就是哲學意義上的普遍聯系，這種思維具有跳躍性和廣闊性，聯系和想象是它的本質。我們通常所說的形象思維屬于平面思維的范疇。聯系和想象是平面思維的核心，其特點通常表現為事項之間的跳躍性連接，在這一思維的過程中，它受到邏輯的制約，反過來又常常受到聯想的支持，否則思維的流程就會被堵塞?？臻g思維也稱“多元思維”“全方位思維”“整體思維”“立體思維”或“多維型思維”，是指跳出點、線、面的限制，能從四面八方去思考問題的思維方式，也就是要“立起來思考”。平面思維是線性思維向著縱橫兩個方向擴張的結果。當思維定向以后，中心確定以后，它就要從幾個方面去分析說明這個問題。當這些點并不構成空間，而是處于同一平面不同方位的時候，思維就進入了平面思維。平面思維，可以從不同的方面去說明思維的中心，可以相對地達到認識某一方面的全面性，但它仍然是囿于某個平面中的全面，并不是反映對象整體性的全面，因而這種全面相對于立體思維來說，仍然是不全面的。只有當思維上升為立體思維，從而研究認識對象的各個方面及各個方面上的各個點即各種規定性以及這些平面、這些點及其周圍事物的相互聯系時，才能夠獲得最無片面性的整體認識。對設計而言，印刷平面的造型方式和媒體的局限性已不能適應時代的需求了，空間信息傳播設計將是藝術設計專業未來發展的必然趨勢，設計中創意思維的空間思維方式即將成為主流。
（二）設計產品從物質實體化向虛擬現實轉變。上世紀80年代，數字思想家Jaron Lanier率先提出“虛擬現實”VR （Virtual Reality）觀點，于科幻小說作家威廉·吉布森在1982年發表于《omni》雜志的短篇小說《融化的鉻合金》（Burning Chrome）中首次創造出來，并在后來的小說《神經漫游者》中被普及的賽博空間（Cyberspace）概念一致，也稱靈境技術或人工環境。VR是一項綜合集成技術，涉及計算機圖形學、人機交互技術、傳感技術、人工智能等領域，它用計算機生成逼真的三維視、聽、嗅覺等感覺，使人作為參與者通過適當裝置，自然地對虛擬世界進行體驗和交互作用。使用者進行位置移動時，電腦可以立即進行復雜的運算，將精確的3D世界影像傳回產生臨場感。該技術集成了計算機圖形（CG）技術、計算機仿真技術、人工智能、傳感技術、顯示技術、網絡并行處理等技術的最新發展成果，是一種由計算機技術輔助生成的高技術模擬系統。概括地說，虛擬現實是人們通過計算機對復雜數據進行可視化操作與交互的一種全新方式，與傳統的人機界面以及流行的視窗操作相比，虛擬現實在技術思想上有了質的飛躍。這一技術早已在影視特效設計、工業產品設計、城市規劃設計、室內設計等現代設計效果表現中廣泛應用，如科幻電影《阿凡達》中潘多拉星球里高達900英尺（約274米）的參天巨樹、星羅棋布飄浮在空中的群山、色彩斑斕充滿奇特植物的茂密雨林、晚上各種動植物還會發出光。VR的浸沒感（Immersion）、交互性（Interactivity）和構想性（Imagination）讓人仿佛身臨其境，亦真亦幻，精彩絕倫。后信息時代，VR技術能為設計創意帶來無限可能。
（三）信息刺激從單一感知性向多感知性轉變。多感知性（Multi—Sensory）是指除了一般計算機技術所具有的視覺感知之外，還有聽覺感知、力覺感知、觸覺感知、運動感知，甚至包括味覺感知、嗅覺感知等。理想的虛擬現實技術應該具有一切人所具有的感知功能。由于相關技術，特別是傳感技術的限制，目前虛擬現實技術所具有的感知功能僅限于視覺、聽覺、力覺、觸覺、運動等幾種。美國哲學家邁克爾·海姆在其由牛津大學出版的著作《The Metaphysics of Virtual Reality》中指出：“虛擬實在為轉移西方參與的哲學提供了機會。從畢達哥拉斯到亞里士多德，從貝克萊到羅素，有關哲學的參與感有賴于視覺，從而把人們置于旁觀者的位置。要想觸動人們，就需要引入更多的感官知覺。虛擬實在可以開發出一種反饋，其中參與包括整個身體的開發性和敏感性?！雹?/p>
（四）服務對象從大眾化向個人化轉變。后信息社會，電腦個人化和普及化，信息界面更為個性化和智能化，對人的尊重與關懷更為突出，設計也將成為個性化服務。設計的個性化服務具有潛在優勢。首先，顧客可以及時反映對產品的個性化要求，從專業人士或設計師那里得到及時、有針對性的服務，從而獲得了預期利益的滿足或使不合理的預期利益得到了糾正，降低了購買風險，提高了總價值。其次，顧客通過各種信息渠道及時地與產品提供者進行溝通，節省了尋找、挑選購買產品時消耗的時間和精力。最后，個性化服務可以使生產者與顧客之間建立起學習型、良好的合作伙伴關系，會提高顧客的忠誠度，創造固定顧客。兒童和老人逐漸受到社會的關注，為他們提供服務的兒童文化創意產業和老年文化創意產業將應運而生，兒童和老人成為設計服務的對象。
（五）技術支撐由少數學科向多學科轉變。伴隨著需求的個性化與多樣性，設計要解決的問題不再只是視覺問題，由于設計師需要考慮的問題已經超越了傳統實踐的范疇，涉及諸如建筑、數碼產品等媒介，以及社會科學及自然科學等領域，所以對設計師自身而言如果要解決問題要么成為精通較多學科的專家，要么就學會與來自更廣泛學科的專家進行合作。2010年10月，AIGA 設計教育者會議“新的環境/新的實踐”在羅利 （Raleigh） 的北卡羅來納州立大學 （North Carolina State University）舉行，組織者之一梅勒迪斯·戴維斯 （Meredith Davis）談道：“設計問題龐大而復雜，僅憑一人之力是無法解決的，工作和生活都被錯綜復雜的網連接起來，結構和形態也都是變動的，結果更是無法預知。離開社會談經濟，或者離開科技談文化，離開認知談物質將都變得不切實際?！?會議上，伊利諾伊大學 （University of Illinois） 教授吉米·盧 （Jimmy Luu） 大膽地認為，一個好的設計師可以給跨學科合作帶來類似移情和通感的力量，要了解不同的知識構架，觀察并很好地將它們融合在一起。②由此可見，跨界與融合已成為設計界發展的主題與趨勢。
二、未來藝術設計人才基本能力結構及培養方式
創造教育是未來創意設計人才培養的主流教育理念。創造教育思想雖然自古有之，但明確提出創造教育并具體、系統地實施卻是在20世紀的三四十年代。1916年，美國實用主義哲學家、教育家杜威率先提出了學校培養創造型人才的學說，并進行了深入的研究探討。創造教育理論認為：人人都具有創造潛能，這種潛能如果發揮得好，就能促進經濟、科技、社會乃至人類的全面進步，所以教育就要努力挖掘人的這種創造潛能，培養人的創造思維，研究創造規律，傳授創造技法。創造教育理論對于我們今天的教育改革和教育實踐都具有重大的指導意義。蘇聯教育家和心理學家贊科夫則從1957年至1977年通過長達20年的教育實驗研究，使創造教育趨向了系統化。他提出了教育應發展學生三個方面的能力，即觀察力、思維能力和實際操作能力，基本上確定了創造教育的核心內容。因此，我們將未來藝術設計人才基本能力界定為藝術觀察力、創新思維能力和創意表達能力，建立“圖釘式”創造教育模型，如圖1所示。
（一）藝術觀察能力?；谘鄣膶I化訓練，培養具有面性特征的對自然形態和色彩的感受能力，有一雙具有國際視野、敏銳把握市場規律、從平淡中發現美的慧眼。
（二）創新思維能力?；谀X的專業化訓練，培養具有點性特征的發散的平面思維和多維的空間思維能力，有一個兼具形象思維和邏輯思維、富有哲學思維和創意思維的大腦。
（三）創意表達能力?；谑值膶I化訓練，培養具有線性特征的創意設計表達能力，有一雙具有天賦的造型能力、神筆馬良般點石成金的巧手。
三、未來藝術設計專業課程體系結構設計改革的基本思路
（一）以主干學科分布為邏輯，建構由“心理學+消費者行為學+市場營銷學+美學+人機工學+創造學+美術學+設計學+傳播學+計算機圖形學+材料學+信息科學”組成的學科系統性專業課程體系。各學科之間又有大的研究范疇，心理學、消費者行為學和市場營銷學研究的是客戶（人），美學和人機工學研究的是客戶（人）與人物之間的關系，創造學、設計學和美術學研究的是設計者自身（人）與物之間的關系，計算機圖形學、材料學和信息科學研究的是設計產品（物）。此外，針對不同對象和不同功能的設計，還需要有更為深入的關鍵的學科支撐。以兒童文化創意產業發展需求的藝術設計人才培養課程改革為例，兒童發展與教育心理學、人工智能等都是必要學科。有些學科無法以課程實踐來加以學習，發達國家的做法是，通過“研究性習慣”來塑造“跨學科行為模式”作為探索調查形式之一的重要價值。③
（二）以學生能力發展為邏輯，建構由“發現設計認識設計創造設計應用設計”的階段性專業課程體系。發現設計階段是設計課程教學的初級階段，雖是基礎，但相當重要，主要培養學生對形態感受認識和設計語言認識。認識設計階段是設計課程教學的次初級階段，主要培養學生藝術設計基礎要素認知能力。設計創造階段是設計課程教學的中級階段，主要培養藝術專業概念設計能力。設計應用階段是設計課程教學的高級階段，主要培養不同領域的設計技能的綜合運用能力。
（三）以設計生產流程為邏輯，建構“造型造圖造物造境”的技術性專業課程體系。造型是設計生產的初級階段，主要培養學生“師造化”的藝術觀察過程；造圖是設計生產的第二階段，主要培養學生“得心源”的藝術表現過程；造物是設計生產的中級階段，主要培養學生將圖紙付諸生產制作的工藝設計能力；造境是設計生產的高級階段，主要培養學生將設計產品進行商品化的包裝、裝飾與展示設計的能力。
（四）以研究內容關系為邏輯，建構由“造型基礎+設計基礎+基礎設計+專業設計”組成的研究性專業課程體系。各研究內容關系如圖2所示。
造型基礎是研究視覺與技術（材料、工藝、結構）的關系，主要研究形態與色彩。本階段打破了傳統教學模式，將傳統片面訓練學生的“造型能力”轉變為訓練學生對“形態、色彩、材質、空間”等視覺元素的感受力，引入設計意識，強調造型中“有意味的形式”，從根本上開拓學生創新思維，培養學生良好的基礎與興趣，鼓勵學生自覺自發地進行藝術創作。設計基礎是研究技術與功能（物質功能、對人的功能、對環境的功能）的關系，主要研究原理、技法、思維、概念等知識和技能?；A設計是研究功能與視覺（物、人和環境系統）的關系，主要研究設計元素之間的創意和諧關系。專業設計是研究設計與經濟領域的關聯，主要研究設計在商業媒體中的應用。
結語
設計的靈魂在于創意，創意的靈魂在于文化。文化與創意的融合為社會創造了奇跡，猶如爛漫綻放的火花，把人類帶入哲思的創意經濟時代。
（注：本文為2012年湖南省教改項目，項目名稱為《基于兒童文化創意產業發展需求的高校藝術設計人才培養模式改革研究與實踐》，項目編號：622）
注釋：
①邁克爾·海姆. 虛擬實在的形而上學[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?， 2000.
②③Julie Lasky. 多學科交叉： 專業的重新定義[EB/OL].
http：///group/topic/18377596/. 2011—03—18/2012—08—12.
