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絲綢之路上的文化藝術范文1
關鍵詞 ：古絲綢之路、城市文化 構建新絲路文化
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A
一、古絲綢之路文明的寞落
古絲綢之路，通常所說的就是西漢時張騫和東漢時班超出使西域開辟的以長安(今西安)、洛陽為起點，經甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯結地中海各國的陸上通道。這條道路也被稱為“陸路絲綢之路”。 人類歷史上，“絲綢之路”曾是聯結世界各個文明古國――中國、印度、埃及、巴比倫、希臘、羅馬的紐帶；也是橫跨亞、非、歐洲各大帝國――馬其頓、波斯、蒙古、奧斯曼的必經之路；亦為世界三大宗教――佛教、基督教、伊斯蘭教，以及薩滿教、祆教、景教、摩尼教、也里可溫教等宗教文化的發祥地。[黎羌《古絲綢之路與新絲綢之路》 人民政協報特約文章2013.10
]北京大學著名教授林梅村在《絲綢之路考古十五講》中說，絲綢之路是一條“古代和中世紀從黃河流域和長江流域，經印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿易為主要媒介的文化交流之路”。今天因經濟環境的變遷，“相望于道，往來不絕”古絲路商道的繁華已經不存在了，它已被東起連云港，西至荷蘭鹿特丹的10900公里國際鐵路線所取代。曾經聞名于世的樓蘭古城、高昌古城已經消失殆盡，而神秘悠遠的絲路文化作為中國乃至世界文化的瑰寶不應該被淡忘，在建設新時期需要文化傳承和發展的載體和媒介。
二、絲綢之路城市文化特征分析
中國城市興起始于夏商周時期，一直延續至今。中國城市發展的重心，從西到東，從北向南轉移，后又從南向北，從東向西擴展，并形成了56個民族的城市經濟、文化和民族建筑風格、民居形式，具有地方和多民族特色的城市。[ 《中國城市發展史》傅崇蘭、白晨曦 曹文明等社會科學文獻出版社2009
]從中國西安，經陜西、甘肅、新疆，中亞、西亞諸國的絲綢之路沿線分布的眾多城市大多都是曾經絲路古商道上的重鎮或驛站，與絲綢之路淵源深厚，歷史上曾經是古絲路文化的發祥地。今天這些城市是絲路文化承載地和傳承者。以西安、蘭州、敦煌、烏魯木齊等為例，這些是絲綢之路沿線重要的節點城市，對其城市文化的深入研究對傳承“絲路文化”、構建新絲綢之路城市文化體系具有重要的意義。
作為絲綢之路發源地的西安，可賦予的稱號太多，最具代表性的稱謂就是“古都”二字。周、秦、漢、唐上千年的歷史給這座城市打上了深深得“都城文化”烙印。都城文化強調王權重威、講究禮制秩序是都城時期的長安基本的文化特色。今天的西安雖沒有了皇城的地位光環，但歷史積淀的厚重感是其文化特色的重要一面，從周豐京、鎬京遺址、漢長安城、唐長安城、明城墻、鐘鼓樓是這座城市歷史文化的象征和縮影。
蘭州，又稱金城、陸都、黃河之城。自古就是“絲綢之路”上的商埠重鎮和著名的“茶馬互市”。特殊的地理區位不僅成就了其重要的軍事和交通樞紐地位，而且塑造了中國西北部獨具特色的山水城市，“黃河文化”是其城市文化的象征。
烏魯木齊，古準噶爾語，意為“優美的牧場”是古絲綢之路新北道上的重鎮，多個民族大規模、高密度的共同生活使烏魯木齊市的城市文化中帶有濃厚的民族特色。城市文化呈現典型的多元化，是包含東西方文化匯聚、綠洲農耕文化和草原游牧文化與屯墾文化并存、多種宗教文化輝映的西域文化的濃縮。
敦煌正是因為它文化藝術的地位，使它的城市功能更加純粹，城市形象極為鮮明。
從絲路沿線的城市文化特征分析，其文化的差異性體現于自身的本土化，首先是各自不同的地域自然環境所造就的自身形象特色，其次是城市的發展史決定了城市文化的個性與內涵。其城市文化的共性首先體現于的趨同性，其次是絲路沿線節點城市因其作為區域中心的地位決定，城市文化大多都呈現開放性與多元性。
三、絲綢之路城市文化發展局限性分析
城市的發展史就是城市文化的發展史。建國后，城鎮化發展的步伐加快，大規模的城市建設在鋪天蓋地展開的同時，城市文化發展驅動力遠沒有經濟發展強勁。每個城市的文化發展雖然可以做到特色鮮明、獨放異彩，但在城市文化發展趨向上存在一定的局限性。例如，都城文化是西安城市文化發展的根基，城市文化更多體現對歷史文脈傳承和挖掘。烏魯木齊因地緣政治因素成為很多職能空間的疊加區，因而城市文化以多元性、開放性為最鮮明特性。相比較之下，蘭州的城市文化受自然環境的塑造力更強一些，黃河文化成為其城市文化的代表和象征。這三座省會城市文化特色堪稱獨樹一幟，但城市文化發展在區域中的輻射帶動力沒有充分顯現，其主要原因：
1、城市文化發展受城市建設沖擊影響太強。
城市舊城改造、道路拓寬等往往造成“建設性破環”，帶來城市建設的文化敗筆和文化誤區。城市文化在發展的進程中花費太多的精力去應對城市建設的沖擊影響，導致文化事業發展缺乏目標性和導向性，缺失高度凝聚力和創新性。
2、城市文化發展缺乏開放性和融合性。
由于中華古代文化始終保持著獨立的、一以貫之的發展系統，而且長久以來其文化的總體水平明顯高于周邊地區，這使得中國人把黃河、長江滋潤的那片沃土視作唯一擁有高度文明的“化內之區”，而把周邊及遠方則是荒僻、簡陋的教化不及的“化外之地”。[ 《中國城市發展史》傅崇蘭、白晨曦 曹文明等社會科學文獻出版社2009]以西安、蘭州、烏魯木齊三城市為例，在城市文化發展多是以自我為中心，雖同在絲路文化的大旗幟下，但都在培育和發展各自的文化品牌，城市文化發展缺乏前瞻性。城市文化發展的開發度不夠，交流融合不足。尤其是在絲綢之路文化復興的使命下，各自承擔的職能和貢獻力還遠遠不足。
3、城市精神凝聚與塑造不強。
以西安為例，與其它城市相比較，城市文化潛質、資源稟賦資本是最強的，但作為核心軟實力的城市文化在提升城市綜合競爭力方面貢獻不足、影響力不強。西安的文化發展太過依賴于歷史，物質文化多于非物質文化、文化的展示性多于創新性。作為曾經的和未來的國際化大都市其城市文化缺失現代化和國際化。
城市文化是構筑國際都市高地的必要條件[城市文化》楊麗萍著大象出版社 2008]。比如“永恒之城”的羅馬，“音樂之都”的維也納、“現代文化之都”的紐約，正因為有鮮活的城市形象，有高度凝聚的城市精神，所以才給人以深刻的印象，才聞名于世。相比之下，絲路沿線的城市文化建設缺少對深厚文化資源的挖掘和深度提煉，沒有很好的物化到城市形態上，城市精神沒有充分體現城市文化，或者說城市文化沒有形成高度凝練的城市精神。
四、城市文化發展趨向
絲綢之路沿線城市文化的融合發展是絲路文化振興的基礎和源動力，城市文化不僅作為整合各種要素的凝聚力量，作為一種知識體系信仰體系，作為某一歷史階段特有的生活方式而存在，今天的城市文化還作為一種生產力而發揮作用[ 《城市文化》楊麗萍著大象出版社 2008]。
4．1培育和保持城市文化的生態特質。
首先了解城市文化生長根植的環境特征，就絲綢之路中國區域來講，地域跨度大，自然環境變遷從資源富足、環境宜人的關中平原到地形起伏、荒涼沒落的河西走廊再到干旱少雨、環境惡劣的西域沙漠綠洲。自然環境基質是塑造城市形象的根本，更是決定城市存亡的關鍵。絲綢之路上城鎮的興盛衰亡不是一種隨機的變化，而是受絲綢之路沿線生態環境的制約，起決定性作用的是水。所有被廢棄的古城大多都是由于河流改道和斷流所致[⑥ 《絲綢之路沿線城鎮的興衰》范少言王曉燕李健超等著中國建筑工業出版社 2009]⑥。城市發展要尊重自然，順應自然規律，逐步實現內涵式發展，把城市建設給環境帶來的沖擊降到最低。尤其是西北地區，人、城與自然的矛盾尤為突出。城市與自然的和諧共處，也是城市文化發展的健康之路，避免城市文化的同質化、平庸化。
4．2培育和保持城市文化的歷史傳統特質。
城市文化自然特質反映的是城市特點，那歷史傳統特質反映的是城市的品質。歷史文化就像是伴隨每個城市成長的基因，培育和保持城市文化的傳統特質，是城市文化發展的根本。城市發展要尊重歷史，注重人文追求，體現歷史文化價值的連續性。
城市是文化發展的載體，對于每個城市的古城池、歷史街區不能只停留在保護和整治的層面，象西安的唐皇城、烏魯木齊的二道橋地區。應該活化這些區域，作為歷史文化傳承的空間載體。具體來講，首先應該疏解和簡化這些區域的職能，以文物遺址展覽、旅游服務業及居住為主。只有居民樸素的日常生活才能體現歷史文化的存在價值。其次加強老街區的市政設施配套、提升環境品質和承載力。注重城市文化藝術的發展，將這些傳統街區作為文化藝術培養和傳播的場所。舉辦各類文化展覽、論壇、藝術節慶活動，將城市的文化藝術根植于傳統文化的氛圍之中，讓其在真實的歷史環境中汲取靈感和養料，將使城市藝術文化更具有影響力和創新性。
4．3培育和保持城市文化的精神特質。
城市的精神特質是城市文化的高度凝煉和升華，也可以說是城市文化提升后的物化或形象化，體現了城市的鮮明特征。例如西安被譽為“古城”、拉薩被譽為“太陽城”、濟南被譽為“泉城”。
城市文化的精神特質越強，城市的影響力越強。城市是一個龐大的開放系統，城市的精神化身是集城市各個層面文化的大成，是時間的積累和歷史的積淀，只有在歷史傳統文脈的延續和傳承中這種精神特質才能顯現和提升。所以，城市培育和保持城市文化的生態特質和歷史傳統特質是彰顯城市精神特質的基礎和前提，城市文化的精神特質是前面兩種基礎特質的升華。為什么在高速城鎮化的進程中，出現了千城一面，嚴重的同質化發展的問題，首要原因是城市發展忽視了文化發展，缺失了精神元素。城市的發展沒有形神兼備，因而就沒有了個性和品位。絲路沿線城市文化發展要凸顯差異化優勢，提升城市知名度，發揮凝聚功能，塑造鮮明的城市精神形象。
以烏魯木齊為例，高起點，新視野定位城市文化發展，重在深度挖掘培養地域文化尤其是西域音樂、樂器、舞蹈的藝術性。讓多元的本土文化走向國際化。塑造鮮活的城市形象，以文化發展為契機，實現城市區位的國際化戰略轉變，從中國的盡端節點轉變為中國面向中西亞的國際商貿中心、國際文化交流中心、跨國區域聯絡中心。
以蘭州為例，其城市文化形態帶有典型的地域環境特征，在繼承弘揚傳統文化的基礎上，重在提高文化的創新性，使其在保持本土特色的前提下，走向現代化。
西安的文化資源稟賦是其他城市無法比擬的，所以西安城市文化建設肩負著中華民族的人文復興和文化繁榮的重任。如果說烏魯木齊的國際化是面向歐亞，那么西安要有打造全球化文化藝術交流中心的目標和壯志。
五、絲綢之路沿線城市文化發展目標
在全球化背景下，城市文化融合是個大的趨勢。2013年9月出訪哈薩克斯坦期間，提出了區域經濟合作的創新模式，“新絲綢之路經濟帶”的戰略構想，引發各方的高度關注，同時絲綢之路沿線地區再一次引起高度的關注。在新絲綢之路經濟帶建設的發展機緣下,復興絲路文化具有深遠的劃時代意義。
絲路文化復興和新絲路文化體系的構建是絲路沿線城市文化大融合發展的目標。按照全球化、國際化、現代化的要求，整合絲路沿線城市的文化資源，通過城市文化的融合提升，構建新絲路文化體系。
新絲路文化是集關中平原、黃河流域的農耕文化、絲路商貿文化、宗教藝術文化及絲路沿線城市文化等各類文化之大成的東方文化。
絲綢之路上的文化藝術范文2
新疆與內地早在漢通西域之前就開始了文化接觸。中原文化在西部地區由東向西傳播,北方草原文化也逐漸開始向南滲透,這就加速了農耕文明與草原文明的交融。伴隨著這一交融,馳騁在北方草原上的游牧民族把中國與中亞、西亞等地的各個沙漠綠洲連接起來,成為東西方文化交流的中介。漢以后,隨著西域都護府的設立、絲綢之路的進一步暢通和屯田制的推行,新疆成為東西方政治聯系和經濟、文化交流的橋梁,以儒家文化為核心的中國傳統文化開始影響西域地區。同時,西方的物質文明與精神文明亦遠播至此,大大豐富和促進了中原文化的發展。
但和西域地區的國家正式建立關系卻始于西漢武帝派遣張騫兩次出使西域。此后直至唐代,由于新疆地處絲綢之路的中樞地段,這條著名的貿易古道在天山南北,以血管般的道路系統,輸送、交換著東西方不同文明的營養,使新疆文化既得益于東方的漢文化,又受到來自南亞、中亞、西亞以至希臘、羅馬等西方文化的影響,呈現出異彩紛呈的景象。
新疆是西出陽關之后與隴原大地最近的貿易通道,兩者的關系密不可分、影響深遠。因此,甘肅省博物館在成功舉辦了大型基本陳列“甘肅絲綢之路文明展”兩年之后,特別推出了“天山南北?古道遺珍――新疆絲綢之路文物精華展”,使觀眾通過展覽了解新疆的歷史、文化以及新疆段絲綢之路的重要地位和它所發揮的重要作用。此次展出的127件(組)展品全部為珍貴文物。這是繼1983年“新疆古尸展”之后,新疆文物在甘肅的首度展出。展覽分為“古老的西域文明”、“多樣的語言文字”、“流布的佛教信仰”、“華美的紡織藝術”、“多彩的社會生活”、“精致的美食遺存”、“形式多樣的貨幣”七個單元。
古老的西域文明
主要展出陶器和青銅、黃金制品。
西域地區自遙遠的舊石器時代起就留下了人類活動的痕跡。從分布于天山南北的文化遺址可透視出西域早期居民過著狩獵與采集的生活,并開始使用陶器。器物上的簡單裝飾紋樣不僅反映了西域遠古居民的審美觀和當地的原始藝術,亦充分顯示著他們豐富而充實的精神世界。同時,在新疆北部的阿爾泰山、中部天山、南部昆侖山及阿爾金山等地區均發現巖刻畫。此外,自伊犁河流域發現的青銅武士俑、對獸和瑞獸銅環,烏魯木齊南山出土的蘑菇狀立耳圈足銅及阿拉溝等地出土的黃金藝術品,則成為這一時期藝術成就的標志,顯示出西域古老文明與中亞西亞草原青銅文化間的密切聯系。
多樣的語言文字
主要展出了衣文、焉耆龜茲文、回鶻文、阿拉伯文、哈卡尼亞文等古文字文書。
新疆是我國歷史上使用過語言文字最多的地區。自漢代起,其獨特且使用多種文字的結構開始成形。歷史上,在新疆流行過漢文字、阿拉美文字和婆羅米文字三大文字系統,使用過印歐語系、阿爾泰語系、漢藏語系和閃含語系的18種語言。在眾多的古代語言文字中,漢文為新疆發現古文字中時代最早者之一,其分布區域最廣、類別最多、數量最大、內容最豐富。此外,衣文、焉耆龜茲文、回鶻文和察合臺文等數量也較多。漢文文獻內容涉及政治、經濟、軍事、思想、文化和宗教方面,而民族文字之文獻,除與世俗有關的官府文書、契約、公私往來信函外,宗教文獻頗多,其中佛教文獻居重要地位。1975年焉耆縣錫克沁佛寺遺址出土的焉耆文《彌勒會見記》劇本是用焉耆語書寫的一部大型分幕劇作,據目前所知,這是我國最早的劇本。吐魯番阿斯塔那135號墓出土的粟特文買賣女奴文書立于高昌延壽十六年(639),內容完整,字體整潔美觀,極富藝術性,是研究高昌歷史和絲綢之路上的經濟、民族狀況的珍貴資料。
流布的佛教信仰
主要展出了佛教寫經、菩薩頭像、克孜爾石窟壁畫摹本等。
佛教產生于公元前6世紀的印度,經過幾個世紀的完善與發展后開始東漸。在古代印度佛教東漸過程中,西域起著至關重要的作用。其中,于闐是佛教傳入我國的第一站。佛教傳入新疆后很快成為當地居民信仰的第一宗教,而且還形成了于闐、疏勒、龜茲、焉耆和高昌等佛教中心。大約從公元3世紀開始,大乘佛教已在新疆不少地方流布,并出現了于闐和高昌這兩個中心。在于闐和高昌之間,則主要為小乘佛教流行地區,龜茲與焉耆是其中的代表。由于佛教在新疆的影響力非常大,因此,遺留的佛教文物及藝術品非常豐富,有佛教典籍、各類佛像、石窟與佛寺遺址、壁畫、佛塔、舍利盒等。南北朝到唐代,是新疆佛教乃至佛教文化得以發展的黃金時期,此時,石窟寺、寺院和佛塔幾乎遍布了天山以南地區。其中,克孜爾38窟彌勒說法圖摹本,線條流暢而不浮飄,具有龜茲壁畫早期以石青、石綠、白為主調之特點,菩薩肌膚用線粗細均勻,勾勒出的體型豐滿、堅韌而不呆板,展示了龜茲人體的“屈線盤絲”畫法。
華美的紡織藝術
主要展出了保存完好的毛、絲、棉、麻等各種紡織品。
中國是最早發明絲綢的文明古國。據文獻記載,中國古人織出的絲綢美如云霞,薄如蟬翼。然而,歷史的風云使這些令人神往的絲綢消失在時間車輪碾碎的塵埃之中。所幸,西域漫卷的黃沙把古道上輾轉運來的中國古代絲綢保存下來,并展現在了世人面前。新疆得天獨厚的自然環境使得古遺址、古墓葬中的紡織品保存得相當完好。迄今發現的紡織品有毛、絲、棉、麻等,其中年代最早者為公元前2000年前后的毛紡織品。這些華美的紡織品,不僅作為衣料服務于人們的生活,在織制過程中,它們就作為古人表現思想、藝術、道德情操的對象,被傾注了豐富多彩的文化信息,呈現出東西文化交流融匯的祥和氣息。其中,自洛浦山普拉墓地1號墓出土的馬人武士壁掛為一大型藝術壁掛局部。上方一組為“馬人”,下方是手持長矛的武士。壁掛織制精細,面部肌肉結構清晰寫實,立體感強,具有很高的藝術價值。吐魯番阿斯塔那332號墓出土的聯珠鸞鳥紋錦,其圖案被稱作是波斯薩珊式風格,克孜爾石窟壁畫、波斯薩珊銀器上都有這一特征的立鳥紋圖案,為中西紋樣的比較研究提供了寶貴資料。
多彩的社會生活
主要展出隋唐時期新疆出土的的各類雕塑、繪畫作品及生活必需品等。
絲綢之路的開通使新疆古代文化藝術步入一個新的階段。此時,不僅東西方優秀文化藝術流傳到了新疆,并通過新疆傳播到我國內地,而且中國傳統的文化藝術也隨著商業貿易與交通的發展而向西流布,東西方藝術的相互滲透成為這一時期文化藝術的顯著特點。在這塊包容著諸多文化記憶的神秘土地上,先人們用各種藝術手法盡情地展示他們的生活。特別是社會發展鼎盛時期的隋唐時代,其文化遺產色彩斑斕,尤其是涌現出的各類雕塑、繪畫作品及生活必需品等,從不同的側面反映出當時社會各階層的生活情態和高雅的生活情調。吐魯番阿斯塔那墓地13號墓出土的墓主人生活圖,以寫實的手法表現了墓主人生前奢華的生活。整幅畫面用筆粗放,線條簡潔,形象古樸,信手揮灑,畫風與河西地區魏晉時墓室壁畫基本雷同。這是我國目前出土年代最早而且保存完好的一幅紙本畫,彌足珍貴。吐魯番阿斯塔那墓地206號墓出土的彩繪俑身材比例適度,面部淡抹胭脂,繪斜紅,狀靨,眉間額際飾紅色花鈿,唇點朱;外罩彩色窄袖絹衣,腰系花錦寬帶,披帛繞肩,衣裙曳地,宛若真人。那飄逸凝重的神態,纖若游絲而富有彈性的衣紋,典雅的神韻,引人遐想。這種繪與塑的巧妙結合,具有很強的藝術感染力,它與吐魯番出土的絹畫舞伎圖中的舞伎裝束相似,并互為映照,再現了唐代盛壽樂舞的盛況。盛壽樂舞是武則天時期的創新,在同一時期,邊遠的西域多民族地區也出現了這種妝飾。由此可見,中原地區的文化對于邊疆地區影響深遠,并有著密不可分的淵源關系。吐魯番阿斯塔那墓地187號墓出土的雙童圖, 描繪了兩個正在草地上追逐嬉戲的兒童。畫中的卷毛小狗的故鄉在唐代稱為“大秦”或“拂H”的東羅馬帝國,故稱拂H狗,是唐代從西域引進的新物種,后逐漸由王朝貢品演變成民間十分招人喜愛的。
精致的美食遺存
主要展出吐魯番阿斯塔那墓葬中出土的各種精致的花式糕點、麻花、小油馕、餃子、餛飩等。
飲食是人類賴以生存和發展的第一要素,是民族文化生活的重要組成部分。從考古發掘和文獻記載可知,天山南北不同歷史時期墓葬中出土的烤肉,制作手法比較原始的粟餅,精美的面點、餃子與粽子,各種干果及種類繁多的飲食器具等均展現出一幅幅豐富多彩的生活圖景。先民們在保持自我生命力延續的過程中,創造了豐富多彩的飲食文化,從草原和高山地區以肉食為主,到綠洲地帶居民逐步確立以麥、粟等糧食為主食,以蔬菜、瓜果和一定肉食為副食的飲食結構,初步形成以蒸、煮、烤、煎、炸、烹為基本手法,以色、香、味、形為終極效應,具有整體性、完美性和營養性的綜合烹飪藝術,形成了具有自身鮮明特點的飲食體系和風味,掀開了飲食文化美化生活的歷史篇章。
本次展出的各種花式糕點、麻花、小油馕、餃子、餛飩等,為我們探索唐代面點技藝提供了珍貴的實物資料,展現了當時居民較高的面食制作水平與農耕文明的發展狀況。它們不僅再現了當時該地區居民的飲食構成,也體現了中原飲食文化的影響,實為國內外所罕見的珍貴文物。
形式多樣的貨幣
主要展出在新疆流通過的各種古代貨幣。
早在漢以前新疆與中原地區就存有聯系,絲綢之路的開通和西域都護府的設立使新疆與內地的聯系進入一個新的歷史時期。中原王朝鑄造的錢幣傳入新疆地區,促進了當地貨幣經濟的發展。由于受內地鑄幣業的影響及為滿足市場流通,當地亦鑄造了許多貨幣,如漢葉體錢、喀喇汗朝錢幣、漢龜二體錢、龜茲小銅錢、高昌吉利錢、突騎施錢和回鶻錢幣等。
絲綢之路上的文化藝術范文3
[關鍵詞]絲綢之路； 梵語戲?。弧渡彻н_羅》
[中圖分類號]J809 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）20-0032-03
一、 絲綢之路印度戲劇的傳播與影響研究關鍵詞
絲綢之路戲劇文化研究首先涉及絲綢之路的地理定位。許地山曾經提及中印交通史當中的兩條路線，徐蘋芳在《中國境內的絲綢之路》一文中就該主題作了詳盡的研究，更新了關于絲綢之路西南研究中的最新內容。根據徐文，中國境內的絲綢之路，總括起來有四條：一是漢唐兩京（長安和洛陽）經河西走廊至西域路，這是絲綢之路的主道，包括原、會北道和青海道，它因通過新疆的塔克拉瑪干沙漠和中亞的若干沙漠地區而被稱為絲綢之路的沙漠路線；二是中國北部的草原絲綢之路；三是中國四川、云南和的西南絲綢之路；四是中國東南沿海的海上絲綢之路。
關于梵劇的概念，尤其涉及絲綢之路梵語戲劇的傳播及其影響，也需要進一步厘清。就其字面而言，“梵劇”是“梵語戲劇”的簡稱，是印度古代文學當中重要的藝術形式之一。在國內文獻中，對于相同的內容往往出現不同的名目從而引起混亂，所以有必要梳理清楚。許地山在上面引述的文章中除了在題目當中使用“梵劇”的說法，正文當中“印度戲劇”與梵劇的說法混用；金克木的《梵語文學史》中提到印度古代戲劇的內容，還有古典戲劇、印度古戲劇等不同的說法，但沒有用到“梵劇”的字眼。季羨林主編的《印度古代文學史》中的古典梵語文學部分則把“馬鳴的詩歌和戲劇”與跋娑十三劇以及迦梨陀娑等分列于“梵語佛教文學”與“古典梵語戲劇”名下，稱馬鳴是“杰出的佛教詩人和戲劇家”。因此，梵劇在時間與內容跨度上有比較寬的意義指稱；尤其在絲綢之路的語境下，不同的梵劇有不同的內容差異。梵劇主要是語言上的限定，而本文中的梵劇傳播其實不能包括所有的梵劇。在內容上主要是佛教梵語戲劇，在語言上基本用梵語演出。所以文中沿用印度戲劇的說法。
二、絲綢之路印度戲劇的傳播與影響的點與面
依照上文有關不同絲綢之路的分類，《絲綢之路戲劇文化研究》一書囊括了海上絲綢之路以外的絲綢之路有關印度戲劇的內容。目前為止，關于絲綢之路戲劇研究方面，除了這本專著似乎鮮有集大成者?！督z綢之路戲劇文化研究》中，作者突破漢族戲劇為中心的概念，依托于自己豐富的閱歷、廣闊的視野，在論述中能高屋建瓴、融通渾闊；應用文獻、文物、田野調查相結合的學術方法，將戲劇當作一種文化，一種人類文明中普遍存在的文化藝術形態，研究人類的戲??；其旨在以比較文化學為視角，探索戲劇學、語言文字學、音韻學、宗教學、歷史學、地理學、考古學、民族學、民俗學各個領域，研究古代歷史上中西戲劇文化交流的現象。在當時的學術背景下，作者把自己獨特的學術眼光投向周邊民族文化對中國整體的戲劇文化的影響，并執著地梳理這種文化交流的脈絡；不僅注意印度佛教文化和梵劇的東漸，也涉及草原民族胡樂、胡曲、胡語、胡戲與雜劇關系的研究，道教音樂與佛道及“三教合一”樂舞、戲曲西漸的研究。這里之所以選擇《絲綢之路戲劇文化研究》作為絲綢之路主道印度戲劇的傳播與影響的依據，正在于該書在絲綢之路戲劇文化研究方面豐富的資料、嚴密的演繹方面的權威性。關于絲綢之路主道印度戲劇的傳播與影響的立論，主要基于該著述的材料。作者在該書中層層演進，從不同的側面演繹了印度戲劇的各種因素在絲綢之路的影響與流布：其中包括佛教音樂的輸入對于五臺山佛教樂舞的影響、藏傳佛教帶來的原始宗教樂舞劇對藏戲的影響、戲劇概念的譯介、演出場地與演出場合的演變、唐代俗講文以及變文的出現與催生及其世俗化過程等。雖然書中依據日本學者得出的敦煌變文與中國傳統戲曲之間源流關系的結論未免有孤證之嫌，但全書的論證不能說不充實。從音樂的傳播到舞蹈的影響，再到戲臺的考證，關于戲劇的傳播與影響，作者從戲劇藝術的各個層面予以推演，論證有點有面，點面結合，不僅有具體作品關系的分析，也有理論研究成果的繼承與發揚。我們可以從《彌勒會見記》、《驚夢記》等劇目的演變情況領略印度劇在絲綢之路的傳播及影響。
《彌勒會見記》是講述佛教的未來佛彌勒生平事跡的一部原始劇本。作品描述了彌勒菩薩上兜率天，以及在彌勒凈土的各種趣事見聞。全劇由一個序幕和25幕正文組成，每幕標有地點、出場人物和演唱曲調，被稱為中國最早的劇本。作品以典型的人物形象、生動的故事情節和優美的語言對白傳播了佛教思想。9世紀的回鶻人主要信仰佛教，無論從王公貴族到平民百姓都把修建佛寺、抄寫佛經作為一種功德。據考證，回鶻文本《彌勒會見記》就是有人想成就功德而抄寫出的。根據此書的跋語得知，《彌勒會見記》經歷了從印度語譯為吐火羅語再轉譯為回鶻語的情形，此外還有哈密寫本。在新疆境內發現的回鶻文《彌勒會見記》的母本——吐火羅文寫本是一部殘本。吐火羅文是3～9世紀在今新疆庫車、焉耆、吐魯番等地使用的一種文字，它與印度文字有相似性。多種抄本的出現說明該劇當時在該地區受歡迎的程度，也間接反映了它對于當地的影響。就其文體特征而言，《彌勒會見記》在人物與故事情節的特征可將其納入戲劇的行列，其中的人物對話早已擺脫客觀的敘述體而演變成了主觀角色性的戲劇代言體，劇本的佛教內容則又表明其印度文化的淵源。
三、南海迎來《沙恭達羅》
作為海上絲綢之路重要起點的泉州，印度文化在那里留下了至今難以泯滅的痕跡。泉州的文物可以部分地說明其與印度教文化的不解之緣。泉州臨漳門外的“石祖”石造男生殖器，俗稱“石筍”，可能是早期婆羅門教的遺物。《晉江縣志》記載，北宋大中祥符四年（1011），泉州知府高惠連認為石筍有傷風化，擊斷為二?？梢娙莸氖S于11世紀初就已經存在，早于十二三世紀南印度出現的印度教林伽派。這根石筍，正是印度教徒的崇拜物“林伽”，是我國現存最高的石雕生殖崇拜物?？梢?，至遲在公元11世紀初，泉州已經有印度教的存在。
宋初，泉州人認為石筍與風水有關，因為它象征著生命的再生，與婆羅門教濕婆神的功能是一致的。后來泉州石筍的崇拜融入民間信仰，人們認為對它崇拜可以人丁繁衍、仕進發達，所以，保存至今。
到了后來，僑居在泉州的印度商人們還建造了一座規模宏大、富麗堂皇的印度教寺，泉州人稱之為“蕃佛寺”，寺址在泉州市南邊。由此可見印度教的盛極一時。泉州城區發現的元代印度教寺的石構件，大多集中于南校場、通淮門附近和城西北隅。這表明元代泉州的印度教寺廟、祭壇有多處。泉州出土的印度教神話故事石刻，反映了泉州的印度教有不同的派別。如開元寺大雄寶殿后回廊的兩根十六角形石柱上有毗濕奴的雕像，南校場上出土立姿毗濕奴雕像和摩羅、猴王哈努曼的石雕門框石。這一切表明，元代泉州有印度教毗濕奴教派創建的毗濕奴神廟。印度教濕婆教派崇拜男性生殖器，又視牛為神圣，泉州發現的元代濕婆石雕神像、“磨盤”石雕和石牛。這表明元代泉州有印度教濕婆教派創建的濕婆神廟。
20世紀20年代以來，泉州城區出土和發現大批印度教石刻，它們是濕婆神廟、毗濕奴神廟和祭壇的建筑構件。泉州開元寺紫云大殿后回廊中央，有兩根雕刻精美、造型別致的古印度教石柱。石柱浮雕內容涉及印度教古代神話故事、中國神話傳說和圖案花草，但以印度古代神話故事居多。這些故事的中心內容都和公元前10世紀的印度著名史詩《摩訶婆羅多》和公元前5世紀的印度著名史詩《羅摩衍那》有關。
印度文化對泉州的影響不僅體現在有形的文物當中，也滲透在無形的言語當中。荷蘭人施舟人在《海上絲綢之路與南音》的文章通過假設論證，用演繹的方法證明，盡管南音當中的部分樂音在當地的音樂傳統中可以找到根源，但一部分卻不能找到本土化因子，從而推論出南音的印度因素。楊欽章的“元代泉州與南印度關系新證”通過對當地文化的考察，充分挖掘其印度教文化特色。作者論證：泉州印度教神石刻的新發現以及遺物當中有南印度泰米爾人所書寫碑銘這一史實，為理解印度教文化與泉州關系提供新的材料。
我國浙江天臺山國清寺，珍藏著一部《貝葉經》，這是智者大師的遺物。這部藏在佛教名寺、傳承可考的梵文經典，其實并非佛經，而是印度最富盛名的劇本——迦梨陀娑的《沙恭達羅》。“這部《貝葉經》共24頁，今存僅19頁，形如竹籜，字若蠅頭，長約30厘米，寬約6厘米，嵌貼在楠木薄板上，裝訂成冊，極為精致。從外形上猜度，應該是從印度傳入中國的古代珍品。”
關于《沙恭達羅》劇本的發現，鄭振鐸有較詳細的敘述：“前幾年胡先骕先生曾在天臺山的國清寺見到了很古老的梵文的寫本，攝照了一段去問通曉梵文的陳寅恪先生。原來這寫本乃是印度著名的戲曲《梭康特拉》（Sukantala）的一段。這真要算是一個大可驚異的消息。天臺山！離傳奇或戲文的發源地溫州不遠的所在，而有了這樣的一部寫本存在著！這大概不能是一件僅僅目之為偶然巧合的事件罷?！?智者大師，即天臺宗開創人智顗（538～597），中國佛教史上的一代高僧，他“東西垂范，化通萬里”，致力“圓融華梵”。從思想上講，智者收集、閱讀、甚至喜愛《沙恭達羅》一類非佛教的印度典籍，是完全可能的。但是后來鄭振鐸又否認了此事，據說國清寺發現的是別的梵本，而并非《沙恭達羅》。究竟是否真是，對于內容的考辨，將決定其與佛教或印度教的關系。雖然天臺山目前為佛教圣地，但從上面關于印度教的各種文化遺產來看，印度教在當時的影響應該更深遠。而《沙恭達羅》從劇情和主題以及人物等，都算不上與佛教有密切關聯。劇中幾乎所有的主角都經受了苦痛，而唯一受益的角色是因為出海而亡的商人。這種思想傾向與劇情中的戀愛敘述，很可能很合商人的胃口。因此，由商人自海路傳來，也算順理成章。
四、兩種印度戲劇的傳播與影響及其內外因素
兩條絲綢之路上的印度戲劇的傳播與影響，可以從幾個方面來理解：
其一，印度佛教史的發展。隨著印度國內婆羅門教與佛教論戰以及佛教的敗退，佛教在印度隨即衰落，其影響自然也就衰減。因此，一方面佛教信仰者轉而追求向外的發展，對外宣揚佛教；另一方面對于城市商人來說，符合自己口味的，在民間市井流傳的宮廷劇自然成為他們生活的一部分，進而在航海貿易當中隨著商業活動流傳開來。
其二，在印度戲劇中，《沙恭達羅》是梵語戲劇的經典，也是全世界的文學經典。因此，也影響到了從宮廷到市井的民眾，它進入出海貿易的商人視野也就自然而然。
其三，隨著陸上絲綢之路的斷與續，原來陸上的佛教戲劇的流傳影響，也會隨著路線的斷續而受到影響，所以，在海路絲綢之路也會出現佛教內容的印度戲劇。
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絲綢之路上的文化藝術范文4
因為我沒去過敦煌，沒見過飛天壁畫，為了給學生講明白什么是飛天，趕緊的在網上查資料、找圖片，翻閱書籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫在佛教石窟壁畫中，可以說是中國藝術家最天才的創作，是世界美術史上的一個奇跡。帶學生“游覽”過敦煌之后，讓學生講講歌曲中一直重復演唱的“學那張騫出西域，絲綢之路情意長?！庇捎趯W生在歷史課上學過張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對張騫出使西域的事情經過了解的還是不錯的，接下來談談張騫通西域的意義：促進了中國和西方的物質與文化交流,中國的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥、獅子等動物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產陸續傳入中國。西方的繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國，對中國古代文化藝術產生了積極的影響。張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。地理、歷史等文化知識普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂知識，我把這首作品做了一個詳細的分析：歌曲主要表達古代勞動人民在通往西域的道路上，面對烈日風沙，不怕艱難困苦，與大自然抗爭的樂觀向上的精神風貌，也把駱駝在沙漠里行進的那種堅韌步履與神態和它倔強的性格烘托出來，歌曲情景交融，形象生動、鮮明，達到了形神兼備、完美統一的藝術效果。
通過演唱，歌曲的主題思想被表現得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂形象完美準確地刻畫出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結構，結構規整、嚴謹。這首合唱曲共分四段，開始以兩個聲部中速緩慢的向前推進，兩聲部用哼鳴來演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現遠方隱隱可見的駱隊，隨后旋律開始由低到高，力度由弱到中強，此時音樂給我們的場景是由依稀可見到完全清晰的變化過程，使音樂產生朦朧、遙遠的藝術效果，讓聽眾感受到駱隊從遠古蜿蜒而來的詩情畫意。作品采用在合唱聲部之間一長一短，一進一退的作曲手法，使兩個聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長的高聲部旋律用來表現主人飽滿、激昂、向上的生活熱情；而節奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節奏，與高聲部形成了鮮明對比的音樂效果；并且節奏鮮明的低聲部切分音準確地表現出駱駝在沙漠中行進時堅韌不拔的姿態。歌曲的音樂旋律和曲調優美動聽，形成氣氛熱烈而穩健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽眾仿佛感受到蔚藍的天空下連綿無盡的沙丘，沒有鳥叫，沒有騷動，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風中回響，天空中白云朵朵，烈日發出白光，遠處是茫茫黃沙承載著，被蒸發的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊由遠及近從大漠邊走來，一點一點的向我走近，駝隊中駱駝們邁著堅強有力碩壯的腿昂首挺胸行進在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。
駝鈴聲響徹耳畔，劃破長空，打破沉寂……。駝隊的主人們走在這金色的大道上，時隱時現，使這幅美麗的畫面更增添了夢幻般的色彩。第二段音樂通過變化拍子強弱規律，將第一、二小節進行了f、p的處理，把原來4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來演唱，尤其是前2拍的“la”運用了上滑音的唱法，再加上旋律出現的8度大跳，使音樂在力度、強、弱等方面都形成了較大的對比，對比產生了進一步的音樂張力和音樂動感。形象地描繪了駱駝在一望無垠的沙漠中邁著堅定的步伐行進時的動態、神態。隨著音樂的進一步發展，歌曲的第三段音樂進行了新的變化，先是將速度進行加快，由于速度的變化整個音樂形象、音樂情緒都變得激動、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂的氣氛。音樂旋律變得明快、悠揚、熱烈、奔放，似乎對一切充滿了信心，充分表達了人們即將到達目的地的那種激動的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽眾置入無數美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動的飛天穿越時空，飛散的花雨化作一串一串律動的音符滲入心田！同時在歷史上張賽不畏艱難險阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進了民族團結和歐亞非各國與中國的友好往來。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節奏，鼓點似的切分音，形象地描繪出駱隊堅韌不拔堅的前行的生動畫面，在這漫長而崎嶇的征途上一路風塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時音樂達到了全曲的，綻放出一種形神兼備的音樂形象和完美的藝術效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變萬化音樂畫卷展現在人們面前，營造出情景交融的意境美。
尾聲時，音樂速度從新回到歌曲開始部分。“叮咚，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠了，蜿蜒的隊伍走過沙磧，身影慢慢地消失在地平線上，留下一片安謐。此情此景采取音樂從強到漸弱的處理方式，使音樂旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠。這種產生結尾與開頭的音樂形成對比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應，前面的音樂由弱到漸強，旋律從朦朧到清晰，給聽眾展現駱隊從遙遠的地方慢慢地走來的情景，而最后的音樂則是由強到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現出駱駝商隊走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠方的目標———敦煌繼續前行的倔強背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學生一起領略了中國古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學生從音樂的奏鳴聲對敦煌、對絲綢之路上的駝隊產生遐想，被這首歌曲的音樂成功處理所感染，充分體現出歌唱是一種聽覺的藝術，自己只有在對歌曲充分分析和理解后，才能準確地處理和表達，而歌曲的分析、處理是手段，表達才是目的，沒有準確的分析，就不會有真摯情感的表達。作曲家運用不同的音樂處理手法，表達作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂形象完美準確地刻畫出來，形象生動、鮮明，達到了形神兼備、完美統一的藝術效果。這種作品的表達容易讓人產生共鳴，讓氛圍在音樂包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術價值的體現。
作者：王新樂
絲綢之路上的文化藝術范文5
由于工作原因，爸爸幾乎走遍了祖國大江南北。當我問他哪個地方最特別，最美麗，他毫不猶豫地說：“絲路明珠——喀什！不到喀什就不算到新疆！”。爸爸對喀什情有獨鐘，每次說到喀什就會滔滔不絕講起喀什的自然風光和風土人情，我都會聽得如癡如醉，令我更向往喀什，更想看個究竟。
雖然我沒有到過喀什，它對我來說是陌生的、神秘的，但是由于爸爸的影響，它又是熟悉的、親切的。我從很多書籍中和網上了解到喀什的基本情況，喀什其古老的人文景觀和獨特的自然風光交相輝映。喀什是鑲嵌在橫貫東西方絲綢之路上的一顆璀璨明珠，她不僅自然風光雄奇瑰麗，擁有世界第二高峰喬戈里峰、“冰山之父”慕士塔格峰，還擁有中國現存面積最大的原始胡楊林，同時集沙漠、戈壁、綠洲、雪山、森林、草場、峽谷、河流以及世界高峰、高原、湖泊、豐富礦藏和眾多口岸于一域的地方，而且人文歷史多姿多彩，文化底蘊豐厚，她曾經是印度、波斯、阿拉伯、古希臘、古羅馬和中原文化交流薈萃之地，具有東西方文明融匯的特點。每次查找喀什地圖，我就會幻覺自己身臨其境，真切看到一山一水?？吹桨职峙臄z的照片，我也感到身在其中，親切感受風土人情。
我向往喀什的博大，贊嘆喀什的包容。絲綢之路選擇了喀什，中西文化交流鐘情于喀什，喀什不僅是中國的，也是世界的?？κ彩蔷S吾爾民族特色和民俗風情保持最為完整的地區之一，保留了更多原生態的文物古跡，以及許多至今仍在現實生活中使用著的古城區和建筑，集中體現了維吾爾民族風情，文化藝術、建筑風格的特色和精華。在喀什隨處可以看見穿著傳統的民族服飾和現代潮流服裝各國人們，可以聽到不同的外語和國內各種的方言，可以嘗到各族各地特色美食。
聽爸爸說喀什當地人勤勞勇敢、熱情善良，我真想結識喀什的小朋友，深入交流各自的學習和生活，好好暢談自己的理想和抱負。深圳和喀什雖然遠隔萬里，但是我對喀什始終夢牽縈繞、無比神往。這不，昨夜我又做夢和喀什小朋友一起暢游喀什風景，飽覽絲路風光……
翠竹小學五年級：何智陽
絲綢之路上的文化藝術范文6
關鍵詞：地理教學；模式；構建
一、基于培養學生交流與合作能力的教學模式構建
這一模式的構建是以開發和利用課堂中人的關系為基點，構建地理大課堂（課外查資料，課內搞活動），以目標設計為先導，以全員互動合作為宗旨，以小組分工合作活動方式為基礎的教學形式，以團體成績為評價標準，以全面提高學生的學業成績和改善班級內的人文氣氛、形成學生良好的心理品質和社會技能為根本目標，倡導愉快學習。在這一教學模式中，成功的關鍵是學生的互動，小組成員的頻繁交流，教師是活動的引導者、組織者、參與者和評價者。
【案例】我在教學人教版八年級上冊P15《多民族的大家庭》一課時，課前把全班分為西北、西南、東北三個大組，大組內再分為每5人一個小組自選本區內的一個主要少數民族，搜集、查閱該少數民族的風俗習慣、民族服裝、飲食文化、文化藝術、傳統的體育活動、旅游資源等方面的資料、圖片、視頻選段，一個大組內合作出一個自編、自導、自演民族歌舞。每個小組推舉出一位主題發言人。上課的第一階段，讓發言人將本組搜集加工的信息向全班同學進行介紹（把最具特點的表現出來，發言不超過4分鐘），在發言人充滿稚氣的語言描述下再配合自制課件，將壯、回、維吾爾、苗、藏、蒙、滿等一個個少數民族的區域特點、風土民情、經濟生活、外表特征等情況盡顯課堂之中。有的拿出一些學生把自己旅游時候穿少數民族服裝照的照片也展示出來，有的把人民幣拿出來展示少數民族的文字，有的還帶來了旅游時候拍攝的視頻資料，讓同學一起分享。第二階段以大組為單位，搶答教師提出的問題并記分，下列歌手各是什么少數民族的，其籍貫是什么省區的？韓紅（藏族）、宋祖英（苗族）、騰格爾（蒙古族）、那英（滿族）、絡桑（藏族）、張惠妹（高山族）、容中爾甲（藏族）、原生態歌手：李懷英和李懷福兄妹（彝族）、卞英花（朝鮮族）、山鷹組合（彝族）、斯琴格日樂（蒙古族）艾爾肯（維吾爾族）、沙寶亮（回族）等。第三階段仍以大組為單位表演本地區的民族歌舞，從而把整個課堂氣氛推向。最后教師設立多種獎項，使每個組都能得到獎。
縱觀這節課，學生的自主性和集體的智慧得到了充分的發揮，學生始終處在濃厚的學習熱情之中，身心始終處于最佳狀態，愉悅狀態，思維活躍，興趣盎然，效果明顯。這節課以全新的學習方式營造了生動活潑的課堂氛圍。置身其中，看不到失敗者，看不到被遺忘的角落，幾乎每個學生都得到不同程度的發展。課堂是開放的，學生可以將視野投放在廣域的空間，遷移語文、歷史、時政、藝術乃至社會生活等各個方面的信息并進行有效的整合.賦予了新課程以全新的含義。
二、基于培養學生課外搜集和處理信息能力的教學模式構建
讓學生初步學會通過多種途徑、運用多種手段收集地理信息，嘗試運用所學的地理知識和技能對地理知識進行整理、分析，并把地理信息運用與地理學習過程，這是新課程教學目標之一。培養搜集、處理、運用信息能力的途徑應該既包括在常規教學里，也包括在新開設的綜合實踐和研究性學習等課程里，以及學生課外的地理學習活動中。在學習了高中地理人教版必修3《西北地區荒漠化防治》一課以后筆者設計了下面的活動。
[案例]再訪“絲綢之路”。
活動目標（略）。
活動準備：
1.發動學生收集有關“絲綢之路”的書籍、資料、光盤、錄像帶、圖片、實物等，將收集的資料匯總，共享學習資源。
2.按照自愿原則將學生組成探究小組：路線組、路上古代名人組、路上名勝古跡組、絲路詩歌組以及民族、物產及東西方交流組，教師對每小組的學習提出明確要求，鼓勵每個學生都積極參與，每人都要寫心得體會。
3.各小組制訂出小組活動方案，選出小組活動主持人及上臺展示活動的學生代表。
4.由各小組推薦評委一名，組成評審團，對各小組的活動進行評比。
5.將學生收集的各種資料以及探究成果擺放在櫥窗內展出，供學生參觀、瀏覽、學習。
活動過程（略）。
