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思想政治教育的理論范文1
荀子是先秦儒家重要代表人物之一，他在長期的教育實踐中總結出了豐富的思想政治教育內容和方法，他的這些思想政治教育理論不僅在我國古代教育史上具有極其重要的地位，而且對我們今天的思想政治教育工作仍具有重大的借鑒意義。
一、荀子思想政治教育理論的理論基礎
荀子的思想政治教育理論是以他的人性論為理論基礎的。在人性論方面荀子主張人性惡。人天生具有趨利避害的本能，荀子直面普羅大眾的生活現實，承認人在吃、穿、住、用、行方面的自利性本能的合理合法性，建議君王努力解決這些基本問題。
既然人性為惡，現實是如此殘酷，那又怎么可能創造出理想的社會生活環境呢？荀子的辦法是從外在強制方面下功夫，對人性的利益沖動嚴加限制。
二、荀子思想政治教育理論的主要內容
1.明于天人之分的世界觀教育。荀子的世界觀教育主要要求人們“明于天人之分”。荀子通過對“天人”之辯的總結和批判，提出了唯物主義的“明于天人之分”的世界觀。這一世界觀對世界的認識是：自然界和人各有不同的職分；人的職責就在于建立合理的社會秩序，利用規律以控制自然，獲得自由。進行這種“明于天人之分”的世界觀教育，目的在于培養為統治階級的政治服務的至人。
2.積極進取的人生觀教育。荀子反對“天命”，主張人應該認識和掌握自然規律，發揮主觀能動作用，積極進取。在論述人與自然的關系時，荀子認為人不僅不靠天，而且可以“制天命而用之”。他認為“天”不會滿足人，人應該相信自己的力量，發揮主觀能動作用，積極地利用自然規律和各種自然條件，去控制、改造自然。荀子認為人應當有積極進取的精神，要不斷地學習，鍥而不舍地追求知識的積累和人格的完善。
3.義利結合、義先利后的義利觀教育。荀子在繼承儒家重義傳統的基礎上，形成了“義利結合”、“義先利后”的義利觀。在荀子看來，只有做到“天下皆合于義”，王道理想才能實現。綜觀先秦儒家的義利觀，可以發現：他們更多的是基于“人是一個道德的存在者”而做出的論斷；當然，他們也十分關注人的物質需求。
4.以禮為本、隆禮重法的政治觀教育。荀子認為進行思想政治教育必須抓住以禮為本、隆禮重法的政治觀的教育。“禮”在人們的政治生活中起到約束人的欲望和規范人的行為的作用。荀子在以禮為本的基礎上提出了隆禮重法政治觀教育。荀子從根本上認識了“禮”是治國安民之本。
5.注重修身的道德觀教育。荀子十分重視修身的重要性，他在《荀子·修身》篇開頭就寫到：“見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。”在道德觀教育上荀子強調禮與師在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環境下做普通人做不到的事情。荀子認為，君子是淡泊名利、深謀遠慮、珍惜名譽、勇于為理想獻身的人。
三、荀子思想政治教育的方法及啟示
1.“積善成德”的養成教育方法及啟示。“積善成德”語出《荀子·勸學》篇：“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，圣心備焉。”“荀子認為，人性本是惡的，但是通過后天的教育、學習可以轉化為善。這個轉化的過程是逐步完成的，是自覺學習優良品德并不斷積累的過程。”這一方法給我們的啟示有以下兩點：一是要持之以恒、積極發揮主觀能動性。二是要防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
2.“注錯習俗”的環境熏陶方法及啟示。“注錯習俗”語出《荀子·儒效》篇：“注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移志。并一而不二，則通于神明，參天地也”。習慣風俗能改變人的志向，安心長久地接受風俗習慣的影響，就能改變人的本質。
3.“儀正而影正”的身教示范方法及啟示。“儀正而影正”出自《荀子·君道》篇：“請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，影也；儀正而影正”。“所謂‘儀正而影正’的身教示范法，是指教育者要以身作則、率先垂范，通過身教來體現教育，使教育對象在潛移默化中接受感染和熏陶的方法。”這一方法給我們的啟示有以下兩點：一是要發揮杰出榜樣的示范作用。二是要注重父母和教師的身教示范。
4.“貧窮而志廣”的意志磨練方法及啟示。“貧窮而志廣”出自《荀子·修身》篇：“君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過夸，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也”。“荀子在這里講的‘貧窮而志廣’就是要人們在艱苦環境中磨練自己，增強人們對德育的感受，加強人們的道德意識，培養人們的優良品質，依賴意志的力量來控制人們的欲望。”這一方法給我們的啟示有以下兩點：一是人要樹立遠大的志向并為之奮斗。二是要知難而進。
5.“慎其獨者”的自我修身方法。“慎其獨者”出自《荀子·不茍》篇：“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命以慎其獨者也。”“‘慎其獨者’是一種自我修身方式，受教育者個體主觀能動性的發揮和道德自覺性是思想政治教育效果優劣的關鍵，修身是建立在道德自覺的基礎之上的。
思想政治教育的理論范文2
關鍵詞：高校；交往理論；思想政治教育
高校思想政治教育作為學生在校接受思想政治教育的最后一個重要階段，肩負著培養社會主義建設者與接班人的偉大使命。但是，由于高校傳統的思想政治教育一味地強調教師的單一主體地位，將教師看作整個教學活動中的控制者，嚴重抑制了學生學習過程中積極性、創造性與主動性的發揮，最終導致思想政治教育的實效性不佳。面對以上種種問題，欲轉變陳舊、乏味、傳統的教育觀，建立標新立異的全新教育模式，在交往中進行思想政治教育活動是當務之急。交往理論與思想政治教育的結合無疑為高校思想政治教育注入了新鮮血液，讓高校思想政治教育活動的開展更加順利。
一、交往理論的構建
德國著名哲學家哈貝馬斯耗費畢生心血研究交往行為并最終創立了交往行為理論體系。而后，學界亦對這一交往理論進行了研究，結果是:哈貝馬斯交往理論實際上是一種的理想狀態下的交往行為，之所以這樣說，是因為哈貝馬斯所主張的交往是一個在自愿、輕松、平等、和諧的氛圍中進行的活動。具體說來，其包含以下幾方面的內涵:第一，哈貝馬斯對“生活世界”進行了客觀世界、社會世界、主觀世界的三維劃分。從表面看，這三部分各自分離，互不相關，但從內部看，這三部分在相互作用、相互影響、相互制約的同時又統一于生活世界成為一個完整整體。第二，哈貝馬斯交往理論的核心價值是理解。在哈貝馬斯的觀念中，任何交往行為的形成都是建立在理解的基礎之上的，如果沒有理解，主體之間的交往將不復存在。他還認為，主體間的理解應具有自由的性質，并在自由的前提下完成情感交流、內在認知等一系列的理解過程。反而言之，不自由的理解就相當于被劃定了的說辭，其實質是對交往主體的不認同，是主體本身對自身主體性的不認同。第三，交往行為需在獲得主體廣泛認同并合乎預先設定的理想性的規則下進行。換言之，就是規則是交往行為進行的前提與基礎，而這一規則的制定需要所有交往者本著真實性、正當性與真誠性的原則共同設定、商榷與修正，以保證交往行為的真實與公正。第四，主體間性亦是哈貝馬斯交往理論中的重要組成部分。在交往理論中關于主體間性的解釋是:主體間往是自我主體與交往對象主體之間以語言為媒介、以理解為目的在尊重、和諧、平等的環境下所進行的交往行為，目的是在規范中實現個人與社會的美好、和諧。
二、高校思想政治教育與交往理論的結合
1．交往:實現高校思想政治教育的手段從交往理論的層面上說，高校思想政治教育的本質就是教師與教師、教師與學生、學生與學生之間的多維度、意識形態下以精神交流為主要教育內容的平等對話活動。教育在交往中發展、行進，交往是教育主體不斷發展的條件、基礎，如果沒有交往，高校思想政治教育就會變成無源之水，無本之木，根本無法實現育人、育德的目的。
2．本真:實現教育交往所必須遵循的要義本真又謂“本質”“本有”“純真”等，指事物本身所固有的根本的屬性。而交往的本真，則指主體自身與交往對象主體之間在互動的過程中要保持自身的真實性、自然性，不可虛情假意、故弄玄虛，要在真誠的對話中完成彼此之間的交流。而這里我們所說的，本真是實現教育交往所必須遵循的要義，換言之，就是教育要以本真交往為目的，才能促進教育目標的實現。眾所周知，教育是師生之間的交往活動，在這一活動中，教師只有以本真客觀的態度將現實社會全面、真實地展現在學生面前，才能幫助學生更深刻地認識社會、正視社會，也才能幫助學生更好地展現個性、維護自我?？梢赃@樣說，失去了本真交往，高校思想政治教育就會變成空中樓閣，無法承載起培養社會設計者、建設社會主義和諧社會的重任。
3．以學生為主體:實施教育行為的前提教育行為需以學生為實施主體。傳統的思想政治教育以教師為教育主體、學生為教育客體，嚴重壓制了學生學習思想政治教育的激情與熱情，最終導致思想政治教育活動停滯不前。交往思想政治教育則一反常態、標新立異，將學生視為教育主體，從學生需要的維度進行思考，根據學生的需求與興趣開展教育活動。所謂需要是產生動機與行為的誘發因素。因此，高校思想政治教育的內容與形式越是以學生的需要為出發點，就越能引起學生的教學互動，激發學生學習的興趣，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，進而完成思想政治教育的最終目標。
三、高校思想政治教育和諧交往的建構
1．教育工作者教育理念的轉變高校傳統思想政治教育過程中經常會出現教育者越位或受教育者缺位的現象，而這一現象正是教育主體缺位的最為直接的表現形式。而想要打破這一僵局，讓思想政治教育工作順利開展下去，高校教育工作者就必須轉變現有的傳統的教育觀念，完成“專業說教者”向“平等交往者”的蛻變，并最終樹立自由、和諧、發展的現代化教育理念。也就是說，要摒棄傳統的說教式、以成績評定教學效果的教育模式，而采用一種以情感交流、知識互通的交流對話為主要形式的教育模式，來調動學生的主動性、積極性，激發學生學習熱情，并在思想政治教育的過程之中實現人與人之間的交流互動，加強師生、生生之間的親密關系，實現學生的思想道德素質的全面發展。
2．教育者與受教育者之間和諧交往理性的最終確立一般來說，“和諧”一詞主要指的事物與事物之間的，及事物中各個要素之間的協調、統一的狀態，它是一個概括性的詞語，是一個總體性的描述。高校思想政治教育交往理性的最終確立，是高校在對傳統思想政治教育的教育態度與教育方式的交往理性進行歸納、總結、摒棄的同時，亦為思想政治教育注入了源動力的一種全新的教育理念與方法。高校思想政治教育和諧交往理性，說的是高校思想政治教育工作者在交往過程中完成思想政治教育工作，并能夠站在客觀、理性的視角上思索師生之間的教育關系，最終實現師生之間的和諧交往。亦只有如此，才能保障思想政治教育的有效性，并最終突破傳統思想政治教育的堅固牢籠。
3．教育者與受教育者之間民主平等的強烈提倡平等主要表現在人與人之間的態度和關系上。教育者與受教育者之間的民主平等的對話與交流作為高校思想政治教育的重要環節之一，其實現路徑主要表現在以下幾個方面:首先，在交往行為中，思想政治教育者需要解除自身的語言霸權地位。究其原因，是因為:在高校思想政治教育的交往過程中，教師一直占據著主導者的地位，操控著整個教學活動的開展，而這就等同于剝奪了學生在教學活動中的主動性，剝奪了學生發表意見與建議的權力，剝奪了學生潛意識中的語言與思想，從而導致了學生對思想政治教育的抵觸心理。所以交往思想政治教育的宗旨就是消除教育者的話語霸權的思維意識，在交流過程中與受教育者建立起平等的關系。其次，在交往對話過程中，教育者與受教育者都有公平、公正、公開表達自己的觀念與思想的權利，所以，二者要懂得相互尊重、相互理解，只有建立在尊重與理解基礎之上的交流與對話才能引發交流雙方思想上的共鳴，亦才能實現思想政治教育的目標。再次，在交往行為中，高校思想政治教育需要堅持以學生為主體的理念，呼喚學生主體思想的回歸，這是師生實現平等對話的重要基礎。當然，作為思想政治教育工作者，欲真正實現師生平等對話還應該做到以下兩點:第一，將學生視為思想與人格完全獨立的個體;第二，從思想上對“師生是擁有同等地位的平等個體”的思想予以認同。
4．對受教育者交往能力的關注與培養所謂交往能力，概括來說就是個體對外環境與人際關系的適應、協調、溝通、處理能力，其對個人整體素質的提升具有至關重要的作用。概括而言，培養交往能力的途徑很多，如主題討論、實踐演講、文化交流會等。高校思想政治教育應該有意識、有組織、有計劃地對學生進行交往能力的培養。為了讓學生自愿進行交往活動，學校方面一定要制定好交往能力培養計劃，并為之設定好交往背景，以讓學生有一種親身體驗交往活動的感覺，進而達到交往能力提升。與此同時，思想政治教育工作者也要在教學過程中讓學生樹立起正確的交往意識，取其精華，去其糟粕，以培養他們形成鮮明的主體個性，積極、主動地參與到與人和社會交往的活動中去。
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思想政治教育的理論范文3
關鍵詞：交往理論；大學生；思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）04-0079-02
交往理論從人類社會成員交往的各個方面著手，對人與社會發展的交流層面進行了解讀。將該理論引入到大學生思想政治教育當中，能夠更好地幫助大學生理解人與社會、人與人之間的關系，同時也為教師加強與學生之間的交流打開了一條通道，這對思想政治教育活動的開展也有著積極的意義，因此，這也是當前階段提升我國大學生思想政治教育水平的有效途徑和必然選擇。
一、交往理論概述
交往理論是一個具有較強綜合性的跨學科理論體系，其所關注的是人類社會中通過交往所體現出來的人與社會的發展所不可獲取的重要規律。許多學者都曾針對交往理論提出自己的觀點，其中以馬克思、哈貝馬斯、雅思貝爾斯的理論觀點最具價值。以馬克思的交往理論為例，其基本內容包括以下幾個方面：首先，交往的主體方面，交往理論明確指出交往主體是現實中的人；其次，交往的意義，馬克思認為交往是人類物資生產活動的必要前提；最后，馬克思還指出，交往所體現的是不同主體間的社會關系，同時普遍的交往也是人實現全面發展的重要現實基礎[1]。
二、大學生思想政治教育工作現狀
（一）缺乏感情交流
當前許多高校對于大學生的思想政治教育工作的開展給予的重視不夠，思想政治教育工作開展大都沿用傳統的說教式的方式，將思想政治教育的理論知識，通過課堂教學與其他教育活動硬性灌輸給學生，并理想化地認為通過這樣的方式能夠強化學生對思想政治理論知識的記憶與理解，并能夠提高學生的思想政治覺悟，
但對于學生的實際需求卻缺乏考慮。實質上思想政治教育工作應以學校的教學活動與學生的實際需要為開展目標，從學生角度而言，其所需要的不是面對問題時的盲目說服教育，而是更渴望深入的情感交流。大學生在年齡上已進入成人階段，但在思想上往往還不能達到完全的成熟，其思想意識、價值判斷、心理素質、人格養成等方面仍未完全定型，對于與人的交往以及情感交流仍存在著一定的渴望與依賴，如在思想政治教育工作中一味采取強硬的方式開展，不注重與學生之間的互動交流，不能從學生角度出發幫助其解決實際問題，也將導致學生心理需求受到挫傷，影響大學生身心健康乃至全面發展。
（二）理論與實踐結合不足
許多高校在開展大學生思想政治教育工作中依然采取硬性灌輸的教育方法，嚴格要求大學生對思想政治理知識的記憶與掌握，而在與大學生生活實踐的結合方面卻存在著較大的不足，一方面表現在空洞的道理講述占據主要位置上，學生大多處于被動接受的狀態，缺乏主動思考與參與的意識，更無法使理論知識幫助學生解決實際的問題[2]。另一方面表現在理論知識大都來自教材及參考書等方面，且知識更新的速度較為緩慢，導致理論知識及相關的教學方法脫離實際，對于大學生普遍關注的熱點、重點問題往往涉及較少，這樣也難以激發學生的學習興趣，更無法發揮思想政治教育對于學生思想的引領作用。
（三）缺少平等交流
當前許多高校都存在著這樣的情況，即思想政治理論課教師在教學活動中扮演著權威的角色，而學生處于教育工作開展的客置，教師的權威性使得師生之間的關系變為教師主導、學生接受的單項傳輸關系，而非平等的雙向交流關系，這顯然是不利于高校思想政治教育工作的有效開展的。同時，學生主體意識與地位得不到保證，也使得學生在教育教學活動中被動性較強，主觀意識與想法得不到表達，個性受到抑制，更少有學生敢于對教師的觀點提出質疑，而教師對于敢于挑戰權威的學生也往往采取硬性對待，或是不予理睬，這也使學生參與思想政治教育活動的積極性受到嚴重的挫傷，并可能造成師生心理矛盾的加劇甚至激化，為思想政治教育工作的開展增加難度。
（四）對于學生個體關注不足
思想政治教育工作從整體來看針對的是高校的全體學生，因此需要對學生進行一視同仁的教育，但同時由于當代學生在個性化的追求以及個體差異方面有著十分突出的表現，而一味的一視同仁將可能導致思想政治教育工作開展缺乏針對性，過于泛泛化，無法滿足學生個體的實際需求。然而，當前我國的多數高校在思想政治教育工作的開展中大都較為注重群體交流，而忽視學生個體的關注，沒有根據學生的個體差異對交流方法進行調整，這也影響了思想政治教育工作開展效率的提升。
（五）網絡資源利用不足
從我國目前高校的思想政治教育工作開展情況來看，傳統教育方式依然占據著很大的比重，在對網絡資源與交流渠道的利用方面，效率與水平都相對較低，然而當代大學生正是互聯網的最忠實用戶群體，其對于網絡信息的關注度常常超出書本及傳統的信息渠道[3]。同時，網絡資源的豐富性、便捷性對于充實思想政治教育的素材儲備也有著十分重要的意義，高校思想政治教育對于網絡資源利用方面的不足，將導致網絡豐富的資源以及這一與學生溝通的重要渠道被白白浪費，也將對思想政治教育工作的開展效力產生一定的影響。
三、基于交往理論的大學生思想政治教育策略
（一）轉變角色定位，加強平等視角下的情感交流
針對以往高校大學生思想政治教育工作中師生角色定位的弊端，當前形勢下，應以科學的交往理論為指導，積極轉變師生角色定位，建立新的師生交流關系，不再以教師為教育教學活動的單一主體，而是將教師作為教育教學活動的主導者與引領者，而學生則成為教育教學互動的真正主體，在尊重學生主體地位與主體意識的基礎上，從學生的實際需求出發，充分給予學生表達自我觀點的權利與機會。而教師則應在聆聽學生表達，并對學生思想意識與觀念有較充分把握的情況下，加強與學生的情感交流，從權威的執教者角色中走出來，摒棄權威意識，在平等視角下，與學生進行交流溝通，對于學生所提出的有價值的觀點應進行認真的考慮與采納，構建師生之間的良好關系。
（二）改變教育方式，強化思想政治教育的服務性
傳統的硬性灌輸的思想政治教育工作方式顯然已不能適應當代大學生思想成長的需求，也無法充分有效地發揮出思想政治教育工作對高校教育教學水平促進的作用，因此，當前必須要積極改變思想政治教育工作的開展方式，要樹立服務意識，從高校教育教學活動開展以及大學生整體與個體的實際需求出發，通過思想政治教育工作的開展有效幫助大學生解決學習及生活中所遇到的實際問題，幫助他們解開思想上的困惑，并引導他們形成積極的人生態度，養成良好的品德習慣，塑造健全的人格，為大學生文化知識與專業技能的學習及未來的發展打好基礎，也為高校教育教學活動及管理工作的有效開展創造良好的條件。
（三）利用網絡平臺，發揮隱性教育的積極作用
現代社會發展是富有個性、創造性的，社會主義市場經濟體制也凸顯了大學生的創造性，要用發展的眼光看待問題。傳統思想政治教育方法向現代思想政治教育方法轉變的重要標志就是現代化手段的運用，現代科學技術的迅猛發展與進步，多學科知識的不斷融合與交
織，這使得多媒體、互聯網等高新技術產業下的新興媒體凸顯了更加重要的育人效果[4]。高校在開展思想政治教育時，應加強對網絡平臺及資源的有效利用，將思想政治教育的內容與元素通過網絡平臺及通信渠道傳遞到學生的常用網絡活動空間當中，為學生營造良好的網絡教育環境，以隱性教育的形式，通^潛移默化的影響，發揮思想政治教育對學生思想成長的積極作用，提高思想政治教育工作開展的實效性。
交往理論對高校大學生思想政治教育工作的開展有著一定的指導意義，而當前高校也應加強對大學生思想政治教育工作的重視，從大學生的實際需要出發，通過加強與大學生的情感交流，建立和諧平等的師生關系，拓展教育工作開展的空間與渠道，全面提高思想政治教育工作開展的有效性，促進大學生的身心健康全面發展。2016年在全國高校思想政治工作會議上的講話為我們明確了努力的方向，鼓足了工作的干勁，我們要做思想政治工作的創新者，時代在發展，學生的思想在變化，我們需要結合大學生發展的內心訴求和成長規律，創新思想政治工作的內容與方法，增強思想政治工作的時代感和吸引力，為培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人做出貢獻。
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思想政治教育的理論范文4
關鍵詞：歷史唯物主義；思想政治教育；理論依據
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X （2012）35-0212-02
思想政治教育自有階級社會以來就一直存在。但是社會主義社會的思想政治教育的優勢是西方社會無法企及的，正是由于有科學的歷史觀——歷史唯物主義作為根本指導思想。歷史唯物主義不僅揭示了思想政治教育的重要性，提供了思想政治教育的內容，還揭示了如何有效實施思想政治教育。
一、社會存在與社會意識、經濟基礎與上層建筑的辯證關系揭示了思想政治教育的地位作用和根本內容
社會存在和社會意識的關系原理是歷史唯物主義最根本的原理，它科學地回答了社會歷史觀的基本問題。“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等語言中的精神生產也是這樣。”[1]馬克思的這一論述表明，社會物質生活條件決定著思想的現實性及其歷史發展，必須在物質生活條件的基礎上來探討思想意識的發生、發展和改變的最終根源。還把這一認識具體運用到對社會結構的分析中，并提出了經濟基礎決定上層建筑的論斷。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定的發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[2]社會存在是第一性的，社會意識是第二性的；社會存在決定社會意識。人們不能自由地選擇社會形態，只能在既定的現存的條件下創造歷史。
社會意識又有相對獨立性：其發展有其歷史繼承性，同經濟基礎并不總是平衡的，“經濟上落后的國家在哲學上仍能夠演奏第一小提琴”[3]；各種意識形式之間相互作用，互相制約，其中政治思想對其他意識形式影響最大，處于社會意識的核心地位，往往成為經濟條件與其他意識形式的中介；社會意識對社會存在有能動的反作用，或者促進社會進步，或者阻礙社會發展?！叭藗兊纳鐣嬖跊Q定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量?！盵4]
基于社會意識對社會存在的能動作用，統治階級才極力鼓吹、宣傳本階級的意識形態。統治階級這種鼓吹和宣傳本階級意識形態的活動就是思想政治教育。這個原理揭示了思想政治教育在社會發展中的重要地位作用。
在一定社會中，統治階級進行的思想政治教育通常是占主導地位的，“思想政治教育”一詞也往往是指一國統治階級進行的思想政治教育。因而，思想政治教育所傳播的自然是統治階級的意識形態，這就決定了思想政治教育的內容一定是統治階級的意識形態。思想政治教育就是把統治階級的意識變成全體社會成員意識的活動。所以，經濟基礎不僅決定上層建筑，還特別地決定思想政治教育的根本內容。
二、歷史發展合力論詮釋了思想政治教育的社會發展功能
生產力是社會發展的最終決定力量，而生產力三要素中，人是能動的、主導的因素。就是說，人是有思想動機的、有主體能動性的，這是生產力具有最革命、最積極特征的依據。恩格斯十分重視人的精神因素在社會發展中的作用。恩格斯指出：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為，任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以，到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、歸根到底是經濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應做出結論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵5] 恩格斯的論述揭示了推動歷史發展過程中的各種因素在經濟因素起決定作用的前提下交互作用的規律。這一論斷，肯定了人的意志（即人的思想意識、行為動機）在歷史發展中的作用，實際上也就是肯定了轉變人的思想、激發人的行為動機的思想政治教育在歷史發展中的重要作用。
思想政治教育的理論范文5
摘 要 本文借鑒企業思想政治教育內化的理論基礎，在馬克思關于思想政治內化教育的理論淵源上，探討分析在社會主義市場經濟條件下，企業思想政治教育只有深刻認識和自覺運用自身的融合機制，真正融入到社會生活實踐之中，做到與時代融合，與環境融合，才能真正完成應有的任務，發揮應有的作用和功能，順利實現思想政治教育內化。
關鍵詞 思想政治 教育內化 融合
一、關于的“需要”的理論
現實生活中，每個人有需要。是立足實踐的觀點分析“需要”的。認為，人在任何時候都不是孤立的，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得生存滿足的方式，把他們聯系起來”人是以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物的。人不僅有物質需要，還有精神需要，思想政治教育學探討的主要是人的精神需要，滿足精神需要的過程就是思想政治教育內化的過程。人不能脫離社會生活而獨立存在，每個人都不可能脫離精神需求，也不可能拒絕所有的意識形態。
二、關于“灌輸”的理論
“灌輸”最早是由考茨基提出的?？即幕J為，社會主義意識是從外面“灌輸”進去的，而非自發產生。之后，列寧發展了考茨基對于灌輸的觀點，形成了關于灌輸的理論。對于“灌輸”的理解，不能單從字面意思出發。經典作家認為，灌輸的過程就是用科學合理的立場、觀點和方法去武裝人們的頭腦，引導人們樹立科學合理的世界觀、人生觀和價值觀的過程。灌輸的實質是理論和實踐的結合。這里的 “灌輸”沒有絲毫越俎代庖的意思，更沒有“填鴨式”強制性，而是一種啟發，讓受教育者在適當的環境中自己去理解，去體會，自發地去掌握和吸收必要的社會道德和思想觀念。
三、完善企業思想政治教育內化的實踐機制
（一）采用溝通機制
溝通通常是指人與人傳達思想、觀念或交換情況、信息，使雙方能通連的過程。溝通作為機制的形態，在企業思想政治教育內化過程中有著十分重要的作用。首先，增進相互理解。溝通能幫助教育雙方進行換位思考、認識問題，從而減少矛盾，增進彼此之間的理解和信任。其次，深化彼此之間的認識。溝通并不是將一方的思想強加給另一方，而是力求達到共鳴，它通過在教育者和受教育者之間架起相互理解和信任的橋梁，推動雙方思想觀念的交流，從而達到認識上的統一和升華。溝通是人的生存需要。在企業思想政治教育的過程中，良好地溝通無論是對個人心理還是集體心理都有重要的保健作用，同時也充分體現了思想政治教育內化的意蘊。
企業思想政治教育內化過程中的溝通，首先必須堅持原則性和靈活性的統一。溝通的內容和方式既要遵循既定正確的方向，又要根據實際情況的變化，靈活變通，以保障信息能順利地被受教育者所內化。其次必須堅持平等性和主導性的統一。溝通的雙方地位是平等的，即教育者和受教育者互相尊重對方的人格和情感。溝通的主導性，是指教育者應該充分發揮自身的主導性，有效引導受教育者，以保障雙方交流向預期方向運轉。再次，必須堅持及時性與頻率性的統一。溝通的及時性是由思想信息的時效性決定的，它要求教育者要及時抓住有效信息與受教育者進行溝通。溝通的頻率性則指溝通的雙方要保持一定的溝通頻率。最后，堅持誠實與守信的統一。
（二）采用融合機制
企業思想政治教育內化的融合機制，是指思想政治教育內化必須與生活實踐相融合，深深地融入生活實踐之中，與生活實踐發展的主流相一致。思想政治教育內化離不開生活實踐，離不開現實生活，思想政治教育內化不能離開生活實踐而獨立存在，因此，思想政治教育內化必須融入生活實踐之中，與生活發展主流相一致，才會擁有生命力，才會受到受教育者的歡迎，實現內化的目的。相反，如果想政治教育內化脫離了生活實踐，與生活實踐發展的主流相脫節的話，內化就成了空中樓閣，失去了應有的保障和基礎，從而難以實現思想政治教育內化的作用。
思想政治教育的社會結構性地位決定了思想政治教育內化必須實施融合機制。思想政治教育是整個社會上層建筑意識形態的核心部分之一，是社會生活機體的有機組成部分，因而思想政治教育的目的、熱蕁⒎椒ā⒒疃等，都必須與社會經濟基礎發展的要求相一致、相融合，也就是要立足于社會經濟基礎發展的要求之上，反應社會經濟基礎發展的要求，為社會經濟基礎發展和整個社會生活發展服務。
企業思想政治教育內化的融合，首先表現為時代融合。企業思想政府致教育必須融合到整個大的社會主義市場經濟建設之中，努力做到與社會主義市場經濟的運行機制相統一。以往在計劃經濟條件下形成的許多企業思想政治教育理論和模式已無法適應社會主義市場經濟條件下的企業思想政治教育的現實需要，難以發揮思想政治教育的應有作用。當前企業思想政治教育的一個重大任務就是改革計劃經濟條件下形成的企業思想政治教育的僵化理論和模式，創造與社會主義市場經濟運行機制相融合、相統一的新理論、新模式。其次，環境融合。即將思想政治教育環境融于企業教育的整體教育大環境之中，做到與企業教育環境運行機制相統一。
參考文獻：
思想政治教育的理論范文6
關鍵詞：霍耐特 承認理論 思想政治教育
阿克塞爾·霍耐特，生于1949年，是德國著名的社會理論家，曾任法蘭克福大學社會哲學教授，現為法蘭克福大學社會研究所所長。他提出的承認理論屬于法蘭克福學派社會批判理論，代表著該學派的一種新的發展趨勢和動向。與之前的批判理論家不同，霍耐特對人的社會性有更大的關注，將經驗型和規范性結合起來，突破了批判理論研究的局限性。他的主要作品有《為承認而斗爭：社會沖突的道德語法》、《權力批判：批判的社會理論反思各階段》等。
一、霍耐特的承認理論簡介
黑格爾首先將承認一詞引入了哲學，他在《精神現象學》中將承認一詞進行哲學化的處理，并延伸出自我意識學說。自我意識是一種主體存在，是一種互主體，只有當自我意識互相承認的時候，自我意識才能理性化。因此，不同的主體之間為了維持自己的存在必須相互承認，因此承認關系中要求主體間有互惠的關系存在。哈貝馬斯進一步指出人的個性化和社會化是不可分割的過程，離開人與人交往過程中的互相承認，規范就不復存在。
霍耐特采用了黑格爾思想中的主體間以斗爭為核心的發展方式，同時也繼承了哈貝馬斯的交往理論。他認為實踐中，主體交往的主要形式是為了得到承認而進行斗爭，社會上存在的沖突、糾紛以及對抗都屬于斗爭的表現。而主體為了得到承認，又不得不進行妥協，互相承認，在這種互惠主義的關系下，產生了獨立平等的交往?；裟吞卣J為，有規范性的交往活動是得到了社會的承認的大前提下的。而道德上產生的不公正體驗都是因為社會主體認為自己應得到的社會認同沒能夠得到。在霍耐特的理論中，將主體之間的相互承認分成了三種形式，分別是愛、團結和法律。愛是個體在家庭主體之間得到的相互承認關系，團結是個體在一個組織內得到的相互承認關系，法律是存在于社會中，承擔了愛與團結的中介，為社會個體尋求平等規范的承認形式。通過這些承認形式，一個人才能將自身看著是獨立存在的個體，認同自己的存在。
二、霍耐特的承認理論的重要性
根據霍耐特的理論，在進行思想政治教育時，最根本的是與學生建立平等的承認關系。建立平等的承認關系是促進人全面健康發展的基礎。同時，教育交往本身就是一種相互承認的關系，而且教育交往可以促進個體獲得承認，正確認識交往中的承認關系，因此將霍耐特的承認理論運用到思想政治教育中有十分重要的意義。
首先，教學交往中的承認關系在某種意義上可以看成是家庭之愛的延伸。教師在情感上對學生付出關愛，可以看做是父母對于子女的悉心教導。而學生在教師的教導下進行自我發展，就相當于在父母的關照下成長。因此，在思想政治教育中，建立愛的承認關系，做到以理服人，以情動人，在潛移默化和情感交流中進行正確價值觀和思想的教育工作。
其次，霍耐特的理論中的平等承認關系是思想政治教育能夠有效開展的保障。教師建立以人為本的教育理念，將學生看做是獨立平等的個體，才能順利開展思想政治教學。教師將學生視為獨立的精神整體來對話，并將自己的人格真實地展現給學生，這樣學生才能在平等的承認關系中正視自身的存在，進行自我發展和完善。
思想政治教育區別于其他教育之處在于它是對學生的思想和信仰進行的教育。根據霍耐特的承認理論，形成思想和信仰的根基在于學生取得周圍社會個體對自身的承認，從而自己對自己產生正確的承認關系，從而能夠認可和重視自我的價值。因此運用霍耐特的承認理論來指導思想政治教學，是從根本上為思想政治教育提供了方法論的指導。
三、承認理論在思想政治教育中的應用
（一）重視情感交流和心理輔導，給予學生愛和承認
引導學生樹立正確的價值觀，改正錯誤的思想的過程就是給予學生正確的承認和用愛來教育學生的過程。思想政治教育者應當首先提高自身的修養，以潛移默化的方式感染學生，引導學生樹立正確的思想意識。在日常隨時對學生進行心理上的輔導和教育，用引導的方式糾正學生的思想錯誤。讓思想政治教育在師生間和諧的承認關系中進行，這樣才能取得良好的教育成果。
（二）尊重學生的個性，建立平等關系
建立平等的承認關系是霍耐特理論的核心內容，也是思想政治教育順利開展的保證。思想政治教育應該樹立在平等交流的基礎上，根據學生的個性來采用合適的教育方式，因材施教。開展思想政治教育時，要注重教學方法，吸引學生的興趣和學習熱情，要采用平等對話的方式，運用豐富的事例引發學生思考，鼓勵學生自由表達自己思想，通過說服的方式幫助學生確立正確的思想認識。
（三）加強實踐教學，營造和諧教學氛圍
加強實踐教學就是帶領學生去積極獲取社會的承認關系，感受社會承認的氛圍，得到團結這一相互承認關系的確立。教師應積極帶領學生開展各種實踐活動，參加各種實踐活動的評比，探訪教育基地，在社會的大環境中鞏固思想政治教育的成果。
總結：
在進行思想政治教育的過程中，教師應當充分借鑒霍耐特承認理論中的優秀理念，認真思考現有教學模式上的缺陷和不足，與學生建立良好的相處模式，讓思想政治教育走出教條主義的僵局，真正發揮其應用的作用。
參考文獻：
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