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民間文學的藝術價值范文1
影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海，電影《唐山大地震》與唐山，動畫《水漫金山》與鎮江等。就青島影視產業發展而言，已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品，如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場》、《風雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀傳媒有限公司、北京九州同映國產電影院線公司聯合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績。影視動漫作品則有登陸央視的青島本土動畫《小牛向前沖》。這些影視作品對打造青島城市文化品牌，促進青島影視文化產業發展做出重要貢獻。相對而言，從青島文學尤其是民間文學中取材的青島影視作品卻很少見。目前較有代表性的影視動漫是根據城陽區民間文學作品《童恢傳說》改編而成的《不其清官童公傳》。中國影視作品歷來承繼著從民間文學中汲取豐富題材資源與藝術靈感的良好傳統。中國著名的民間文學作品幾乎都進行了成功的影視改編。如中國四大民間傳說《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳說》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此，筆者認為，青島在打造影視之都的當下，在發展影視文化產業的過程中，既可以從青島歷史中選材，如電視劇《青島往事》，也可以從青島民間文學中尋找靈感，將青島民間文學中較為優秀的代表性作品進行影視開發，制作成影視動漫作品?；蛘咴谥谱饔耙曌髌返耐瑫r，創造性采用青島民間文學元素，融入到影視作品當中。以電影《紅高粱》為例，《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運用民間文學元素不無關系，如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語、諺語等都為影片《紅高粱》增色不少。［3］這對青島民間文學的影視改編無疑有一定的借鑒意義。青島民間文學的影視開發一方面對青島民間文學與文化起到宣揚作用，一方面對打造青島影視文化品牌，提升城市文化內涵起到很好的作用。與此同時，青島有著良好的影視資源，作為影視劇組的天然攝影棚，青島接納了大量影視作品到青島取景，如《戀之風景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現，營造了獨特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當紅明星眾多，如唐國強、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構筑了青島影視產業的寶貴資源。比如，在著名公益電影《尋找微塵》中，有45位青島籍演員同時出演，共同演繹了一個感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請黃渤、林永健主演，《青島之戀》則由黃曉明主演。
二、青島民間文學影視開發的途徑探析
1．與地方高校聯手，制作青島地域特色影視動漫作品在對青島民間文學進行影視開發時，可與青島地方高校聯手，制作出具有濃郁青島特色的影視動漫作品。地方高校在地域文化保護與傳播、影視動漫產業發展過程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學美術學院等單位聯合創作的。閩北首部原創動畫片作品《大紅袍傳說》、《大王玉女之傳說》則由福建武夷學院藝術系動漫專業師生挖掘武夷山本土文化，根據地方民間故事“大紅袍的傳說”和“大王玉女之傳說”改編而成。具體到青島動漫，目前很多青島高校都設立了影視動漫專業，如中國海洋大學、青島科技大學和青島農業大學等，在這三所學校分別設立動漫文學創作中心、動漫科技研發中心和動漫培訓中心。還有像北京電影學院現代創意媒體學院、青島上海戲劇學院藝術學校落戶青島，以及中國動漫集團文化產業、中國傳媒大學落戶青島開發區，華強科技文化產業園和中視動漫城落戶城陽區都將對青島影視動漫產業發展起到很好推動作用。目前正在制作的動畫電影《嶗山道士》就由青島數碼動漫研究院等共同打造完成。青島數碼動漫研究院由青島農業大學牽頭，聯合中國海洋大學、青島大學、山東科技大學、青島理工大學等高校共同組建。
2．與知名導演、影視制作公司、動漫企業聯手，制作青島地域特色影視動漫作品
地方政府參與影視制作早有成功先例。動漫作品在傳播地域文化方面占據先天優勢。地方政府在宣揚與保護地域文化過程中，如能巧妙借助動漫藝術形式，往往會取得很好的藝術與社會效果。如中國第一部體現中華傳統武俠的動畫作品《虹貓藍兔奇俠傳》就是由張家界和宏夢卡通聯手制作完成的精品，該劇的故事背景發生在風景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍兔奇俠傳》之后，對張家界的山水風光都會留下深刻印象。再比如52集動畫連續劇《盤瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤瓠傳說》已被列入國家級第三批非物質文化遺產項目保護名錄，瀘溪縣政府為保護與傳揚盤瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化，借助現代動漫藝術形式，制作出專題畫冊、電視專題片、主題歌曲等，取得很好的宣傳與保護效果。這種開發方式對青島民間文學的影視開發無疑有著較高的參考價值。在電影領域，有唐山市政府入股6000萬，參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領域，則有福建莆田政府參與大型神話劇《媽祖》的制作。具體到青島，青島地方政府已經有成功的合作案例，如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上第一代青島移民的創業之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下，匯集了魯劇創作精英，力圖打造反映青島歷史與文化的藝術精品。
3．青島名山民間文學與青島影視產業開發
從青島名山文化入手，選取與青島名山文化相關的民間文學作品進行改編。具體到青島名山文化，可以借鑒泰山文化的影視開發。根據泰山文化、泰山民間傳說等創作完成的大型動畫片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動漫系列片的形式，將泰山的景致和泰山文化做一個全方位、多角度的呈現，影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說和相關史料，用動畫藝術形式進行全新的演繹?！保?］相關影視動漫作品還有《泰山石敢當》等。青島市內名山林立，其中最著名的當屬嶗山，其次還有青島市區的信號山、浮山、信號山、太平山、觀象山、小魚山，青島郊區的山如即墨的馬山，平度市區的大澤山，黃島區的大小珠山，膠州市區的艾山，萊西市區的大青山等?？v觀青島市境內的名山發展歷史，會發現幾乎每一座名山歷史積淀甚厚，有無數動人的民間故事和傳說、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事，膠南大珠山與大珠山民間傳說，膠南瑯琊臺與徐福傳說，即墨馴虎山與童恢馴虎傳說，即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說，即墨靈山與靈山老母的傳說，膠州艾山與石耳爭奇的傳說等。以即墨馬山為例，翻開即墨民間故事，會發現其中有很多關于馬山的民間傳說，在這些神奇的民間傳說當中，又有很多是關于馬山狐貍的民間故事，這些故事構筑了馬山獨特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化，無疑都構成了影視開發的極好來源。
4．青島海洋民間文學與青島海洋影視產業開發
青島正在建設濱海文化名城，挖掘藍色海洋文化內涵既是建設海洋文化名城之必需，也是其重要表現。作為青島藍色海洋文化的重要組成部分，青島海洋民間文學當中有大量關于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產等的民間傳說故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區五市的民間故事當中，具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學為青島海洋影視產業提供智力支持。青島作為知名沿海城市，應大力發展海洋影視產業。2013年年初在CCTV－8熱播的大型海洋神話電視劇《媽祖》就是將海洋文學與海洋文化結合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫，有些海洋故事已被列為國家級非物質文化遺產，開發利用好這些海洋故事，將大力推動青島海洋影視產業的發展。在具體開發過程中，應著力于凸顯海洋文化特色，包括故事的背景發生地，故事的主人公等都可以以海洋為主體，或創造或改編出與海洋相關的影視動漫作品。
5．從青島非物質文化遺產當中選取代表性民間文學作品進行影視開發
民間文學的藝術價值范文2
關鍵詞：國產動畫；民族化；回歸
中圖分類號：J01文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）05-0046-02
一、國產動畫發展回顧及當前現狀
對于動畫這一藝術類型，在名稱上，中國動畫創作和理論界一直都稱之為“美術片”，或“美術電影”，這一稱呼直到20世紀80年代才有所變化，90年代開始業界統一改稱為“動畫”。本文亦統一使用“動畫”這一名稱展開闡述。
萬氏兄弟1926年創作的《大鬧畫室》被稱為中國第一部動畫片，標志著中國動畫藝術誕生。在世界動畫領域，中國動畫曾經以鮮明的民族特色獨樹一幟，被譽為“中國學派”。 那時，雖然還沒有人明確提出民族化口號，更未對其進行深入的理論研究，但在創作層面，卻流露出了民族化的明確要求。這種要求集中在劇作層面，要求作品內容與民族情感緊密聯系，表現民族時代精神。20世紀80年代之前，民族化是藝術創作的主要方向。學者們在理論研究中側重于總結實踐取得的成就，在民族化探討中并未出現意見分歧。
20世紀80年代之后，國外動畫開始進入中國市場，較早的一批有《鐵臂阿童木》、《聰明的一休》、《米老鼠和唐老鴨》等，這些作品與中國動畫風格迥異，令觀眾眼界大開。20世紀90年代初，中國動畫市場全面放開，國產動畫和國外動畫幾乎處于平等的競爭地位。面對潮水般洶涌而來的國外動畫，中國動畫毫無招架之力，在悄無聲息中陷入了低谷。20世紀90年代以來，中國動畫在市場機制的作用下，逐漸由原本僅僅關注社會效益，只承擔政治教化和道德啟蒙的功能，開始向兼顧社會效益與經濟效益，在消費文化的支配下展現娛樂作用的方向變化。同時，面對美日本商業動畫的強勁勢頭，中國動畫不可避免地受其影響，進而開始吸收、模仿其中的各種元素。這種創作傾向在作品中表現出來，形成了這一時期特有的“仿日”或“仿美”的作品。如《寶蓮燈》就是這種特殊環境下的產物，影片在廣告宜傳、前期對白和音樂制作、后期數碼制作，以及邀請大牌明星配音和歌星獻唱等方面，都與國際接軌，采用了商業動畫通行的運作模式。其他作品如《喜洋洋與灰太郎》是對美國經典動畫《貓和老鼠》的模仿；《隋唐英雄傳》中的人物皆長發飄逸、服飾華麗，一副標準的日式動畫中古裝版時尚少年的裝扮等。不僅如此，制作方在市場運作上也學習美、日，推出了同名小說、漫畫、音像產品等多種衍生產品，利用在學生中招聘配音演員、大量播出片中的音樂歌曲、連載漫畫等各種手段為作品造勢，也取得了較好的社會影響和經濟效益。但模仿只是學習的一種手段，而非最終目的。面對這一時期的眾多模仿之作，質疑之聲也開始出現了。
二、國產動畫民族化遺失背后的原因
雖常聞動畫產業是市場的寵兒、贏利的大蛋糕，但實際本土動畫片向來以高成本、高風險，卻不一定高利潤的特性著稱。從產業的角度看，動畫片具有這樣一些特點：（1）運作時間長，從策劃到上映耗時多年，大片有時長達5年。（2）投資成本高，10分鐘一集質量較好的動畫片一般耗資12萬上下，美國或日本片則在幾千萬至幾億美元之間不等。（3)回收周期慢，一部運作成功的片子，大都需要好幾年的時間才能收回成本。影院片即使有票房贏利，也只能部分解決成本問題，大多還要加上衍生產品的長期經營，經過5至6年甚至更長時間以后才收回成本。（4）投資風險大：實際上，因種種問題不賺錢的情況國內外都時有發生。（5）回報時間長，這似乎是唯一樂觀的一點：在片子好、經營善、環境佳的情況下，可以從原片票房、電視市場、續集制作、循環播放、音像碟片、卡通讀物、衍生產品等各個市場逐步得到回報，國外理想的大片前前后后能慢慢受益近10年的時間，有的甚至獲利豐厚。
上述的種種原因造成了我國動畫產業結構的畸形。因為生存困難，動畫片制作公司接外加工非常普遍。長此以往，產業就出現了所謂的“魚型”結構，即中期生產發達，前期創意、策劃和后期編輯合成薄弱。于是工匠型人員大大超過創制人員。我國成了動畫片加工國，國產動畫中的民族風格嚴重缺失！
三、國產動畫的民族化回歸可行性探究
完全照搬照套美、日動畫的商業成功經驗，這種復制更多學到的是“形”而非“神”。同時模仿之風的盛行導致中國動畫的民族化創作方向陷入一種迷失方向。應該說，具有民族特色的東西未必能夠為世界所接受，但能在世界文化中占一席之地的作品必然既具有各民族的共通之處，又有自身民族的特色與長處，如果說前者是民族之間交流的基礎，那么后者則是交流的意義是對自身文化的肯定與自信。中國動畫在模仿中學習無可厚非，但最終取得成功的原因不是模仿得像，而是在創新中找到自己的特色和定位。
橫向比較借鑒而言，韓國的動畫起步也較晚，曾與中國一樣同為美日商業動畫的加工大國。2003年的《五歲庵》不僅在畫面上把《美麗秘語》的成就又往前推進了一步，將極具韓國特色的自然風景描繪得如詩如畫，而且在劇作上，通過對人物內心的精心挖掘、情節刻畫的細致入微以及人文關懷的深刻表達，被稱為“韓國式動畫敘事確立自我風格的作品”。同樣，在中國動畫曾經創造的經典中，也可以看到，這種外來藝術形式是如何完美地融入到中國特有的文化之中，從而形成了富有民族獨特韻味的藝術風格，產生了一批具有極高藝術價值的作品，使西方逐漸看到了中國動畫的藝術魅力和文化獨特性?？梢哉f，任何國家在動畫創作中的成功都與其民族特性的展現不可分割。
四、今后國產動畫回歸民主化之道
國產動畫回歸民族化要分別從內容和形式上抓起。一方面，內容上要弘揚我國民間文學的藝術魅力。我國民間文學為國產動畫電影提供了大量的創作素材，產生了深遠的影響。而動畫藝術也具備表現民間文學的必要條件，作品中充滿了神奇瑰麗的想象和幻想，這些內容難以通過真人電影加以準確的診釋，只有同動畫電影相結合才能產生異乎尋常的效果。因此，民間文學這塊肥沃的土壤成為了動畫電影制作者們不斷耕耘和挖掘的熱土。國產動畫電影誕生后的幾十年間，民間文學不僅為國產動畫電影提供了豐富的創作素材，而且我國民間文學中所具有的夸張和幻想成分，不斷地滋養著國產動畫。
另一方面，在形式上要以意境美為藝術追求。這也是我國美學上的一貫追求。作為欲創民族之風的國產動畫電影，也理所當然地將意境美作為他們的美學追求之一。在以假定性、想象性為特征的動畫藝術中，傳神、抒情向來被視為動畫創作的瓶頸。國產動畫電影中往往更注重主觀假定性的表現，經過創作主體的主觀體驗，通過想象折射出來，并用寫意手法來描繪，在水墨動畫電影以及其他的一些作品中都有表現。因此，國產動畫一般不會被客觀現實所束縛，創作者以心運意，自如超脫。
參考文獻：
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民間文學的藝術價值范文3
關鍵詞：內容 原因 藝術價值
一、南北朝民歌的主要內容及產生原因
由于南北朝長期處于對峙的局面，在政治、經濟、文化等方面差異十分明顯。由自然環境等造成的不同民族習性，都體現在了民歌上。大致說來，南朝民歌清新且纏綿，更多地反映了純潔的愛情，也可看出人們生活的安逸。南朝民歌在形式上最大的特點是短小精致，而北朝民歌則是粗獷豪放的，反映的是北方動蕩不安的社會現實以及在這之中人民堅定的生活信念。南朝民歌產生于長江中下游地區，那里風景優美，物產豐裕，年輕的男女們生活幸福，自然易產生懷春之情。正如《讀曲歌》中所唱：“初陽正二月，草木郁青青。躡屐步前園，時物感人情?！碑敃r長江中下游地區很多大城市已經發展起來，南朝民歌大部分就是城市中的產物，主要反映城市中下層居民的生活和情感。
北方民族多游牧，善騎射，他們鍛煉出了強壯剽悍的體魄和豪放大氣的性格。北朝經濟相對不發達，人們生活可能并不怎么安寧，還有戰亂也給人民帶來了許多苦難。在北朝的民歌中，人們沒有辦法詠唱一些風花雪月的東西，倒是訴苦的比較多?！蹲向t馬歌辭》中的一句“高高山頭樹，風吹葉落去。一去數千里，何當還故處”深刻地反映出他們顛沛流離的苦況和思念家鄉的心情。很多象征雖是要表現悲哀的，但絕不像南朝的那樣用一些清麗哀婉的意象，而是用大氣雄渾的。生活的悲苦在各處各方面都有體現。
文學作品果然是對一定時期社會現實的體現，更何況這種在民眾中口口相傳的特殊形式?？捎赡铣捅背窀柚兴憩F出來的內容，了解不同的社會狀況和人的思想感情。當然，由于種種現實原因，在看待現在流傳下來的民歌時，不能將其看成是全部。南朝也有無數勞苦大眾，為腐朽的統治者所驅使和奴役著。他們的命運同樣讓人唏噓，他們在無盡的勞作中必然也唱出了自己的悲苦，甚至還暗含了對統治者的諷刺，但這些民歌不會收錄在文獻中。我們現在可以看到的南朝民歌自然是一片祥和浪漫。南朝與北朝的民歌在內容上各有特色，可以說是由多種內外因共同作用的結果。
二、南北朝民歌興盛的原因
南北朝的民歌興盛，尤其是南朝，留下了大量的文獻資料。民歌是在民間產生并流傳的，人民有各種經歷也是一個重要原因，這樣才會產生那么多類型的民歌。北朝產生了大量的反映社會現實的民歌，但不能說是興盛。北朝就是由于不安的社會造成了人民的苦難，也才有了這么多民間流傳的口頭文學。對南朝來說，有著各方面的因素。從政治上來看，南朝的統治混亂黑暗，對文人迫害嚴重。民間的樸素的如口頭文學一類的東西成長起來，且不涉及政治，反而可以安穩甚至大大發展。在自然環境方面，長江流域的山清水秀和富饒的水土讓國民也富于情感。經濟發達了，思想也跟著開放起來，可以多追求一些精神層面的東西，這是很自然的事情。
三、南北朝民歌的藝術價值
目前能夠用來研究的流傳下來的南北朝民歌，它們的歷史價值是不言而喻的，我們可以透過這來了解當時人們的生活狀況。它們還有極高的藝術價值，很多都是美文，值得我們好好研究。南北朝民歌在所運用的藝術手法上自然也有南北之別。
南朝民歌篇幅很短，內容卻很精練，表達到位?！栋脙z歌》便用寥寥十五字寫出了一場悲劇的戀愛。又如《子夜歌》：“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹?！倍潭痰膸拙湓挘瑓s跨越了時間和空間，融合了想象與現實?？棽紩r，想起與愛郎初識時兩個人共同的美好愿望，兩顆心要始終如一?，F在卻理絲入機，始終不能成匹。此篇雖然字數很少，但字字珠璣，引人深思。
除此之外，南北朝民歌語言優美婉轉，表達的愛情觀幾乎很少考慮到倫理因素。詩中的男女主人公，往往是“非禮”的關系：或是私相愛慕，或是冒犯世俗道德的，或是萍水相逢的結合，并且在文字的表現上更是大方。如《子夜四時歌》，整首詩就是一個“春”字，春林、春鳥、春風，再是人的春情。毫不避諱主人公對愛情的渴望。
同時，在南北朝民歌中，也不乏運用象征手法的含蓄之作，如《襄陽樂》：“女籮自微薄，寄托長松表。何惜負霜死，貴得相纏繞?！边@里的象征算是比較明顯了，女子自比籮藤，寄托在松樹的表面。哪怕被霜凍死也毫不可惜，可以相纏繞就是最珍貴的。
除了這些，還有一種重要的手法便是雙關。有《攀楊枝》為證：“自從別君來，不復著綾羅。畫眉不注口，施朱當奈何？”“畫眉”即是語意雙關，既是鳥名，又指描畫眉毛?！安蛔⒖凇眲t是語意雙關，既指畫眉鳴叫不止，又指下句的“施朱”，即不涂抹口紅。
南北朝民歌全篇結構緊湊，層次井然，逐步深入，人物形象刻畫鮮明。如《木蘭詩》，該詩是北方敘事民歌的代表作之一。按照時間順序，木蘭代父出征、征途思親、十年征戰、獲勝辭賞和歸家團聚。它的民歌風格非常濃厚，質樸的語調，讀起來朗朗上口，并且充滿了濃郁的生活氣息和樂觀主義精神。敘事詳細，讓觀者能夠有直觀的感受；語言簡練，表意豐富。同時對木蘭的形象塑造是全方位的，包括了動作、語言、心理等描寫。
四、總結
南北朝的民歌由于其獨特的歷史因素，其風格的確是別具一格的。文學作品總會反映即時的社會現實，自然也受其影響。南朝和北朝不管是在社會經濟還是文化氛圍上都有很大差異，這直接導致了它們各自的民間文學的差異性。總體說來，南朝的偏委婉，多表現愛情；北朝的則多豪邁或悲壯，多反映不安的社會狀況。還有從藝術性上來看，由于表現的內容不同，表達方式也有南北之別。這里面還有不同群體的性格關系，南北朝的民歌以藝術角度來看，各有特色，各有出彩之處。再考慮到南朝的一些特殊的社會現實，在推測時要謹慎，全面客觀地理解當時當地的民歌。通過這樣的對比研究，并加以一些具體的篇目，可對南北朝民歌得到一個相對完整的認識。
參考文獻
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民間文學的藝術價值范文4
[關鍵詞]甘肅;非物質文化遺產;民間文化
[中圖分類號]G251.6[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0061-03
一、非物質文化遺產的概念、特點、范圍及保護意義
根據聯合國《保護非物質文化遺產公約》中的解釋,非物質文化遺產是指被各社區群體,有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳,在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創造,為這些社區和群體提供持續的認同感,從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。
非物質文化遺產的最大特點是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態化,因而常常是轉瞬即逝、不可再生的。一旦消亡或流失,在落后的記錄手段和技術條件下,基本無法恢復或再生。這就意味著民間的非物質文化遺產雖然豐富,但也很脆弱。
非物質文化遺產包括口頭傳說和表述以及作為非物質文化遺產媒介的語言,傳統表演藝術(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等),民俗活動、禮儀、節慶,有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐,傳統手工藝技能,與上述表現形式相關的文化空間。我國首批國家級非物質文化遺產名錄分為民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類、傳統戲劇類、曲藝類、雜技與競技類、民間美術類、傳統手工技藝類、傳統醫藥類、民俗類10個類別。
我國是非物質文化遺產大國。各民族在漫長的歷史發展進程中,經濟、文化、風俗等各方面相互影響和滲透,形成了民族多元化的文化生態,具有很高的歷史價值和藝術價值,許多種類為世界獨有或位居世界第一。然而,隨著現代化進程的加快,我國原本豐富的非物質文化遺產正遭受著猛烈的沖擊,現代生活方式對它的消解以及災害性破壞、建設性破壞,發掘整理和保護行動落后于它的消亡速度,都對其存在形態構成了不同程度的危害,使得一些非物質文化遺產已經消失或者瀕臨滅亡,成為無人能解的千古之謎,給世人留下了無法彌補的遺憾。因此加強非物質文化遺產的保護迫在眉睫。
為了保護我國的非物質文化遺產,國家出臺了一系列的政策、法規和條例。2005年3月26日,國務院辦公廳下發[2005]18號文件《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》,正式以政府的名義啟動了這項工程,同時也正式把名稱確定為“非物質文化遺產”。提出要建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系,逐步形成有中國特色的非物質文化遺產保護制度。2005年12月,國務院又頒發了《關于加強文化遺產保護工作的通知》,決定從2006年起,每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。
二、甘肅非物質文化遺產的種類與分布
甘肅歷史悠久、文化底蘊厚重,擁有豐富多彩的非物質文化遺產。在第一批公布的85項非物質文化遺產中,包括天祝土族《格薩爾》等在內的民間文學7項,花兒、嗩吶藝術等民間音樂8項,蘭州太平鼓等民間舞蹈13項,環縣道情、皮影等傳統戲劇8項,蘭州鼓子等曲藝8項,民間雜技與競技2項,民間美術8項,蘭州刻葫蘆、天水雕漆等傳統手工技藝13項,民俗類有夏河縣香浪節、天水太昊伏羲祭典等16項。第二批共計10類、88項,包括環縣隴東民歌等民間音樂9項,慶陽慶城徒手秧歌等民間舞蹈17項,正寧縣木偶戲等傳統戲劇在內的7項,蘭州太平歌等曲藝6項,平涼崆峒派武術2項,西峰泥塑等民間美術10項,平涼紙織畫工藝燈傳統手工技藝18項,傳統醫藥1項,蘭州清湯牛肉面等民俗15項。
上述這些非物質文化遺產種類繁多、內容豐富,遍布全省各地。
三、甘肅非物質文化遺產保護面臨的問題
由于搶救、保護工作起步晚,時間短,投入不足,力度不夠等諸多因素,甘肅非物質文化遺產保護還存在較多的問題。
(一)家底不清
甘肅非物質文化遺產中有些為全國獨有,但由于大部分非物質文化遺產的保存地和傳承人在偏遠山區,鮮為人知;而文化部門對具體的種類、數量包括傳承人的情況又了解不夠,所以許多傳統技藝陷入了瀕臨消失的境地,甚至出現人亡藝絕的現象。
(二)缺少必要的法律保護
非物質文化遺產的搶救與保護,還缺乏法律保護依據及相關政策法規、保護制度和保護標準,而現有的法律法規已不能適應非物質文化遺產保護工作的開展。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、民族文物、民間文學等非物質文化遺產,既沒有科學的界定和權威的說明,也未能納入文物保護法。
(三)民眾對非物質文化遺產缺乏正確的認識,保護意識淡薄
大多數人對文物興趣很大,幻想通過所謂的“收藏”能在一夜之間暴富,而對非物質文化遺產概念模糊,認識不足。當代的年輕人中有一部分對網絡游戲和國外的生活方式充滿激情,卻越來越遠離本民族的傳統文化。中學、大學的課程中幾乎未提及與非物質文化遺產相關的內容,教育與文化遺產保護、傳承嚴重脫節。與物質文化遺產相比,非物質文化遺產不能夠獨立存在,其無形性使得在對它進行保護、傳承和延續方面都有一定困難。而且非物質文化遺產不是僵死不變的,它隨著社會歷史的發展變化而不斷演變,一些非物質文化遺產正因為我們保護不當而不能延續和傳承。
(四)搶救、保護經費缺乏,人才斷檔
從甘肅省文物局了解到,由于財政困難,用于搶救、保護的經費嚴重缺乏,所以相當一部分地方因為經費不足無法進行普查、建檔等工作。有的地縣至今沒有專門從事保護工作的人員,保護力量明顯不足,工作無法正常開展。此外,不少工作人員的素質和能力也不能適應保護工作的需要?，F有的傳承人普遍年齡偏大,有的體弱多病。許多傳統技藝難度高、強度大、耗時多、收入低,很少有人愿意學;不少民間藝術大師面臨無弟子或弟子太少的尷尬境地,加上絕大多數傳承人是土生土長的民間藝人,長期以來,他們的藝術創造得不到社會應有的承認與回報,生活困難,條件艱苦。如果政府不能給予有力的扶持和資助,僅靠他們的滿腔熱情維系的創作活動肯定難以長久,最終將會導致傳承渠道中斷。
四、甘肅非物質文化遺產的保護措施
針對目前存在的問題,應當采取一系列相應的保護措施。
(一)全面摸清家底,普查是保護的前提和基礎
搶救甘肅的非物質文化遺產,首先應當搞好普查,以便能全面了解和掌握非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在的問題。目前,甘肅省政府已經充分意識到了搞好普查的重要性,于2006年了《甘肅省政府關于進一步加強文化遺產保護工作的意見》,要求各級政府和有關部門按照《國務院關于加強文化遺產保護的通知》精神,認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針,堅持 “政府主導、社會參與、統籌規劃、分步實施”的原則,切實做好甘肅非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。在普查的基礎上,運用錄音、錄像及親筆記錄等方式,獲取真實可靠的圖像、實物、文本記錄及其它第一手資料,再整理分類,編建檔案,進而利用多媒體、數字化等高科技手段,建立資料庫和數據庫等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。將搜集到的資料整理編輯成文本,出版相關書籍。將稀少而又珍貴的實物和物質載體,如民間美術中的繪畫、雕塑、手工藝品,民間戲曲中的劇本曲譜、樂器、面具等進行分類收藏、展示和研究,成立專題性博物館等。只有做好普查,才能確定需要保護的非物質文化遺產項目,也才能有組織、有次序、分步驟地對甘肅的非物質文化遺產進行更好的保護。
(二)用法律手段進行保護
從甘肅的實際出發,盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策,科學、全面、系統地搶救和保護現存的非物質文化遺產。具體做法是:以憲法為依據,參考其他省市的做法,制定《甘肅非物質文化遺產保護法》,盡快成立鑒定和評估非物質文化遺產的審查委員會和專家委員會,分階段制定民間非物質文化遺產保護與發展的長遠規劃,傳承保護本民族代表性的文化資源。倡導公民自覺、自主地去保護、傳承、發展本民族的非物質文化遺產資源,在教育下一代時加強本土非物質文化遺產的傳承認識,培養他們的保護意識。只有在法制條件下,非物質文化遺產保護才能做到有法可依,確保保護工作緊張有序地進行。
(三)利用新聞媒體,切實做好宣傳工作
目前,甘肅非物質文化遺產保護遇到的最大困難是民眾對什么是非物質文化遺產不明白,更不用說去保護它了,特別是年輕人認為這些都是沒有用的、過時的東西。因此,加大宣傳力度,營造保護非物質文化遺產的良好氛圍,就顯得非常迫切和至關重要。我們要充分發揮新聞媒體的作用,對非物質文化遺產進行全方位宣傳報道。如通過開設專題、專欄等方式,介紹非物質文化遺產和保護知識,大力宣傳保護文化遺產的先進典型,及時曝光破壞非物質文化遺產的違法行為及事件,發揮輿論監督作用,在全社會形成保護文化遺產的良好氛圍。借助每年的“文化遺產日”,舉辦一系列活動,提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識,增強全社會的文化遺產保護意識。各級各類文化遺產保護機構要經常舉辦展示、論壇、講座等活動,使公眾更多地了解文化遺產的豐富內涵。教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃,編入教材,組織參觀學習活動。在中小學開設有關非物質文化遺產內容的課程,“從娃娃抓起”,培養他們對民族文化的認同感,激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。還可以組織民俗學專家編寫非物質文化遺產的小冊子,用通俗的語言告訴大家到底什么是非物質文化遺產,讓人們熟悉了解這些非物質文化遺產的文化、歷史價值,形成保護它們的共識,促進對這些非物質文化遺產的保護和搶救。
(四)加大對傳承人的保護和后備人才的培養,充分發揮博物館和高校的作用
非物質文化遺產的重要特征是不可再生性,它的精華是與傳承人聯結在一起的,以口傳身授為延續方式,以聲音、語言、技藝為表現形式,只有這些傳承人以不同方式復述、表演或制作時,人們才會感受到非物質文化的存在。目前甘肅各地縣的博物館和文化館已對珍貴、瀕臨消失的非物質文化遺產實物、資料進行了征集、收藏和保存,但還應擴大征集范圍。西北民族大學等高校擁有一批長期從事民間文學、民俗文化研究的專家學者。我們應當充分發揮博物館和高校的優勢,同時與相關的機構聯系合作,聘請專家學者對非物質文化遺產進行深入探討和研究,注重科研成果和現代科學技術的應用,給非物質文化遺產的保護工作提供支持和理論依據,這樣才能在短期內使非物質文化遺產的保護步入正軌。另外,還應該積極發動群眾,征集民間的影像資料,培養非物質文化遺產的傳承人才。將民間藝術列入大學藝術教育。在相應的高校增設非物質文化遺產保護專業,招收學生,其中包括本科生、代培生、進修生等。因為只有擁有一大批具有專業素養和工作能力的從業人員,保護工作才能落到實處。
(五)借鑒國外的經驗
經過長期的探索、實踐與積累,國外有不少國家的非物質文化遺產保護已逐步形成頗具特色的模式,尤其是美國、英國、法國、意大利、日本等發達國家的保護機制相對完備。無論是對保護非物質文化遺產的重視程度,還是保護經驗,都值得我們學習和借鑒。在這些國家,非物質文化遺產作為一項社會公益事業,保護資金的來源主要是政府、非政府組織、社會團體、慈善機構和個人(志愿者)多方參與的運作機制。其中,政府起主導作用。在美國,保護經費每年由聯邦政府撥發,同時鼓勵社會各界投資。由國家和地方政府提供的財政專項撥款和貸款,是英國保護資金最重要的來源。除此而外,非政府組織的捐贈和志愿者個人的捐款,志愿者的義務勞動、無償提供房產和固定資產,也可納入資助范圍。日本是世界上最早關注非物質文化遺產保護的國家。早在1950年,政府就頒布了《文化財保護法》,并且以法律形式規定了無形文化財(即非物質文化遺產)的范疇和保護辦法。近年來,逐步形成了以國家投資帶動地方政府資金相結合,并輔以社會團體、慈善機構及個人的多方合作。國家和地方資金分擔的份額,由保護對象及重要程度決定。而對那些造詣很深、身懷絕技、被稱為“人間國寶”的藝人和工匠,經嚴格遴選確認后由國家保護起來,每年發給他們200萬日元(合人民幣14萬元)的特別扶助金,用以磨練技藝、培養傳人?！拔幕z產日”是法國人的首創,它大大推動和促進了歐洲和世界其他國家對非物質文化遺產保護工作。另外,不少國家在民間成立了相應的保護組織
民間文學的藝術價值范文5
2015年夏天，柯楊先生參加鳳凰網《畢業歌》節目錄制時，也有這樣一段類似的開場白。
老校友柯楊先生和學生的交流很多，即使是退休后，也時常受邀回學校做講座。在他的交流分享中，“花兒”以及傳統文化，是核心主題。
“花兒”是流行于我國青海、甘肅、寧夏、新疆、等西部省區的民歌。在柯楊先生的許多場講座中，從“花兒”產生的時代，到這個名稱的由來；從“花兒”流傳的地域和民族，到演唱內容與形式；從“花兒”的藝術價值到文化傳承的意義，他一講便是幾個小時。說到興奮之處，他會提高聲音，還會手舞足蹈，目光矍鑠、老當益壯的模樣總是贏來聽眾的熱烈掌聲。
這些內容，先生給文科生講，也給理工科生講；給中國人講，也給外國人講。他和年輕學子們打成一片，分享著與“花兒”相關的盛宴。
講傳統文化，柯楊先生非常認同先生的幾句話：各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。
農歷七月初七是乞巧節，也叫七夕。2006年5月20日，七夕節被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄?？聴钕壬f，在甘肅省西和縣，乞巧節過得不太一般，從農歷六月最后一天的晚上到七月初七的晚上，七天八夜，是女孩子的節日。在那一天，“有舞蹈，有唱歌，乞巧歌，有各種活動，非常熱鬧”。
有人主張把中國的乞巧節改成情人節?？聴钕壬硎荆哼@個是不對的?！拔覀兊钠蚯晒澥桥缘?，而且是未婚女孩子的節日，這是我們的特點。我們不應當因為外國有個情人節，就硬要把我們的傳統節日改造成外國的節日?！?/p>
不過，他并非一個堅決反對外來文化的老古董，在他心中，傳統文化要保護，也要互相交流。
在《畢業歌》的結尾，柯楊先生在同學的邀請下現場唱了一曲花兒。滿頭白發的爺爺唱了一首“情歌”――
大河家街道里牛拉車，二梅花呀二呀牡丹，牛拉了松木的板了，你把阿哥的心拉斜，二梅花呀二呀牡丹，拉斜是你不管了……
這位“80后”的一曲《撒拉調》，唱紅了我這個“90后”的眼圈。
看慣了黃河水車，聽慣了花兒歌唱
“我出生在西北高原的重鎮蘭州，從小就看慣了黃河上轉動的水車，漂浮的筏子，聽慣了蘭州鼓子和花兒的演唱。五泉山‘四月八’，正月里的社火，震撼人心的太平鼓，香辣可口的牛肉面，都在心靈深處留下了不可磨滅的印象。”這樣的成長經歷，似乎很早就為柯楊先生選擇民俗并為其捍衛一生埋下了伏筆。
柯楊先生回憶童年的經歷，在一個冬夜，一群勞動者在蘭州蓋房子，晚上就在唱花兒。“那個聲音非常凄厲，悲慘。我聽著聽著就很想掉淚。他們唱的什么我當時不懂，但是，在對我的心靈深處留下了非常深刻的印象?！痹谀菚r，深夜的蘭州街頭會有人唱起太平歌，每唱兩句敲幾下筒子鼓，一聲一聲，敲到了先生的心里。
1958年，柯楊先生畢業，留校任教時毫不猶豫地選擇了民間文學作為教學和科研方向，而“花兒”，就此一路相隨。
在近60年學術人生中，他最鐘意的始終是花兒學，并一直致力于將花兒這種西北獨有的民間藝術，推向全國、推向世界。他指導的美國和德國的兩名研究生以“花兒學”長篇論文分別獲得美國印地安那大學和德國特里爾大學的博士和碩士學位。
之后的日子里，柯楊先生不僅參與了甘肅省民間文藝家協會的籌建工作，還兼任中國民間文化遺產搶救工程專家委員會委員、甘肅省非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任等職，積極參與“非遺”項目的評審及國家級“非遺”項目的申報工作，尤其在“花兒”成功進合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”的申報工作中功不可沒。2002年，柯楊先生出版了《詩與歌的狂歡節――花兒與花兒會之民俗學研究》，2004年8月該書榮獲中國文聯和中國民間文藝家協會頒發的第五屆中國民間文藝山花獎。
帥爺行走江湖時
執教四十余年，總是一副溫文爾雅、平易幽默的模樣，柯楊先生被學生們愛稱為“帥爺”。哪怕退休多年回校講座，依舊有著座無虛席的號召力。不過，“帥爺”不僅帥在講臺上，“行走江湖”的日子，更是盡顯文化行者的篤絕風采。
柯楊先生始終認為，搞人文科學，尤其是搞民俗學、文化人類學學科的人，必須要把田野作業抓緊做好。這個田野作業有個原則，就是必須深深地“挖井”。挖深井不是走馬觀花、淺嘗輒止，而是深入地挖掘，一次又一次地走訪、調查?！傲私馑麄兊纳睿私馑麄兊募沂?，了解他們創作的才能之所由來。不斷地深入，才能夠把你要研究的學問搞深搞透?！?/p>
不過，民間調查往往很苦很累，當然，收獲和樂趣自在其中。
在幾十年的悠悠歲月里，柯楊先生不但率領本科生和研究生深入以蓮花山、松鳴巖、二郎山為中心的花兒流傳地區，對花兒歌手、花兒會和文化生態環境的變化進行反復調研，而且陪同國內外專家學者進行過十多次深層次的專題考查。
曾經，他帶領四個學生在臨夏州的東鄉縣做東鄉族的民間故事和民歌的調查，當時正值生活困難時期，四十天的調查，“頓頓吃洋芋，一頓面都沒見過”。剛開始，大家是胃受不了，覺得難受，酸酸的。一個星期后也就適應并習慣了。先生和四個學生坐在炕上，圍著一個爐子，把煮好的洋芋皮一剝，蘸著鹽吃，印象最深的一次，裝洋芋的大臉盆，主人一共端上四次。
在皋蘭縣的石洞寺，柯楊先生和學生訪問之余，還會幫著農民起沙、背沙?！耙蝗税l一個背篼，背篼里面用大鐵鍬滿滿一鐵鍬（還是濕的）一倒。雖就一鐵鍬，但是很重的。我們就從遠處的挖沙地方往地里頭背，一天勞動下來非常累?！?/p>
辛苦之余，也會有“走心”的收獲。
柯楊先生曾遇見一個姓吳的老太太，年輕的男女們都聚在熱鬧的地方唱歌，唯獨她一個人坐在一棵樹下面，離大家唱歌的地方很遠，她一個人在那里悄悄地唱。先生覺得很奇怪，就過去聽她唱什么，她的唱詞是這樣的：
石磨平了重鏨哩，
騾馬老了倒換哩，
鋼刀老了重磨哩，
人老了咋活哩？
這是不識字的普通農民的即興創作，真實又極具個性化的用詞，讓柯楊先生很佩服。
柘壤錘鱟暈醫檣埽本人姓柯名楊，楊者，楊柳樹之楊，而非飛揚跋扈之揚。
我是蘭大的畢業生，跟你們一樣，在這里上過四年大學。
一九五四年，我考進蘭州大學中文系，一九五八年畢業。今年八十一歲，是純正的臧肆愫螃?。?/p>
這個八零后老爺爺是柯楊先生，這是他在二零一六年夏天，
蘭州大學榆中校區，他給工學生講藝術的講座上的開場白。
這位璋肆愫螃檣音響亮，中氣十足。
柯楊先生還曾講起過，有一個農村的老太太，臨終的時候，
一反常規地不要和尚、道士給念經，指定她年輕時候的歌友，
在她的病榻前給她唱花兒。
杷愿意在花兒聲中合上眼睛，可見這一種民歌，
民間文學的藝術價值范文6
關鍵詞 關聯理論 少數民族史詩英譯 文化缺省 翻譯補償
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A
1少數民族史詩簡介
史詩是世界各個民族普遍存在的一種文學樣式。史詩在漫長的歷史演變過程中融入大量的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等內容，一部史詩是一座民間文學的寶庫，是認識一個民族的百科全書。中國少數民族史詩主要包括兩個方面的意義：一是中國少數民族史詩是由歷代少數民族所創造的，包含有文字類和無文字類兩種，即口頭史詩和書面史詩。各少數民族史詩幾乎都使用本民族語言或文字，反映了本民族在不同的歷史時期的生產、生活、思想、感情和愿望。二是中國少數民族史詩是中國文學的有機組成部分，中國文學離開少數民族史詩是不完整的。
中國的少數民族有著悠久的史詩傳統，具有以下三個突出特征：第一特征是口頭流傳的活形態。中國缺少早期以文字記錄的書面文本，史詩基本上是以口頭形式流傳于我國邊遠的少數民族的民眾之中。第二特征是英雄詩歌特點突出。由于各民族歷史發展的不平衡性，各民族的史詩表現出多元、多層次的文化史的內容，創世神話、早期史詩和原始信仰關系緊密，關于氏族復仇、部落征戰和民族遷徙的史詩又與世俗化的英雄崇拜聯系起來。第三特征是我國各民族史詩的類型多種多樣。北方民族以長篇英雄史詩（heroic epic）見長，南方民族的史詩則多為中、小型的創世史詩（creation epic）和遷徙史詩（origination epic）。
2少數民族史詩英譯的重要意義
史詩是古老而源遠流長的敘事文學樣式，在人類文化史上占據著重要位置。史詩是一個民族或一個國家文化的象征和文明的豐碑，它不僅是認識一個民族的百科全書，也是一座“民族精神標本的展覽館”。舉世聞名的“三大史詩”――藏蒙史詩《格薩（斯）爾》、蒙古族史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》，內涵豐富，情節曲折，結構恢宏，氣勢磅礴，皆為幾十萬詩行的鴻篇巨制，當之無愧地躋身于人類最偉大的英雄史詩之列。除“三大史詩”外，在中國的北方和南方，學界還至少發現并記錄了數以千計的史詩或史詩敘事片段，而且大多至今仍以活形態的口頭演述方式在本土社會的文化空間中傳承和傳播。
2009年，中國社會科學院民族學與人類學研究所孫宏開等人的一項調查顯示，我國現存的132種少數民族語言中，有20%的語言已經瀕危，有40%的語言已顯露瀕危跡象或正走向瀕危。作為國家戰略的重要組成部分，屬于非物質文化遺產的少數民族史詩一定要從脆弱的薄冰上搶救出來，我們必須使這些死亡或瀕危語言寫成的民族史詩不再是天書，我們要使這些從遠古走來的民族記憶再次激發出生命活力，我們要以英語為語言工具，以典籍翻譯為橋梁，將中國55個少數民族的史詩整理并翻譯出來，把少數民族文化推向世界，傳播給世界；讓全世界聽到我們的史詩。中國少數民族史詩的英譯以及對外傳播，不僅具有重要的文化價值，而且具有重要的政治意義，對弘揚中國各民族的先進文化，加強民族團結，提高我國的國際政治地位和文化地位，都有著極其深遠的影響。
3少數民族史詩英譯中的文化缺省及翻譯補償
從關聯理論的角度看，翻譯是借助語言在在兩種文化之間進行的交際活動，是一種三元關系（即原文作者、譯者和譯語讀者）之間的雙重明示――推理過程。然而，由于認知環境的差異，譯語讀者在欣賞翻譯作品時，記憶中缺乏相關的圖示，無法將語篇內信息與語篇外的知識和經驗聯系起來，從而難以建立起理解話語所必須的語義連貫和情境連貫，導致話語理解上出現困難。
文化缺省是指譯者在與其意象讀者交流時對雙方共有的相關文化背景知識的省略。但在翻譯中，由于文化差異的存在，原作者與原讀者間基于相同文化所形成的默契不可能自然地存在于原作者與譯文讀者之間。所以，原文中為了提高交際效率或修辭效果而采取的文化缺省策略往往會造成交際中的障礙。少數民族史詩中文化意象豐富，例如人名、地名、習語、格言、宗教以及隱喻等等，這些文化意象的存在大大地豐富了少數民族史詩的文化內涵，提升了它的藝術價值。然而，這卻給譯者提出了極大的挑戰，如何將這些獨具少數民族特色的文化意象準確又不失文化特色地傳遞給譯語讀者，無疑是一個值得研究的課題。
3.1文外做注：即文內直譯，有關文化缺省的說明則放在注釋之中
此種譯法優點在于能較好地體現原作者的藝術動機和原著的美學價值同時可以利用注釋相對不受空間限制的特點，比較詳細地介紹有關的出發文化的知識，并有利于引進外來語；讀者通過注釋解決了意義真空點，溝通了與上下文的關聯，從而建立起語篇連貫?？梢哉f文外做注是用以解決文化缺省最常見，也是最有效的方法，特別是在處理文化缺省比較密集的語篇，如少數民族史詩。
閻王爺聽了額伊庫勒也庫勒！
派遣丁鬼額伊庫勒也庫勒！
抓了魂額伊庫勒也庫勒！
帶走了額伊庫勒也庫勒！
（ 滿族史詩：《尼山薩滿》）
Eilule yekule Ilmun Han① heard this.
Eilule yekule He sent an underworld minion
Eilule yekule who seized his soul，
Eilule yekule taking it way.
Note①： The Load of the Underworld who acts as the judge of the dead.
3.2文內明示：即文內意譯，或直譯與意譯相結合，不借助注釋。
此種譯法的優點在于能使讀者迅速建立起連貫，閱讀的興奮慣性不會受到影響。缺點是文內可用于語篇外文化介紹的空間有限，此外，原文含蓄的審美效果也會因譯文透明式的處理方式而被削弱。
說完，薩滿神智不清了，神從其背部緊緊附體。
（滿族史詩：《尼山薩滿》）
As she spoke， the shaman entered into a state of trance and god ‘weceku’， the holy spirit of her ancestor， descended on her from back and began to possess her body.
4結語
汪榕培曾指出：“所謂‘只有民族的才是世界的’，其前提一是保持民族特色，二是要譯介到世界上去，沒有‘譯出’，就沒有世界性可言。”少數民族史詩英譯的目的是更好地保存、傳介少數民族文化。忠于原文，充分傳遞原文中的文化信息是翻譯時必須遵守的一個前提。文化意象是少數民族文學典籍中重要元素。因此，研究少數民族史詩英譯中文化缺省現象的翻譯補償策略意義重大。譯者要多方研究少數民族的、神話傳說、風俗習慣等等，在充分理解原文的基礎上進行英譯，盡量呈現給目標語讀者原汁原味的少數民族經典文學作品。
參考文獻
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[2] Sperber，D. & Wilson， D. Relevance： Communication and Cognition [M]. Oxford： Blackwell.，1985/1996.
[3] 林克難.關聯翻譯理論簡介[J].中國翻譯，1994（4）.
