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現代文學藝術范文1
[基金項目] 2012年度國家社會科學基金重點項目“傳統禮制及其現代價值”（12AZD077）
[作者簡介] 蘭甲云（1963—），男，湖南洞口人，湖南大學岳麓書院教授，博士.研究方向：中國禮制史、易學、網絡文化傳播倫理.
[摘要] 由于學界對于禮學的概念存在分歧，禮學文獻的分類難以取得一致意見。在總結前人的禮學文獻分類法的基礎上，可以將古代禮學文獻按照其所在古籍類型分為十類：周禮類、儀禮類、禮記類、禮典與三禮總義及通禮雜禮類、其他經書之禮學文獻、史部禮類文獻、子部禮學文獻、集部禮學文獻、方外（佛教、道教）禮學文獻、出土禮學文獻與地方志族譜少數民族相關的禮類文獻。相比以前的分類，此種分類基本囊括了所有的古代禮學文獻，打破了以前禮學專屬經學的慣性思維，體現出禮學文獻資料遍布經史子集而存在的特點，同時這種分類法有助于當前禮學文獻的全面整理與深入研究。
[關鍵詞] 禮學；禮學文獻；文獻分類；文獻整理
[中圖分類號] K204[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0027—05
孔子在《論語》里說過：“不學禮，無以立”，“不知禮，無以立”。又說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨梢姡诳鬃訒r代，人們便公認禮是非常重要的立身處世的技能與學問。
國學大師錢穆先生曾經說過：“中國的核心思想就是禮?！盵1]對于禮的認識，目前學界有一個基本的共識，那就是中國禮文化是中國古代文化的核心，也是中華文化區別于世界其他文化的根本特征。鄒昌林先生認為“禮”是中國古代文化的特有標志。[2]姜廣輝先生也指出：“從古代文獻看，夏、商、周三代各有其禮制，周代禮制已極其完備，一個‘禮’字已涵蓋了制度文化的一切方面，其涵義略近于今日所稱之‘文化’或‘文明’。”又云：“中國漢代以后的思想文化可以兩字概括之，宋代以前以‘禮’字概括之，宋代以后以‘理’字概括之?！Y學與理學并非截然兩事，宋明理學也可以說是儒家禮學的理論升華。而‘禮教’作為‘儒教’的代名詞成為中國的主流文化，一直綿延至近代。這種文化現象在世界文明史上是很特殊的?！盵3]
既然如此，與“禮”相關的文獻自然是卷帙浩繁了。如今，禮學或者說禮文化的研究漸趨繁榮，但是與此同時，越來越多的研究者也深深感受到研治禮學的殊非易事，尤其是禮學文獻紛繁復雜，散亂無章，難以收集與查閱。正是在此背景下，古代禮學文獻的整理研究工作已經提上日程來了。但是，中國古代禮學文獻究竟有哪些？而對于這些文獻又該如何進行正確的分類，以利于研究？我們在多年來的禮學文獻整理過程中進行了一些探索與嘗試，現就相關設想陳述出來，向學界同仁請教。
一禮、禮學及禮學文獻
禮是什么呢？許慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也?！蓖鯂S認為：禮是指“奉神人之事。”沈文倬先生將禮分成廣義與狹義兩種說法。沈先生說：“在古代，禮字本有廣狹二義：就廣義說，凡政教刑法、朝章國典，統統稱之為禮；就狹義說，則專指當時各級貴族（天子、諸侯、卿、大夫、士）經常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮?！盵4]
確立禮的基本概念與定義，那么根據沈先生廣義、狹義的意見，我們認為禮學是指圍繞禮典禮制而展開的一系列與禮相關活動的學問。諸如記載禮典的禮經《儀禮》，以及解說禮經的《禮記》，述說職官制度當然包括禮制在內的《周禮》，包括各朝歷代的禮典、禮制、禮教、禮治等實踐史實等文獻記載。簡言之，禮學就是指與禮相關的一切學問。凡是與禮學直接相關的古代典籍文獻都應該屬于禮學文獻整理與研究的范疇。
目前學界對于禮學的概念理解存在著以下三種主要觀點：第一種觀點是認為禮學即是圍繞三禮而進行的相關文獻研究及理論闡發。其概念基本等同于禮經學。這一觀點，從今天來看，其外延過于狹窄，現實中難以遵循。
第二種觀點認為凡是與禮相關的都可以視為禮學，既包括禮儀、禮制、禮教等的文獻典籍，也包括禮俗在內。這種觀點目前較為流行。浙江大學古籍研究所申報立項的《中華禮藏》整理項目的編撰中，就擬將歷代禮俗納入禮學典籍的范圍，整理成果將命名為禮俗卷。這種禮學觀是否科學，可能值得商榷。我們認為俗雖然與禮的關系非常密切，并且在過去二者常常交互影響，共同促進，但是二者并不能等同。就文化的層級來看，禮是大傳統文化中的社會行為規范，其中貫穿著特定的整合社會的理念，具有規整、嚴密、適于操作的特點，而俗只是民間小傳統文化中的行為習慣，并且具有紛繁的復雜性特點。將俗視為禮，將禮俗資料視為禮文獻資料，這導致了禮學概念的泛化。如果依此思維而進，那么中國古代的法學文獻也應該納入到禮學文獻范圍之內，因為古代禮與法關系之密切程度并不亞于禮與俗之關系。事實上，如果這樣做，那么就等于把禮這個概念給否定了，無所不包實際上就等于什么也不包括。此外，將禮俗資料視為禮文獻資料在實際的文獻整理上也將會遇上巨大麻煩，禮俗包括的內容非常廣，涉及到域內各個民族的禮俗文獻，此類文獻作為禮類的一個部分，不光會造成比例的失調，而且很可能會因為在整理過程中難免掛一漏萬，導致名實不符的結果。
湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第5期蘭甲云，陳戍國等：古代禮學文獻的分類及其學術意義
第三種觀點認為禮學是整理研究禮經、禮儀、禮論以及與古代禮儀制度相關的禮儀、禮制、禮治與禮教等在內的學問，其范圍包括禮經學、禮儀學、禮論及泛禮學。楊志剛先生就認為，中國古代禮學史的研究，應以泛禮學為鋪墊、作襯托，而集中于禮經學、禮儀學、禮論這三類禮學的研究。[5]楊教授所謂泛禮學并非無所不包，而是特指禮經、禮儀等在制度、器物、行為、觀念、心態等層面的體現，實際上就是不同載體或不同形式中禮儀制度的分散呈現。這一禮學概念，我們認為是把握了禮的特點，既強調了古代禮學的核心，也兼顧了禮學在古代人們生活實踐中的普遍性。
我們的觀點與這一觀點接近。我們認為：古代禮學文獻是指古代所有與禮典、禮制、禮儀、禮教、禮治等相關的文獻及資料，其范圍包括晚清及其以前所有記載、研究、體現中國古代禮儀制度、禮教傳統、禮儀禮制實踐以及各階層的禮儀活動的文獻典籍，也即后人研究中國古代禮典禮儀制度、禮教、禮治所必須參考之文獻。這些文獻不僅以單部典籍或單篇文章的形式集中存在，也分散見于歷代經史子集的文獻之中。
二現有的禮學文獻分類形式
禮學文獻卷帙浩繁，整理古代禮學文獻的一項重要工作就是要明確各種禮學文獻的類目，類目既明，則文獻各歸其類，后之治禮者便有門徑可登禮學之堂。唐代以來的學者在編著相關的制度匯編、類書或叢書時對禮學文獻進行了不少分類的嘗試，值得我們借鑒。茲舉幾部以分析之：
（一）杜佑《通典·禮典》分類原則
開元末，劉秩仿周禮六官所職，根據經史百家文獻資料，撰有《政典》35卷。大歷初，杜佑受此啟發，并參考歷代史志，增其類列，費時30余年最終編定《通典》200卷，其中《禮典》100卷?！抖Y典》除了“禮序”與“目錄”1卷外，其余九十九卷分為“歷代沿革篇”與“開元禮纂編”兩大類?！皻v代沿革”下按吉、嘉、賓、軍、兇順序收錄先秦至唐代五禮的沿革，所收文獻包括五經、歷代禮志及禮書、朝儀與漢魏經師注疏、皇帝詔敕、禮官奏議等?！伴_元禮纂”悉收開元禮，未有刪改。子類以五禮統之，并附以序錄，文獻資料以類相從，相互啟發證明，這是《禮典》分類的基本特征。由于收集了大量禮學文獻資料，同時類目清晰，本書為后之研治禮學者提供了極大的方便。當然，作為歷代典章制度的匯編，受到體例限制，《通典》對于古代禮學文獻的收集，尤其是對歷代禮學專著的征引只能做到擇其要點，而難以照顧到文獻的完整性?！锻ǖ洹分蟮摹锻ㄖ尽贰ⅰ段墨I通考》、《續文獻通考》、《清文獻通考》、《清續文獻統考》亦錄有禮類文獻，分類稍有不同，如《文獻通考》禮類分見《郊祀考》、《宗廟考》與《王禮考》之內，總體不如《通典》分類之集中與科學。
（二）《藝文類聚·禮部》的分類方式
《藝文類聚》是唐初官修類書。此書分46部，每部又列子目，所用文獻按目編次，事與文兼，故事在前，詩文在后，均注出處。陳振孫《直齋書錄解題》稱此書：“所載詩文賦頌之屬，多今世所無之文集。”該書《禮部》共三卷，分20類：禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學校、釋奠、巡守、籍田、社稷、朝會、燕會、封禪、親蠶、冠、婚、謚、吊、冢墓，單從這些子目來看，所涉禮類并不全面，但是作為“藝文”之類書，子目下遍及詩文之屬文獻，足以啟發后人在禮類文獻整理時應當對集部文獻加以重視。后之《北堂書鈔》、《冊府元龜》、《太平御覽》等類書雖部頭比《藝文類聚》大，綜合性更強，但是在禮部的分類上并無多少超越《藝文類聚》之處，譬如《太平御覽》之《禮儀部》除敘禮之外分八十小類，內容含括除軍禮外四禮之具體儀節及其他相關的變禮，對于各類儀節，如郊丘、迎氣、禘祫、五祀、居喪、奔喪、訃告等，概述皆引文獻釋其義、述其史。另《學部》有“禮”小類，主要引用各種文獻釋禮、總論三禮之言；《宗親部》亦引用《禮記》、《儀禮》之文頗多。該書所收禮類文獻亦包括經史子集四部，視野廣闊，然分類欠斟酌，禮類文獻遍及各部，治禮者難以從此書中迅捷地獲取各類禮學文獻，反不若《藝文類聚》方便。
（三）《四庫全書·禮類》的分類方式
《四庫全書》的編撰是清代最為浩大的文獻整理工作。與《四庫全書》相適應的《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄》則是目錄學的經典之作。根據《四庫全書總目提要·經部·禮類》按照周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書等6類對所收禮學文獻進行分類編排，相比經類文獻，其部類尤為精細，可見當時王朝對于禮學之重視，亦可見中國古代禮類文獻的豐富程度。由于是叢書，不能像類書及制度史那樣從其他非專論之作中摘錄禮類文獻。故治禮者僅由《四庫全書·禮類》而收集資料仍有遺漏之處。其他大型叢書如《四部叢刊》、《四部備要》、《續修四庫全書》等，禮類分類方式亦仿照《四庫全書》。
（四）賀長齡、魏源所纂《皇朝經世文編》成書于道光六年，凡120卷，分為學術、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類，類下又分子目。禮學文獻編排于禮政下，分為禮論、大典、學校、宗法、家教、婚禮、喪禮、服制、祭禮、正俗等十類子目共16卷。其分類是按照禮學所涉范圍而定，相比《四庫全書》的分類更細，有似于類書的分類辦法。
以上諸種分類法除了《四庫全書》外，基本是按照五禮內容而定，《四庫全書》是在經學的視野下，依據傳統三禮的分類形式，視其分總情形、論說性質而定其具體子目。這些分類形式無疑具有其合理性，可以為我們進行禮學文獻的再分類提供借鑒，同時也有不理想的地方，或分類過細或涵蓋不全、或交叉重疊，有必要再對禮學文獻進行科學的分類。21世紀前十年，傳統文獻的整理工作有了較大的進展，被確定為2003年教育部哲學社會科學研究重大攻關項目和全國社科基金2004年重大項目的《儒藏》，其禮學文獻的收集歸并打破了以前禮學文獻分類的慣性思維，《儒藏》（精華編）分為經部禮類文獻與子部禮教文獻，這是對《四庫全書》的一大突破。而浙江大學古籍研究所《中華禮藏》項目中將禮學文獻分為禮經卷、禮儀卷、禮物卷、禮制卷、禮俗卷、禮樂卷、禮數卷、家禮卷、方外卷（包括道教儀軌卷、佛教儀軌卷），除了禮俗被納入禮學范圍內而顯不盡科學之外，其他各類均在禮學范圍之內，值得注意的是，方外禮學文獻已經被納入視野，這比以前的視野更為開闊。但是這種分類法也有難以實行之處，譬如禮儀卷、禮物卷、禮制恐怕與禮經卷會有交叉，如何給各類文獻進行合理的界域恐怕不是一件易事。
三《禮學文獻集成》（中國古代部分）
所擬用的禮學分類形式
目前，湖南大學岳麓書院擬聯合中國社會科學院和其他幾家大學古籍研究所著手開展大型文獻整理項目《禮學文獻集成》（中國古代部分），此前我們已經整理出版了一批禮學文獻，如《周禮·儀禮·禮記》、《禮記點?！贰ⅰ抖Y記校注》、郭嵩燾的《禮記質疑》等[6]，同時也在整理過程中推出了幾部以傳統禮學文獻為研究對象的專著，如《中國禮文學史》（四卷本，150萬字）[7]、《中國禮制史》（六卷本，280萬字）[8]、《周易古禮研究》[9]等。由于多年從事禮學研究，《禮學文獻集成》的整理研究者們在熟悉禮學文獻的基礎上，對古代禮學文獻進行了初步的收集整理工作，依據前述“禮學”概念，認為古代禮學文獻應該包括以下文獻：
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）及《大戴禮記》的各種傳世版本，這是研究中國傳統禮制、禮學的核心文獻；歷代對于“三禮”或“四禮”的注疏及研究之作，如《周禮正義》、《儀禮正義》、《禮記正義》，等等，這是中國古代禮制的經典文獻，也是后人研究三禮之學及中國禮制、禮學史的重要文獻；歷代學者對于禮制的專章論述之作，如歷代大型文獻叢書所收之“經編通禮類”、“雜禮類”文獻，這是研究禮學及禮制史非常重要之文獻。
歷代王朝因現實需要所制定出的禮典禮儀制度，如《大唐開元禮》、《開寶通禮》、《元和曲臺禮》、《續曲臺禮》、《太常因革禮》、《政和五禮新儀》、《中興禮書》、《國朝集禮》、《大明律》、《大清律》等等，亦成為我們禮學文獻整理的重要對象。
二十四史之《禮樂志》、《禮書》及《禮志》以及歷代《會要》所載禮制及禮行的相關文獻資料；各種制度史、類書所載禮儀制度的文獻資料，如《通典》、《文獻通考》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉?！芳啊度簳妓鳌返鹊戎贫仁芳邦悤幸嘤屑姓撟攵Y儀的文獻資料。
我們擬在整理歷朝歷代禮典的基礎上，按照吉兇軍賓嘉五禮的歸類形式，以類相從，匯集古代的各種禮典禮儀，如祀享喪葬冠婚軍旅朝覲等等各種具體禮典禮儀。我們去年的課題“傳統禮制及其現代價值”就是按照《周禮》的吉兇軍賓嘉五禮來劃分的。我們主要對歷史上常用禮典來進行分類，非常用禮典只是概括提及。
清代秦蕙田《五禮通考》在吉、兇、軍、賓、嘉五禮基礎上，按杜佑《通典》編排順序，將全書依照吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五大類細分為吉禮44類、嘉禮15類、賓禮11類、軍禮7禮、兇禮8類，總共85類。
晚清黃以周《禮書通故》涉及的分類有宮室、衣服、卜筮、冠禮、昏禮、見子禮、宗法、喪服、喪禮、喪祭、郊禮、社禮、群祀、明堂禮、宗廟禮、肆獻祼饋食禮等等，對于古代禮制、學校、封國、田賦、樂律、刑法、名物乃至占卜等，均詳加考核[10]。
當代著名禮學家沈文倬先生曾經說過：“經史子集，無一不可證禮?！盵4]清代皮錫瑞先生亦云：“六經之文，皆有禮在其中”。[11]不唯六經，后來之十三經皆有禮在其中。進行古代禮學文獻的整理，亦應關注除“三禮”外諸經所含先秦禮制之文獻，這是考訂先秦古禮的重要文獻資料。
歷代子書所論禮儀制度的相關篇章。如《荀子》、《老子》、《韓非子》等先秦子書保留了大量古禮制度及先秦思想家對于禮制所持有的觀念；漢以后子部之作，如《新書》、《春秋繁露》、《白虎通義》、《孔子家語》、《抱樸子》、《顏氏家訓》、《家范》、《近思錄》、《朱子語類》及《日知錄》等亦載有大量論禮精言，為禮學史研治之重要文獻。
歷代文人所記禮儀制度或禮制實踐的作品，如漢代司馬相如《天子游獵賦》、杜甫之三大禮賦、《太平廣記》中所記的民間禮儀活動及宗教禮儀，這是研究特定時期禮制及禮儀實踐的重要文獻資料。
對于以上諸種禮學文獻史料，截至目前，已有一定程度的整理及研究，尤其是在對“三禮”及其注疏等文獻的研究整理上已經取得了很大的成就，但是目前禮學研究者在研究中也深感治禮之不易，其主要原因之一就是大量的重要的禮學文獻散見于各經、史、子、集之中，而古代文獻浩如煙海，當今雖有數字文獻庫可資檢索，然而對于多數研究者而言，因個人精力所限，大量的禮學文獻并未進入到研究者的視野之中，在紛繁蕪雜的文獻叢書中去搜索若干禮學文獻資料畢竟總是掛一漏萬。禮學研究的這一困境，客觀上急需對“三禮”及“三禮”之外，見之于史、子、集諸部中的禮學、禮制、禮教文獻資料進行收集、并加以科學的分類整理，并在此基礎上形成禮學文獻目錄。如此，后之研治中國古代禮學之學者，才有治學之門楣可供登堂入室。而新時代之新禮撰制工作亦可由此而較為順利地得到古代禮制文獻的支持。
我們在總結現有的分類方法的基礎上，初步將《禮學文獻集成》（中國古代部分）分為以下十類：
1.《儀禮》及其相關文獻。
2.《禮記》（包括小戴記、大戴記）及其相關文獻。
3.《周禮》及其相關文獻。
4.三禮總義、通禮、雜禮文獻及禮典匯編（吉、兇、軍、賓、嘉五大類，附錄：禮器、宗廟、宮室、輿服、禮樂）。
5.禮經外其他經書之禮學文獻。
6.史部（地方志、族譜）禮類文獻。
7.子部禮學文獻。
8.集部禮學文獻。
9.方外（佛教、道教）與少數民族禮學文獻。
10.出土禮學文獻。
這一分類除了尊重古代禮學文獻的現實分布的客觀事實外，還兼顧到了古代禮學文獻研究的重點，是歷史與邏輯的統一。譬如，前面四類是禮學文獻的核心，是屬于傳統經學的范圍；第五至八類為三禮外其他經史子集之禮學文獻資料的匯編，這是對沈文倬、皮錫瑞等先生論斷的現實回應；此外，禮儀并非為儒家所專有，它是中國古代文化的特有標志，作為中國古代文化的重要組成部分的佛道自然也有其禮儀，所以佛道禮儀文獻也應該納入到《中國古代禮學文獻集成》之內；最后一類是地下出土的禮學文獻。
出土禮學文獻是當前文獻整理與研究的重點之一。另外，地方志、族譜、少數民族文獻中也有相當的禮學文獻需要挖掘整理，這一部分目前幾乎無人涉及。
我們認為，對古代禮學文獻進行正確的分類，具有非常重要的學術意義。分類不科學，將導致文獻整理難以進行，導致出現如《太平御覽》般的文獻交叉重復的現象，增加文獻整理的難度，卻又降低整理成果的文獻價值。而分類不完善，有遺漏，那么禮學文獻的整理必然存在遺漏，必然不完整、不完善。因此，對于古代禮學文獻的整理與研究而言，正確的文獻分類，是搞好文獻整理與研究工作的基礎與前提。當前禮學文獻整理存在的一些問題，如對于古代禮學文獻整理與研究的視野不夠開闊，對于禮學文獻的外延認識不夠清晰，就是因為文獻分類不明所導致的。我們相信，若治禮者能夠具備開闊的禮學文獻視野，并且能夠熟悉其部類，那么必然能夠全面自由地運用所需史料，從而推進古代禮學研究的深入進行。同時，有了明確的分類，并依此而預先設立好文獻整理的目錄，做好文獻分類與目錄提要工作，那么我們對于古代禮學文獻整理這一浩大的工程，也就可以既從宏觀上把握其規模布局，又可分工明確地進行細致而專門的文獻整理工作。
[參考文獻]
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[7]陳戍國.中國禮制史[M].長沙：湖南教育出版社，2002.
[8]陳戍國.中國禮文學史[M].長沙：湖南大學出版社，2012.
[9]蘭甲云.周易古禮研究[M].長沙：湖南大學出版社，2008.
現代文學藝術范文2
結合自己多年現代文閱讀教學的經驗，我覺得好的“主問題”設計一般應具備這樣幾個特點：（1） 新穎別致，給人耳目一新的感覺;（2）迅速集中思維，讓學生直奔學習重點;（3）準確抓住整篇文章的要害，“一石激起千層浪”。
現代文閱讀教學中，常用的“主問題”設計方法有以下幾種：
1.著眼標題法
教學《向沙漠進軍》時，可以引導學生依據題目提供的信息，自主設計這樣三個“主問題”：（1）為什么要向沙漠進軍？（2）怎樣向沙漠進軍？（3）向沙漠進軍的前景怎么樣？這樣，全體學生在這三個問題的引領下，經過合作、探究的學習過程，自主完成了所有學習任務，可謂事半功倍。
又如《死海不死》，可以這樣設計“主問題”：（1）為什么叫死海？（2）為什么又“不死”呢？前后不矛盾嗎？學生在接下來的探究環節中自然可以快速發現問題的答案，進而完成本課的主要學習任務。
再如《最后一課》，根據題目的暗示，可以設計這樣幾個“主問題”：（1）這是一堂什么課？（2）為什么是“最后”一課呢？（3）是誰給誰上的最后一課？上課的過程中都發生了哪些事情？學生帶著這些懸念學習，效果是極好的，積極性也是極高的。
2.著眼重點段法
《松鼠》第一段“松鼠是一種漂亮的小動物，乖巧，馴良，很討人喜歡”是全文的重點段。根據這段在全文中的地位以及與下文之間的聯系，在學生自由朗讀課文后，讓學生找出文中具有“總說”作用的第一段，并概括出松鼠“漂亮、乖巧、馴良”這三個特點，然后明確這三個特點分別具體寫在哪些自然段中，進而在逐段的探究中把學習不斷引向。
又如《社戲》，引導學生抓住結尾段“真的，一直到現在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戲了”，設計如下“主問題”：（1）那夜吃的是什么豆？果真那么好吃嗎？（2）那夜看的是什么戲？果真那么好看嗎？（3）該怎樣理解這個結尾呢？這一組問題直奔中心，省時高效。
3.著眼關鍵句法
在不少課文中，一些語句，或者能標示事情的起因、經過、結果，或者在寫人敘事狀物方面富于表現力，或者含意深長、耐人尋味，或者最能表現作者的情意，這樣的語句就是“關鍵句”，關鍵句具有很強的表達作用。
如《蘇州園林》第二段中“可是蘇州各個園林在不同之中有個共同點，似乎設計者和匠師們一致追求的是：務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫”，以及第七段中“游覽者必然也不會忽略另外一點，就是蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美”。這兩個句子在全文中就是“關鍵句”。在學生自由朗讀課文后，找出這兩個關鍵句，并且有針對性地設計如下兩組“主問題”（第一組，針對關鍵句1）：（1）怎樣才能做到使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫？（2）這些做法具體寫在哪些段中？各自有些什么特點？（第二組，針對關鍵句2）：（1）文中寫了哪幾個角落？（2）這幾個角落是怎樣注意圖畫美的？以上兩組“主問題”的設計就可以使接下來的探究學習有了明確的目標。
又如《背影》，開篇的第一句話“我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影”。這就是全文的“關鍵句”，具有很強的表達作用。這一關鍵句，表達了作者對父親的思念，為全文定下了感情基調，又提示了全文內容核心。突出背影，可使讀者產生如下懸念：（1）作者為什么最不能忘記父親的背影？（2）作者是在什么情形下看到了父親的背影？（3）圍繞著父親的“背影”，發生了哪些故事？而這三個懸念正好揭示了文章的中心，也完全可以作為本課學習的“主問題”。
再如《聞一多先生的說和做》：“做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個方面，――作為學者的方面。聞一多先生還有另一個方面――作為革命家的方面。這個方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了?！边@是一句在全文中起過渡作用的“關鍵句”，它明確暗示了文章前后兩個部分內容的不同，以及聞一多先生前后截然不同的性格特點，引導學生找出這個關鍵句，對接下來的自主學習確實有“牽一發而動全身”的功效。
4.著眼文章結構法
教學《在烈日和暴風雨下》時，學生朗讀課文后，引導學生根據文章明顯的結構特點把文章分為兩部分，并先后設計如下“主問題”：第一部分 （1）勾畫出有關描寫烈日和祥子在烈日下拉車感受的詞語，并談談自己的體會。（2）為什么要著力描寫烈日之“烈”？這對描寫祥子起到了什么作用？第二部分 （1）勾畫出有關描寫暴雨和祥子在暴雨下拉車感受的詞語，并談談自己的體會。（2）為什么要著力描寫暴雨之“暴”？這對描寫祥子起到了什么作用？
又如《從百草園到三味書屋》，學生快速閱讀課文后，能很快找出寫百草園和三味書屋兩部分內容的起止句以及中間的過渡段，從而對文章結構有了一個明確的認識。之后，從結構入手，可以設計這樣的“主問題”：（1）文章前半部分寫百草園的生活特點是什么？是從哪些語句看出來的？（2）文章后半部分寫三味書屋的生活特點是什么？是從哪些語句看出來的？（3）把前后兩部分內容聯系起來思考，你覺得文章要表現作者怎樣的思想感情？
5.著眼主人公法
教學《信客》一文，可抓住年輕信客這個人物，設計這樣四個“主問題”：（1）作者重點寫了年輕信客什么事跡？為什么重點寫？（2）年輕信客的一生在哪里是一個轉折？年輕信客的一生印證了哪一句話？（3）作者在寫年輕信客之前，為什么要先寫一個老信客？（4）年輕信客為什么死后要與老信客葬在一起？
又如《阿長與〈山海經〉》，學生在自由朗讀課文后，可圍繞“阿長”這個人物設計如下“主問題”：（1）文中寫了阿長哪些事情？重點寫了什么？從這些事情中，可以看出阿長是怎樣的一個人？（2）寫阿長買《山海經》的筆墨并不多，為什么不寫她是怎么買到的？為什么此前此后反倒寫了不少？（3）作者是懷著怎樣的一種感情來寫“阿長”的？（4）為什么題目不用“長媽媽”而用“阿長”？
再如《偉大的悲劇》一文，可以根據感人至深的英雄群像，設計出這樣三個“主問題”：（1）文中最感動你的人物是哪一個？是怎樣感動你的？（2）文中寫到的“恐懼”、“膽怯”、“驚慌”、“悲慘”等字眼是否有損英雄形象？（3）為什么這個悲劇是“偉大的”？在接下來的合作探究中，學生自然就會順著這些問題，有的放矢地去閱讀思考了。
現代文學藝術范文3
關鍵詞：現代主義 設計 關系
一、藝術與設計的關系
（一）藝術家和設計師分合
在現代主義階段，有一社會分工的存在，藝術家和設計師分屬不同的職業，二者是有區分的。但，由于學科的交叉性現象和職業的自由選擇性，藝術家從事設計，設計師從事藝術的現象時有發生，加上藝術家對設計的貢獻，設計師對藝術的鑒賞，因而出現了十分復雜的情況。藝術家和設計師有所交叉，有所影響，這是二者合的體現。所以，二者有分有合，是一個復雜的共同影響的狀況。
（二）形式化因素上的一致
藝術發展到現代，風格開始從古典寫實過渡到現代抽象，重視于對食物外形具象描繪的手法讓位于對作者的內心和外界世界感受的具象非具象手法。就現代設計而言，從表面上來看，是由于科學技術的迅猛發展，大機器批量生產要求的標準化、統一化，客觀上需要其產品形式和結構的盡量簡潔而精煉，所以出現了設計簡潔的藝術化外形和精煉的產品結構。其實，這一結果的出現是由于時代所帶來的現代設計功能主義的興起而引發的?？梢哉f，是由于工業化的發展，要求設計適應機械化大生產的需求形式趨向于簡潔化。而相應時代潮流變化的藝術也出現了抽象化、幾何形式化的趨勢，這種抽象幾何化的藝術形式剛好與設計簡潔化的要求合拍，走向了共同的形式結合，促進了現代設計的發展。
（三）互為影響與會合
藝術性的審美觀念向設計性的審美觀念轉變?，F代主義時期，藝術的審美觀與傳統相比發生很大變化，從傳統的“模仿”向抽象與移情為特征的“表現”發展。繪畫性的語言被要求具備邏輯語言所具有的共樣性質，即一致性和完備性。模仿的內在含義是忠實于自然事物，表現則意味著自然事物之獨立性的喪失，意味著主體通過形式構成而將內在之不可呈現出來的東西顯示出來。繪畫性的再現性向分析性轉化，這一點又巧妙地為設計所用。這種觀念支配著藝術家們設計創作，使其在設計中注重設計形式感，并賦予這種現代形式以新的理念?，F代主義之前，不管是設計還是藝術，均重視裝飾性；現代主義時期，工業化機械大生產改變了人們的審美觀，人們開始覺得機械是一種工業時代美的標志，設計和藝術分別出現了“功能決定形式”和歌頌機器文明的未來主義、先鋒派等流派，雖然出現形式不完全一致，但在標志著裝飾性語言向功能性語言過渡這點上是一致的。而后來，現代設計和藝術也達成了形式上、結構上的統一。
二、藝術與哲學
（一）哲學是藝術的思想根源
西方現代哲學在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認識論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學上大多具有悲觀主義色彩。西方現代哲學對西方現代藝術產生了極大影響，如果沒有西方現代哲學作為理論基礎，就不會有所謂西方現代藝術。西方現代藝術的思想根源是各種現代主義的哲學思潮，與后現代為西方現代藝術從美學思想到創作方法上提供了理論根據，對現代藝術與后現代藝術的形成和發展產生了重大的影響。西方現代藝術在形式上大多標新立異，追求藝術形式和表現手法的創新，其中一些藝術技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術的表現能力，擴大了藝術的表現空間，增加了藝術的表現手段。但是，現代藝術常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統的藝術形式和表現手法，把一些藝術主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費解、抽象混亂，有時達到了極端荒謬的程度。從哲學與藝術的關系看，現代派藝術又用藝術的方式宣傳了西方現代哲學各流派的思想。有一定的西方現代哲學流派，就會有相應的西方現代藝術流派。
（二）藝術是哲學思考世界的重要途徑
藝術同時是哲學家審視世界、思考社會、改造世界的重要手段。哲學和宗教一樣屬于系統的、理論的邏輯意識體系，哲學家的作品同樣需要藝術，否則再精妙的理論也會顯得枯燥。西方現代主義藝術思潮的思想基礎，除了叔本華、尼采唯意志論之外，弗洛伊德和榮格的精神分析理論、柏格森的直覺主義和海德格爾生存主義、薩特的存在主義等，都對其產生和發展給予了不同程度的影響。
三、藝術與文學
就文學的現代主義而言，它表現為文學從既成的準則、傳統、常規中的解脫，它是觀察人在宇宙中的位置和意義的新方式，是表現形式、風格等方面的嘗試（有些是卓有成就的）”。這個解釋突出地表明了現代主義文學的一個特性，那就是對傳統的反叛和刻意地求新。
（一）從屬關系
文學是一門藝術，但藝術絕不僅僅是文學。如果說藝術是一條寬廣長流的大河，那么文學就是其中的一條分支。從文學的角度來看，文學就是語言文化的藝術，扮演著藝術生活的主角，藝術的產生往往就需要堅實的文學做基礎。但藝術不僅僅是文學，它卻包含廣泛，我的個人理解就是：一切美好的東西與事物都是藝術。藝術本身就包含褒義，它可以說是人們精神和思想上的一種向往，是用行為和行動去美化一種事物的現象。
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現代文學藝術范文4
輕視通俗文學原本是一個世界性的普泛問題，美國也是到“二戰”之后，“美國學”起飛的時候，學者們才對美國的通俗文化大感興趣。蘇珊?埃勒里?格林在談及“暢銷書”時說：“哪怕對美國暢銷書進行這樣一次極其簡單的歷史性回顧，也可以看出，它們無論在主題上還是風格上，都在發生劇烈變化，這反映了讀者的態度和價值觀的變化。這些暢銷書是一種有用的工具，我們能夠透過它們，看到任何特定時間人們普遍關心的事情和某段時間內人們的思想變化?！薄懊绹鴮W”的專家之一托馬斯? 英奇在20世紀70年代中期主編了三卷本的《美國通俗文化手冊》，在1982年，他又從三卷本中精選出一部分，改名《美國通俗文化簡史》。他在“序言”中說：“對通俗文化的認真研究是美國各大專院校文科中最新、最重要的發展?，F在越來越多的學者已從傳統的專科范圍轉向通俗文藝中一些從未被探討過的、跨學科的問題，從而一大堆有用的研究資料開始積累起來?！边@些研究著作促使美國的一些著名學者對通俗文化改變了原有的看法：從輕視轉為重視，從主觀轉為客觀，從片面轉為全面。
很自然地，發生在美國研究界的這一歷程，在中國的通俗小說的“引進熱”和“重印熱”中也必然會在中國受到“感染”。中國學界在研究精英文學的同時，也必然會有人研究現代通俗文學，在研究的過程中也必然會產生一個“通俗文學是否能作為一門課程進入大學講堂”的問題。當通俗文藝隨著大眾傳媒的報刊、電視和電腦網絡進入千家萬戶時，學界是否仍是閉目塞聽或充耳不聞，或是去積極應對、因勢利導？于是在研究的過程中，不僅有幾部斷代專業通俗文學史的出現，而且在報章雜志上出現了大量研究通俗文化的文章，在大學生和研究生中以通俗文學某一問題作為學位畢業論文的數量也在逐年增加，不少大學中也開始開設通俗文學的選修課程。
通俗文學研究日漸成了一門“顯學”，不過有關學界對它的研究還只是剛剛起步。幾部現代通俗文學史試圖探索通俗文學的古今轉型以及通俗文學的若干優秀作家與作品，間或旁涉某些方面確有代表性的文學現象。但是在通俗文學的理論探索方面卻還相當滯后，甚至存在著許多空白點。而且文學史的研究工作者在建立通俗文學的評價理論體系方面，又往往感到在理論修養上顯得心有余而力不逮。它需要既熟悉通俗文學又對文藝理論有相當修養的專家去承擔這一任務，去深入探討和填補這些“理論上的空白”。
當朱志榮選擇《中國現代通俗文學藝術論》作為研究課題時，我覺得他是參與填補和建構通俗文學評價體系“理論空白”的非常合適的人選之一。他在攻讀博士學位時師從美學家蔣孔陽教授，后來又與我合作研究現代通俗文學。蔣先生和他的夫人濮之珍教授都是我的老師，因此，我與朱志榮還有一層“師兄弟”之誼。我們經常在一起探討通俗文學中的若干理論問題，也是我們研究和交流的最常用的一種形式。這次我讀他這部《中國現代通俗文學藝術論》的校樣，深感這部著作系統地闡述了通俗文學的若干重要的理論性問題。除了“緒論”之外，他分別對“通俗文學流變論”、“通俗文學作家論”、“通俗文學主題論”、“通俗文學技巧論”和“通俗文學讀者論”都列了專章；更令我感到有啟發性的是將“現代雅俗文學關系論”和“通俗文學評價論”都加以專章疏理并加以公正的述評，資料是極為豐富的。正如作者所說，這部專著的宗旨是要對現代通俗文學的藝術成就進行綜合的評估。對其成就予以積極的肯定，對其缺點也決不掩飾。我讀后感到作者是貫徹了他著書的立意宗旨的，而且有許多自己的獨到見解，頗有創意地與前人的論述進行了心平氣和的商榷。同時我也感到他的這部專著，與目前流通的幾部現代通俗文學史著作能起到互補的作用。
通俗文學史往往側重于關注優秀的通俗文學作家、作品以及它們在文學史上應有的地位。但是通俗文學史往往無法兼顧“接受美學”上的若干問題。而這部專著卻有“通俗文學讀者論”專章。在分析通俗文學的“讀者至上的定位”時，既看到通俗作家繼承“中華民族的通俗文學傳統并積極地去適應市民文化形態”的一面，顯示了他們對“市民審美情趣的尊重”，同時也指出在追求“讀者群體最大化”的過程中也容易出現若干消極因素。
在通俗文學專史中，論述的主要對象是通俗作家與作品，而精英文學則無法納入通俗文學專史的視野，當然也不可能對雅俗文學的關系作全面而詳盡的論述。但在這本專著中卻從“雅俗分流”的原因談起，作者指出小說革新運動把小說當作啟迪民智、宣傳政黨思想工具，具有現代意識的小說觀念開始出現，小說不再作為單純的娛樂工具，這就加速了現代雅俗小說的分流；而新文學作家對通俗文學的批判卻常常列舉通俗小說中的下乘之作，甚至將庸俗的地攤文學也視為通俗文學而加以抨擊，這就在一定程度上造成雅俗文學之間的進一步的對立，而作者也為今天如何打通過去雙方的“森嚴壁壘”提出了可行性的建議。
現行的通俗文學史因為專注于優秀通俗作品的評析，而對庸俗文學的批評往往只是一般性的批評。而這本專著在分清通俗文學與庸俗文學的界線方面有著很具體的闡發，而對庸俗文學的批判也相當嚴肅，指出庸俗作品的混入影響了人們對現代通俗文學的總體評價，從而削減優秀通俗文學的光彩。
現代文學藝術范文5
［關鍵詞］后現代主義;美國少數族裔女性文學;多元文化;遼寧省
后現代主義(post－modernism)語境下涌現出的后女性主義(post－feminism)、后殖民主義(post－colo-nialism)、族裔散居(diaspora)和族裔話語(ethnicdis-course)等理論，因倡導文化領域和意識領域的多元性，直接地推動了美國少數族裔女性文學的發展，促使其從“邊緣”走向了“中心”。而少數族裔女性作家的創作中都集中地展現了少數族裔女性的邊緣地位、文化上的多元屬性，恰巧與后現代主義所強調的邊緣性、多元性相一致。因此，從女性族裔身份的視角出發，在后現代主義語境下對美國少數族裔女性文學展開系統的研究，可以更全面地揭示在后現代殖民環境下種族、性別、文化和少數族裔女性的復雜關系，從而更好地了解美國少數族裔女性文學的發展及其特點，補充我國的少數族裔女性文學研究。當前，國內對美國少數族裔女性文學研究正在積極進行，本文將后現代主義作為背景，對美國少數族裔女性文學研究進行概述，理清其研究現狀、研究意義，研究內涵等，并針對遼寧省內少數民族的情況和多元文化建設提出建議。
一、美國少數族裔女性文學研究現狀
上個世紀70年代以前，少數族裔女性文學在美國并未引起很多關注，甚至可以說是缺失的。隨著70年代女權主義運動的興起，少數族裔女性文學才逐漸被發現和認可。近二三十年，是少數族裔女性文學批評蓬勃發展的階段，國內外越來越多的學者開始關注少數族裔女性文學，涌現了很多少數族裔女性批評理論論著和文章。國外的著名論著包括BarbaraSmith的《邁向黑人女性主義批評》(1982)、DeboraEMcDowell《黑人女性主義批評的新天地》(1989)、AmyLing的《兩個世界之間:華裔女作家》(1990)、以及YvonneYarbro－Bejarano的《從南美裔女性主義的角度看南美裔文學》(1987)、HaroldBloom主編了《美國華裔女性作家》(1997)、LeslieBoe撰寫了《背叛與其他顛覆性舉動:女性主義，性別政治，美國亞裔女性文學》(2001)、PattiDuncan的《講述沉默:美國亞裔女作家和演說政治》，這些論著為少數族裔女性文學批評提供了深厚和詳實的理論基礎。國內也同時掀起了一場研究美國少數族裔女性文學的熱潮，相關的研究成果也在不斷增加。國內的研究大多是以后現代、后殖民、女性主義、后殖民等理論為理論依托，從文化認同、種族、性別、族裔歷史的建構等視角解讀文本。研究成果中大多是具體解讀某一位作家的作品，或是單獨談論某一種族裔文學的發展和特點。其中，吳冰(2009)、翁德修(2000)、曾艷鈺(2004)分別對美國華裔、非裔、猶太裔女性文學進行了論述。將美國少數族裔女性文學作為一個整體進行研究還處于起步階段。幾位學者在論著中開始嘗試對少數族裔女性文學開展整體性的研究，開始關注少數族裔群體。石平萍在《當代美國少數族裔女作家研究》中，評述了具有代表性的少數族裔女性作家作品，同時梳理了各族裔婦女文學的發展歷史和脈絡，涵蓋了當代美國亞裔、非裔、西語裔和土著女作家，拓寬了國內這一領域的研究范圍。王卓的著作《投射在文本中的成長麗影————美國女性成長小說研究》也涵蓋了美國華裔女性、非裔女性、印第安女性小說。王軍、高雪、羅婷等也發表了有關少數族裔女性文學群體的論文。國內該領域的研究正在熱烈展開，令人欣慰。但是，我們也要看到，目前學者們的研究雖覆蓋了美國多個少數族裔，他們的研究還不是很全面和深入，將美國少數族裔女性文學作為一個整體放置在后現代主義語境下進行橫向研究和系統研究也才剛剛開始，研究范圍雖有所拓寬，但內容還不夠豐富，研究也有待細致深入。由此可見，國內的少數族裔女性主義批評還未形成一種完整、明晰的理論體系，將后現代主義語境與美國少數族裔女性文學相結合的研究也僅僅處于起步階段。同時目前的研究都沒有提及該領域的研究對于我國我國少數民族女性文學及女性生存和成長的影響以及借鑒價值。
二、后現代語境下美國少數族裔女性文學研究的意義
后現代主義文學作為一種文學流派，是20世紀下半葉西方文壇上一個令人矚目的文學現象，后現代主義具有顛覆傳統和跨越學科性，對西方文學有極大的影響。在后現代思潮影響下，文學作品在思想和風格上產生了很大的變化。它們遠離了西方文化傳統所推崇的啟蒙主義、人文主義等思想，推崇多元性、邊緣性、悖論性，這些恰好與美國少數族裔女性作家的創作模式相一致。從某種意義上來說，是后現代主義推動了美國少數民族文學由邊緣走向了中心，大幅度地改變了少數族裔女性文學的邊緣化處境。因此，在后現代主義語境下研究美國少數族裔女性文學是十分有研究價值和意義的。首先，美國少數族裔女性文學站在了族裔文學和女性文學的交叉點上，在當今的后現代主義語境下，對少數族裔女性文學進行研究，可以更全面地揭示在后現代殖民環境下種族、性別、文化和少數族裔女性的復雜關系，更深刻地挖掘少數族裔女性的女性意識和以及她們與眾不同的族裔意識，更細致地洞察她們對自身處境的深層探索。在后現代思想理念的影響下，美國少數族裔女性作家的邊緣性的際遇、相同的性別體驗使她們之間有著天然的共鳴與默契。將她們并置在一起尋找她們文學創作中的相似性，跨越了種族的界限，會更有助于揭示她們被隱藏在表象下的共同特點，進而可以更全面地總結美國少數族裔女性文學在后現代主義文化背景下所體現出的規律性，豐富和發展少數族裔女性批評理論。少數族裔文學是當今美國文學研究領域的熱點。以后現代主義為研究背景，展開美國少數族裔女性文學研究不僅能夠更好地了解美國少數族裔女性文學的發展及其特點，補充我國少數族裔文學研究，并且還能了解美國少數族裔文學的最前沿動態，增進對美國當代文學的認識，從而有助于促進中國的外國文學研究向縱深發展。此外，這一研究會反映美國社會的族裔問題和性別問題，有利于我們更深入地了解美國社會文化。其次，我國是多民族的國家，對美國少數族裔女性文學進行分析和研究會為我們帶來啟示和借鑒意義。了解美國少數族裔女性的生存處境和文化心態，必定會加深我們對自己民族和社會的理解、省察與認識，有利于讓更多人關注我國少數族裔女性的處境以及她們的精神訴求。我國也有著豐富的多民族的文學作品和女性文學作品。對美國少數族裔女性文學進行研究，對我國的少數族裔女性文學研究有很大的借鑒意義，會在一定程度上推進我國少數民族文學和女性文學的發展。
三、后現代語境下美國少數族裔女性文學研究的內涵
在研究對象選取上，應進一步向更廣更寬拓展，盡可能多地涵蓋有價值的研究對象。美國的少數族裔，包括非裔、亞裔、土著、猶太裔、拉丁裔、墨西哥裔，都應該覆蓋在內。把這些族裔群體中有影響力的女性作家和作品納入研究范圍，與此同時，將從前對少數族裔女性文學的單獨的作家作品的研究轉變成對族裔女性整個群體的研究，并且將后現代主義作為研究背景，挖掘后現代主義對少數族裔女性文學創作的影響。在研究內容上，不僅應關注美國少數族裔研究中的傳統主題，如文化身份認同和建構，更應關注少數族裔女性文學作品有的族裔意識和女性意識。對文化身份的認同和建構是少數族裔文學作品中的傳統主題，也是最重要的主題。這一主題在少數族裔女性文學作品中也得到同樣的體現。后現代強調存在和本體論，嘗試身份的重新建構。身份是“人們對世界的主體性經驗與構成這種主體性的文化歷史設定之間的聯系”［1］301。任何人在成長過程中都無法回避自己的文化屬性和身份，少數族裔女性在成長過程中也必然會經歷探尋自己的族裔身份、尋求文化認同、重構自己的文化身份的過程。少數族裔女性有著雙重的弱勢身份，在白人文化占主導下的少數族裔，男性父權文化中的女性，她們是美國社會中的“他者”、是邊緣人。雙重的弱勢身份為她們在尋找文化身份認同過程中造成了更大的困惑和迷惘。在接受西方白人傳統文化的同時，她們自己本民族的文化會與之發生沖撞，女性的立場也會帶給她們與男性不一樣的體驗。少數族裔女性作家作品通過分析少數族裔女性獨特的生活體驗展現了她們身份的多重性，矛盾性，悖論性。因此，將文化身份作為切入點，分析少數族裔女性文化身份建構策略就有著獨特的意義?？梢詮姆治鏊齻儗ψ陨黼p重邊緣人身份的困惑入手，解讀她們對身份的確認和求索，進而分析種族和性別對族裔女性身份建構的影響。另外，可以著重討論文化上的“第三度空間”，分析少數族裔女性如何有選擇地適應宿主文化，又如何將白人主流文化、父權文化、本民族傳統文化以獨特的方式融合成一種新的文化，進而形成新的文化身份。再此基礎上，梳理并總結構建少數族裔女性文化身份的關鍵因素。少數族裔女性具有獨特的女性意識和族裔意識。“美國少數族裔女性文學存在的最根本的意義在于對自身族裔女性意識的思考與把握，一旦少數族裔女性意識脫離了種族、階級與性別等文化身份背景，少數族裔女性主義文學也就不再引起當代批評家的額外關注了?！保?］27這一獨特的女性意識和族裔意識也是少數族裔女性作家著力展現的一個內容。后現代致力于解構，強調“中心”的消解，所謂的“邊緣”也不再邊緣化。女性主義運動也有著極為相似的觀點，強調消解男性中心，使女性及女性創作不再邊緣化。少數族裔女性文學中消解西方男權中心傾向和文化殖民傾向的內容與后現論不謀而合。因而，從這兩種傾向的分析入手，探討“殖民內置”對少數族裔女性的影響，梳理少數族裔女性作為少數族裔身份的特有的女性意識，以及作為女性身份的特有的族裔意識，是非常有意義的研究內容。它不僅有助于探討兩種意識相結合后對少數族裔女性文化身份建構的影響，還會幫助我們更好地了解美國多元文化發展。后現代主義思潮的影響下，多元文化主義逐漸在美國文化中占據了主導位置。少數族裔在白人主流文化和自身族裔文化的相互碰撞中，進行選擇，并不斷自我調整。了解少數族裔女性的族裔意識和女性意識，會更有利于我們了解美國的這種多元文化。在文學形式上，應多關注后現代主義對少數族裔女性作家敘事策略的影響。后現代質疑元敘事和二元論思想。后現代主義奠基人利奧塔在他的《后現代狀態》中提出了“后現代”的概念，“我們可以把對元敘事的懷疑看做是‘后現代’?！保?］6少數族裔女作家大都放棄傳統的敘事模式、宏大的敘事，既元敘事，借助神話、民俗、傳說來講述故事。在文學形式的研究上，可以從對少數族裔女作家的顛覆性的反傳統創作體裁入手，對她們所采用的書信體、女性日記體、自傳體，進行分析總結。同時，對她們的獨特的敘事手法和策略進行分析，包括解構傳統、重寫歷史、講述本民族神話、傳說、民間故事等。在此基礎上，分析少數族裔女性作家如何將本民族文化傳統和西方的文學創作相融合，分析她們運用什么樣的結構和語言、以及以什么樣方式將內容和形式相結合，使其能夠在美國文學領域發出自己獨特的聲音。
四、對遼寧省多元文化建設的啟示
文化是一個地域的靈魂，它是在多種因素的作用下形成的。遼寧省是中華文明的發源地之一，因其歷史因素、地理位置等原因，遼寧省在文化上具有鮮明的特色。從魏晉南北朝開始，遼寧省內就居住著不同名族的人民，目前，遼寧省是少數民族較多的省份之一，除漢族外，還有滿族、蒙古族、回族、朝鮮族等多達51個少數民族。在多民族多種文化的相互碰撞與融合中，遼寧省形成了一種獨有的多元文化，如何根據遼寧省的情況更好地建設遼寧省內的文化文明成為當下的一個很重要的思考命題。美國少數族裔女性文學中展現的族裔意識、女性意識、文化身份認同等問題對我省的多元文化建設有著很大的啟發和借鑒意義。任何一個民族都會受到其他民族文化的影響，在一個多民族共存的地區，情況更是如此。不同民族之間都不斷經歷著與漢族文化和其他民族文化的沖突和融合。我省的少數民族人民也都經歷著類似美國少數族裔所經歷的身份認同危機。在漢族文化占主導下，少數民族文化成為了“他者”，境遇被邊緣化，這會極大地挫傷遼寧省內的少數民族人民對本民族文化的認同感。另外，少數民族人民在面對漢民族文化和本民族文化沖突時，大多會選擇放棄本民族文化，跟隨主流文化，這會導致我們許多獨特的少數民族文化特性逐漸削弱，甚至消失。黨的十六屆六中全會明確提出了“構建社會主義和諧社會”的指導思想。和諧社會的構建，在民族關系上，表現為各民族和諧、團結地向前發展。幫助保存并發展少數民族特色文化，積極形成與主流漢文化和多樣的少數民族文化并存的多元文化，是構建和諧社會的重要內容。遼寧省內，漢族人口居多，超過百分之八十，漢族文化是主流文化，根據這一實際情況，尋找適合我省的多元文化發展的有效途徑，對于我省和諧社會構建具是十分有意義的。我們能夠從美國少數族裔女性的經歷中積累經驗、總結教訓?？梢詫W習美國民族性的碰撞以及最終的融合的實現途徑，通過了解多元文化背景下的少數族裔女性在面對強勢的白人主流文化時追尋文化身份、尋求文化認同過程中的共性和差異，找到美國少數族裔女性在構建自身文化身份的同時，如何影響了整個社會的文化建設、如何形成新型的多元文化的因素，進而找到對遼寧省保護少數民族文化、維護各民族文化和諧發展的有效舉措。我們應著重探索保護少數民族文化、更好地關注少數民族女性的生存狀態和精神訴求的具體途徑，這樣會避免少數民族人民產生對自身文化的認同危機。其次，探索如何在省內建設多元文化，進而促進我們省的整體文化建設，促進漢民族和少數民族和諧關系的形成，以及與外國友人友好關系的建立，為更好地建設遼寧省內的文化文明提供意見和參考。
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現代文學藝術范文6
隨著課堂教學改革的不斷深入，新的教學理念和教學方法越來越受到一線教師的歡迎，課堂上學生的主體地位得到了發揮，教師的主導地位得以彰顯，廣大小學教師把現代教育技術更多地運用到課堂上去，增加了課堂容量，營造了更加真實的情景，激發了學生的學習興趣，極大地提高了課堂教學效益。下面談一下我在課堂教學中的一些做法：
一、運用現代教育技術，有利于培養學生的觀察能力
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中提 到：“觀察是認識的出發點，是智慧的最重要能源，是正常思維的必要條件?！毙W生注意力容易分散，缺乏持久性，而多媒體技術卻能創設良好的學習情境，它通過呈現豐富的圖文音像資料，鮮艷的色彩，生動活潑的畫面，拋棄了傳統教學中靜態的觀察 模式，使抽象變為具體、形象、生動，從而使 學生對學習產生濃厚的興趣。有了興趣，就 會促進學生去主動持久地對某一事物進行觀察，探究和認識客觀事物的奧秘。教師在此基礎上，可以從多方面、多角度地去引導學生對觀察對象進行認真細致的觀察，抓住事物主要特征，加強觀察的目的性，有利于引導學生對觀察事物從現象到本質進行分析，從而教會學生觀察的方法和技巧。
我在設計《筍娃娃》一課的課件中，在畫面上用文字或鮮艷的色彩予以突出，有意識地引導學生觀察，直觀地再現了筍娃娃從泥土里“鉆出來”“冒出來”“頂著石頭”的樣子。學生觀看課件后，很快體會這幾個 動詞所表現出的筍娃娃的生長狀態。
二、運用現代教育技術，有利于提高學生的口語交際能力
《語文課程標 準》指出：口語交際教學活動應在具體的交 際情境中進行。運用現代教育技術創設情 境，具有生動、形象、逼真的特點，有身臨其 境的感受，引起學生說話欲望，讓學生展開 想象，激發學生的口語交際熱情，讓學生有 話可說。
如：《青蛙看?！芬晃慕虒W中，課件呈現 給學生的是波瀾壯闊的大海，海面上波翻浪涌，伴隨著磅礴的驚濤聲，教師提出問題：青蛙看到的大海是什么樣的？它還聽到了什么，想到了什么？啟發學生聯系自己對 大海的了解展開想象、交流討論，最后圍繞 著話題和要求將自己想象的內容講述出 來。學生的創造力需要培養，想象力需要啟發。教師在口語交際教學中，如果能恰當運用現代教育技術，放飛學生的思路，突破思 維的常規和束縛，從而調動他們自身積累的素材，開拓選材范圍。學生就會具有開闊的視野和開放的思維，也會具有創新精神和創新能力，達到進一步鞏固和運用能力。
三、運用現代教育技術，有利于讓學生養成良好的閱讀習慣
我國古代大教育家荀子早已提出：“不聞不若聞之，聞之不若見之。”由此可見，聞、見是教學的基礎，借助現代教育技術教 學能有效地化抽象為具體，把難以理解的內容或者對理解課文起重要作用的內容，用多媒體展現出來，調動學生視覺功能，通 過直觀形象、生動的感官刺激，讓學生最大 限度地發揮潛能，在有限的時間里，全方位感知更多的信息，提高教學效率，激活學習內因。只有產生與文本的對話期待后，學生才會主動走進文本，與作者進行心靈的對話，從而進入“真正的讀書境界”。
如《觀潮》一課里，學生較難理解文中 如“橫貫江面”“山崩地裂”“猶如千萬匹白色戰馬齊頭并進”等，教師把多媒體重點放 在讓學生感受潮的雄偉上，教師將選用的 潮來前、潮來時、潮來后的圖片同時出現在屏幕上，讓學生概括潮的特點，并配上話外音，在仿讀中理解課文，使學生對文章的把 握充滿了主動性。
在閱讀教學方面，要完成教學目標，關 鍵是要讓每個學生都能全身心參與學習過 程。在現代教育技術環境中，學生有充分的 時間主動感悟、搜集和分析相關的信息，對 所學的問題進行思考、討論，提出各種假設 并努力加以驗證，再經過引導步入新的知 識境界。
四、運用現代教育技術，有利于培養學生的創新能力
1.利用現代教育技術條件，突出學生的主體地位，發揮學生的創造潛能。建構主義理論認為：學習是學生認知結構的建立、改造和重組的過程，學生是積極意義建構的主體。所以，學生只有親身參加語文活動，他們的理解和運用的技能才能獲得和形 成，才能逐漸積累語言，豐富語言。蘇霍姆 林斯基指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發 現者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈?！币诮虒W中培 養學生創造能力必須落實學生在課堂活動 中的主體地位，必須讓學生從事主動經歷和探索發現的活動，必須讓學生在主動參與上下功夫，必須通過調動各種積極因素，包括運用現代教育技術來激發學生主動探索的動機，端正學生主動探索的態度，激勵學生主動開拓的精神。如：利用Hiclass教學 平臺展開的修改作文的活動課上，如果大部分學生不會修改詞句，那么，下次的活動課內容教師就事先與學生商量，準備以如 何修改詞句為內容開展討論或練習，學生 就會在近期內對這方面內容主動探索。在這樣的語文活動中，學生學習了電腦，在運用電腦的過程中，逐步學會了學習。學生就會不斷充實自己，學生的創造能力就會持 續發展。
