前言：中文期刊網精心挑選了文化典籍和文學藝術范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
文化典籍和文學藝術范文1
關鍵詞：東西方藝術表現 文學體裁和文學理論差異 語言文化差異
引言
東西方文學在觀念和表述上，都有各自獨特的藝術形式。在我國，傳統思想文化一直成為中國人的行為準則，影響長達數千年。這種影響也輻射到周邊一些國家，它已經深入到我們日常行為中，成為具有東方特色的思想文化。西方的文化是建立在宗教和歷史文化上，在兩種不同思想觀念的影響下，思維的運用，使得東西方文學領域中語言的表現各不相同。雖然同一種事物在表達思想上意思相近，但表達方式和語言運用各具特色，呈現出不一樣的體現。
一、中西方文學體裁和文學理論之間的差異表現
中國語言和文字流傳下來的文學名篇及典籍浩如煙海，不論數量還是種類，都令西方世界嘆為觀止。從文學起源上看，中國文學是從最初民謠、俚曲、詩歌形式出現的，最初的這些文學形式短小通俗，表達當時人們對自然界的認知。隨著文明的進步，這種詩歌在體裁和表現形式上都有了進一步發展，出現了五言詩、七言詩、詞牌、歌賦等藝術形式。詩的長度和種類也在增多，表達的意思也更加精湛和富有神韻。戲劇和長篇小說，直到明清時期才有大范圍的發展。在中國傳統文學表述上，一直重視意境的體現，這也成為我國文學寫作的特色形式，即“意境”，最高境界是虛幻的形態和意境之美。這也是中國古代文學家評判作品價值和對作者藝術風格、寫作進行衡量的標準。這種意境的表達，使得中國古代文人在詩歌等文學形式的創作上，窮詞追意地以其簡練的方式表達出來。這種寫作形式在中國古代唐宋時期達到巔峰，也是文言文發展到極致的表現。隨著后來白話文逐漸普及，但對文章神韻和意境的描寫表現成為中國文學表現的特點。
在西方社會，文學啟蒙也是以詩歌、俚語開始，從這里可以看出人類文化起源的共性。但與中國詩歌發展不同的是，西方世界對詩歌的創作往往采用長篇來表述，而中國的詩歌更加注重言辭精煉和神韻體現。西方文學史上，長篇敘事長詩、史詩和小說戲劇更加多見。在西方世界的文學表現中，更加重視對所要表達事物的實際描繪，而輕視其意圖表現。不論是莎士比亞還是雨果等作家的作品，都以這種方式呈現其文學藝術特色，對真實的客觀事物描述要遠遠大于其意義的描述。因此，西方文學逐漸形成真實描述直達主題的藝術特點。這種文學形式是要求作家、詩人能用自己的文筆語言，像肖像畫家那樣，能夠繪出人物原貌，并能夠表達得比原物更美。正是在這種思想的引導下，不論史詩、小說、戲劇文學，大都采用鴻篇巨制的寫實手法來表現。
二、中西方表述形式在文學中的體現
從文學內在因素層面來對比，中國文學更加注重悲歡離合與精神境界的結合，在傳統思想下收放適度。而西方文學在這里卻突出悲歡離合、靈與肉的分離，經常出現大喜大悲、情緒極度反常的現象。這使得西方文學中悲情結局更加濃重，這也是西方悲劇小說創作眾多的特點之一。在中國古代經典作品中，《關雎》是最早的一部作品，孔子曾高度評價《關雎》：“樂而不，哀而不傷”。這里的不是荒，而是對作品內容掌控得當。作者對人物感情和故事情節描繪具體生動，沒有出現大起大落的現象，體現出中庸之道的特點。這種文學理論的形成是深受傳統儒家理論的影響，成為傳統中國文學的一大特色。
西方文學表現則恰恰相反，傳統西方文學來源于古希臘神話，很多成分是演繹神話英雄故事和歷史傳奇。在故事演繹過程中多數作品十分理性嚴肅，逐漸演變成作品的悲情成分，亞里士多德在《詩學》一書中曾專門探討古希臘悲劇特色，在悲劇世界中，主人公的悲慘命運會引起讀者的同情心，在他看來，古希臘悲劇的人物命運以及故事結局的安排，就是希望能夠引起讀者了解世界的變幻和命運的無常。在感受命運無常中，體會人生的意義和心靈得到的凈化。為了突出悲劇效果，古希臘悲劇中的故事沖突往往事發突然而且無可挽回，這讓故事主人公經常深陷險境，被命運打壓到極限。隨著主人公頑強的毅力與命運不斷抗爭搏斗，觀眾讀者都會體驗到主人公與命運抗爭的殘酷。這讓讀者在感嘆命運不公的同時，更能夠審視現實命運。
三、文學審美形態的差異
傳統中國文學講究工整對仗，也就是主觀與客觀，理想與現實的相對和諧統一。這使得中國文學更多表現出理想與現實的結合特性。而外國文學講究主觀與客觀、理想與現實的分離。外國文學的這種特性，從古希臘神話時代就已經開啟。古希臘神話中酒神與日神的嚴重對立，神話作者所選用的表現手法將人物的善惡美丑，以相對明顯的對比進行呈現，這使得西方文學中感性與理論、惡魔與天使的對立表現經常出現在作品中。
以《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》為例：《羅密歐與朱麗葉》在劇情開始之時，羅密歐還對愛慕的女孩產生幸福的幻想，可到了第二幕，朱麗葉的出現，使羅密歐被她的美貌深深吸引，兩個人相互愛慕很快就秘密結婚。在羅密歐誤殺朱麗葉表兄，為兩個人的結合設置了又一道障礙，在羅密歐被逼出走，朱麗葉被父親強迫嫁人這一系列的感情挫折遭遇后，兩個戀人的感情之途蒙上濃重的陰影，故事矛盾沖突已達巔峰。這種情感和現實的強烈反差，符合西方人的審美特點。而《梁山伯與祝英臺》中的兩位主角，朝夕相處長達三年，時間的長久，感情的積淀讓他們的感情得到升華，也讓彼此對對方有了更加深入的了解。這種感情的積淀和升華，讓讀者有水到渠成之感。
中國文學側重理想與現實的統一性，這與中國傳統思想道德倫理有直接關系。梁山伯與祝英臺的悲劇結果，正是體現了這種現實意義。一對戀人的愛情是建立在深厚感情基礎之上的，兩個人的雙雙離去是現實社會制度所造成的。而羅密歐與朱麗葉之間的悲劇成因與中國人的思維有很大反差，更加偏重理想主義傾向。如果不是送信人送錯了信，這一對戀人會幸福地生活在一起，如果羅密歐不服毒自盡，他們也會幸福牽手，但故事情節在這里的起伏劇烈，體現出中外文學對情感處理的不同表現，從中也可以看出其審美意識形態的不同之處。
結語
中國文學中語言的精練、意境的深遠、含蓄的表達處理，將中國特有的文化內涵與魅力展露無遺，如古詩詞中寥寥數語，就將敘述事件以及深遠含義、映射都涵蓋其中，讀之令人回味悠長。這種文學藝術表現，曾令其他民族文化嘆為觀止，這種藝術特色也成為中國文學獨有的藝術特征。西方文學藝術表達方式與中國文學藝術有明顯的區別，其文學理念的構成也使得西方文學在表達方式上，更加注重實際和直白表述，這也成為西方文學表述場面細膩，對事物，以及人物形象特點勾勒更注重寫實風格的體現。這種文學藝術審美價值觀的不同，使文學藝術產生不同的風格與特色。語
參考文獻
[1]張法.中西美學與文化精神[M].北京大學出版社，1997：11-37.
[2]亞里士多德.詩學?詩藝[M].人民文學出版社，1982：50.
文化典籍和文學藝術范文2
【輔導對象】小學一年級至高中三年級
【輔導科目】語文 數學 英語 物理 化學 地理 歷史 政治 奧數
【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學
【輔導范圍】年級銜接課程輔導、同步課程輔導;小升初、中高考考試方向分析輔導;暑假班、寒假班;小學各科基礎知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等);高中理科(數理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等)。
====北京京翰教育金牌校區 免費咨詢電話====
海淀區 北京人大校區 400-0066-911轉分機89353
海淀區 北京公主墳校區 400-0066-911轉分機89354
海淀區 北京城建校區 400-0066-911轉分機89355
海淀區 北京北大校區 400-0066-911轉分機89359
海淀區 北京中關村教學區 400-0066-911轉分機89362
海淀區 北京世紀金源校區 400-0066-911轉分機89368
海淀區 北京牡丹園校區 400-0066-911轉分機89369
海淀區 北京人大附小校區 400-0066-911轉分機89370
海淀區 北京學院路校區 400-0066-911轉分機89371
海淀區 北京五棵松校區 400-0066-911轉分機89385
海淀區 北京四通橋數碼校區 400-0066-911轉分機89384
海淀區 北京公主墳天行建校區 400-0066-911轉分機89386
海淀區 北京萬柳校區 400-0066-911轉分機89389
海淀區 北京蘇州街校區 400-0066-911轉分機89394
海淀區 北京清河校區 400-0066-911轉分機89395
海淀區 北京花園橋校區 400-0066-911轉分機89396
朝陽區 北京勁松校區 400-0066-911轉分機89356
朝陽區 北京朝外校區 400-0066-911轉分機89357
朝陽區 北京亞運村校區 400-0066-911轉分機89358
朝陽區 北京團結湖校區 400-0066-911轉分機89364
朝陽區 北京精學望京校區 400-0066-911轉分機89373
朝陽區 北京大屯南校區 400-0066-911轉分機89387
朝陽區 北京CBD國際部校區 400-0066-911轉分機89388
西城區 北京宣武門校區 400-0066-911轉分機89360
西城區 北京四中校區 400-0066-911轉分機89361
西城區 北京崇文門校區 400-0066-911轉分機89367
豐臺區 北京馬家堡校區 400-0066-911轉分機89363
豐臺區 北京方莊校區 400-0066-911轉分機89366
東城區 北京雍和宮校區 400-0066-911轉分機89365
東城區 北京東直門校區 400-0066-911轉分機89372
東城區 北京交道口校區 400-0066-911轉分機89374
大興區 北京亦莊校區 400-0066-911轉分機89390
石景山區 北京石景山校區 400-0066-911轉分機89393
懷柔區 北京懷柔校區 400-0066-911轉分機89397
【溫馨提示】家長您好，請先撥打前十位總機號碼，聽到提示語音后，輸入對應校區的五位分機號，稍等片刻即可接通校方專業老師，把您孩子學習存在和遇到的各種問題做個說明，我們的老師會熱心為您答疑。
*******************************************************
北京市口碑好的大型正規輔導機構還有：您可以貨比三家，通過免費電話溝通，比較下師資、教學位置、收費價格、學習環境等哪家更適合您.
北京聚智堂：400-0066-9911 轉分機 99667
***************************************
北京精銳教育：
海淀區 海淀黃莊學習中心 400-0066-911 轉分機 99734
海淀區 公主墳學習中心 400-0066-911 轉分機 99735
海淀區 大鐘寺學習中心 400-0066-911 轉分機 99736
海淀區 牡丹園學習中心 400-0066-911 轉分機 99737
朝陽區 朝陽門學習中心 400-0066-911 轉分機 99738
東城區 王府井學習中心 400-0066-911 轉分機 99739
東城區 交道口學習中心 400-0066-911 轉分機 99740
東城區 和平里學習中心 400-0066-911 轉分機 99741
西城區 月壇學習中心 400-0066-911 轉分機 99742
西城區 白廣路學習中心 400-0066-911 轉分機 99743
豐臺區 方莊學習中心 400-0066-911 轉分機 99744
豐臺區 馬家堡學習中心 400-0066-911 轉分機 99745
文化典籍和文學藝術范文3
【關鍵詞】韓信文化 ；淮安中職語文教學；運用
【中圖分類號】G72 【文獻標識碼】A
韓信文化包含的內容：
第一，文章典籍等文本資源。具體有：（1）人物傳記；（2）金石碑銘[1]；（3）文苑拾英；（4）典故咀華，包括用兵藝術 、道德情操、歷史功績等其他相關方面；（5）人物評林（評傳類）；（6）文學欣賞，包括小說類、劇本類等；（7）編著之家。
第二，民間傳說等非物質文化資源。具體有：（1）傳統美德；（2）地方風物；（3）文化運用；（4）奇特聯想。
第三，網絡傳播的文化資源。具體有：（1）新聞追蹤；（2）遺址探微；（3）史海鉤沉；（4）智慧閃爍。
第四，建筑形態等文化資源。具體有：（1）行政區、道路名；（2）古鎮遺風；（3）園林新貌；（4）紀念叢林；（5）主題公園。
第五，影視戲曲音樂等資源。具體有：（1）影視作品欣賞；（2）戲曲長廊回味；（3）音樂繪畫等賞鑒，包括音樂、連環畫等。
韓信文化如此形式多樣，那么，韓信文化中有哪些內容可以在中職語文教學中運用呢？一言以蔽之，但凡有利于社會，有利于道德修養提升的，有利于個人素質提高的，皆可作為韓信文化的教學內容。針對中職學生的特點和實際，結合本人語文教學工作的經驗，談談自己的韓信文化的教學內容和教學特色。例如，我在講解司馬遷《廉頗藺相如列傳》時，當作者提到藺相如為了國家利益，如何對驕橫魯莽的廉頗處處隱忍時，就可以順勢聯想引申到韓信文化中“忍”的文化。韓信文化對“忍”字有很深的認識，認為應當忍的時候，就要堅決忍下來，不可輕舉妄動，魯莽從事。舉出韓信文化中關于“忍”的典故，例如韓信甘受胯下之辱，最終成為一代名將；韓信在戰術上從不打無準備之仗，戰必勝、攻必取也是一種隱忍，待機而發。我們在教學過程中，不僅可以談到“忍”的好處，不忍的危害，還可以列舉大量現實的、校園中的例子，這種“忍”字的文化，對于我們一些魯莽沖動、做事缺乏思考的學生來說，很有幫助。在教學中引導學生從隱忍的角度出發，面對問題時，首先要平靜自己的內心，讓隱忍來武裝自己的沖動，要三思而后行。不要讓沖動變得一觸即發，所有的事情在沖動的抉擇下都會有失偏頗，被氣憤沖昏了頭腦，做出一些不理智的事情，最終害人害己。大多數中職學生對年代久遠的歷史，是感到十分陌生而新奇的，運用韓信文化經典符合語文課堂教學的知識性、趣味性教學原則。
再如我在講授先生《我的母親》中，我除了讓學生體會作者母親在待人接物和以身示范對“我”耳濡目染、潛移默化的教育與影響外，還引用韓信文化中一飯千金、以德報怨的典故以及韓信受封楚王后率領十萬將士為漂母兜土筑成漂母墓。漂母墓前立有兩塊石碑，上面刻有“漂母墓”三字，相傳墓高數十丈，因漂母之恩重于泰山，故韓信稱之為泰山。2007年，淮安市淮陰區人民政府圍繞漂母墓建設漂母紀念苑。漂母是中國婦女仁慈善良的典范，漂母墓是人們憑吊、紀念她的場所。該墓對研究漢代葬制和對青少年進行中化民族傳統美德教育具有重要意義。所以在課堂上引導學生要學習韓信知恩圖報的做法以及傳承推廣淮陰母愛文化。因此我們可以用韓信文化中的典故、詩歌、名句、成語、楹聯等來概括課堂教育的內容，引導學生在心中樹立正確的價值觀與人生觀。這同時也符合語文是人文性與工具性的統一這一目標定位。
由此，學生們認識到韓信文化里有許多現實而又實用的東西，尤其在人文性方面。興趣有了，思路打開了，有學生自然提出這樣的問題，作為淮安中職學生必須掌握的基本的韓信文化有哪些？我因勢利導，推薦學生看一些有關韓信文化的史籍、小說、戲曲、影視，禮品（象棋雕塑）等，拓寬學生學習韓信文化的渠道。
除了在課堂上傳承韓信文化外，我們在教學之余還在我校《崛起》文學社搞了有關韓信文化的問卷調查，拓寬韓信文化的影響。為此我設計了一些問題（部分）：“選擇題：1.韓信生活的年代是。判斷題：（在題干前括號內打√或×）
（ ）1.成語“十面埋伏”“四面楚歌”都和垓下之戰有關。簡答題：1.你最佩服韓信的是哪一點？拓展：您還有什么要對我們說的嗎？
韓信對中國文化影響確實是深遠的，形成的文化積淀是深厚的，記錄在浩如煙海的史書里，散布在神州各地。我們可以通過有關韓信的成語故事，形成定式，成為民族文化的一部分，它對中國文化影響是廣泛而深遠的。還可以通過一些紀念性遺存等，這些遺存成為人們祭拜韓信的場所，也成為傳播韓信文化的重要載體，揭示出傳播韓信文化的廣度與深度。亦可以通過軍事和文學藝術。韓信的相關文化遺產在軍事領域影響最大，歷史上兵家對韓信有“兵仙”“神帥”之稱，這一極高的稱謂是以韓信卓越的用兵藝術為前提的。有關韓信的文化遺產除軍事藝術外，在文學藝術領域也非常豐富。古代文人墨客，崇敬韓信的詩文很多，如，黃庭堅、王安石、曹雪芹詠韓信的詩；劉禹錫、蘇軾等詠韓侯祠的詩文；唐代詩人崔國輔、文學家羅隱、詩人劉長卿等詠漂母的詩等。這些題詠從不同的層面，揭示韓信文化的深刻內涵，把韓信文化用詩文的語言表現出來，并成為載體和媒介，讓韓信文化古今中外地傳承著。除此之外還有戲劇，如《蕭何月下追韓信》《霸王別姬》《四面楚歌》等。我們可以借助多媒體，采用上述方式在淮安中職語文課堂上傳承、運用韓信文化，讓韓信文化的花朵能夠在古楚大地乃至中華大地綻放得更加美麗！
參考文獻
[1]淮安市淮陰區政協文史委員會編.文化韓信（內部資料）[M].淮安：蘇出準?。?008）字JSE―1002724，淮陰文史資料第18輯.
文化典籍和文學藝術范文4
【關鍵詞】彝家新寨 民族文化 產業化 可持續發展
“彝家新寨”建設的現狀
“彝家新寨”建設是在黨和國家的關心下實施的惠及千家萬戶的重大民生工程，目前已取得階段性成果。涼山彝區是全國最大的彝族聚居區，社會發育程度低，經濟發展總體水平滯后，是典型的集中連片特殊困難地區。中央和四川省為支持涼山彝區加快經濟社會發展步伐、改善彝族群眾生產生活條件和生活環境、提升貧困地區發展能力，實施“彝家新寨”建設，集中力量解決突出問題，這是大小涼山綜合扶貧開發的重要內容，也是推進涼山跨越式發展的重要基礎。
各級黨委、政府帶領彝區廣大干部群眾，扎實推進綜合扶貧開發，優先實施彝家新寨建設。政策傾斜、資金集中、項目建設整合、社會各界力量聚集。聚合資源，整村推進，著力打造“環境優美、設施齊備、特色鮮明、生活文明”的彝家新寨。3年來，涼山已建成彝寨新村572個，已取得階段性成果。
幾百個整體風貌統一、自然生態相伴、農家特色濃郁的彝家新寨拔地而起，村民搬進功能分區、人畜分居、廚廁分離，太陽能、沼氣池、彩電、沙發、電飯煲等生活用具現代化的新居。道路寬敞硬化，水、電、衛生站、“1+6”村民活動中心、公廁、垃圾處理池等公共設施齊全。
經濟基礎決定上層建筑。彝家新寨建設與同步推進的“彝區健康文明新生活運動”，改善了民生也促進了村民文明素質的提升和文明習慣的形成，成為基礎設施配套化、民居彝族特色化、公共服務設施均等化、基層管理民主化、村美民富的文明和諧的彝寨新村。
培育支柱產業，確保彝家新寨可持續發展
產業發展是新村建設的核心和根本，也是彝區可持續發展的必要條件。彝區貧困類型多元、連片貧困的歷史以及地理環境的影響等因素，導致當地扶貧開發的長期性、艱巨性、特殊性，綜合扶貧開發任重而道遠。
新居和現代設施改善了村民生活條件，但社會主義初級階段的主要矛盾依然存在。彝家新寨建設是統籌項目，其資金是按照“國家扶持一點，財政補助一點，群眾自籌一點，社會資助一點，貸款支持一點”的原則多渠道籌措而來，“四個一點”不一定是今后的固定資金來源。因此，開拓新生產方式，培育可靠的支柱產業和新的經濟增長點，不斷提高群眾富裕文明程度，真正實現建新寨、壯產業、促發展、奔小康。為此，彝區已在新寨建設的同時，把優勢資源開發與產業培育、科技創新、民生改善、環境保護有機結合，促進資源綜合利用轉化。狠抓勞務輸出、特色農林畜產品種養植等重點產業和支柱產業，建成諸如苦蕎麥、洋芋、烤煙、蠶桑、蔬菜、水果、特優禽畜等生產基地和科技示范園區，不少品種已被列為國家農產品地理標志產品。但從整體上看，彝區資源開發利用尚不充分也不平衡，例如利用農業生態資源發展種養殖業較好，鄉村旅游和文化資源受到重視，但開發利用程度較低。筆者認為應加強彝族文化資源開發，將新寨建設與彝族文化產業化結合，賦予彝鄉特色經濟產業的文化特質，建成新的支柱產業，促進彝家增收，彝寨可持續發展。
彝族文化的傳承與發展
彝族文化豐富多彩，涼山彝區傳承保留最好，是最具開發價值的導向性資源。彝族歷史悠久，其知識、道德、禮儀、飲食服飾、文學藝術、典籍宗教、天文歷法等構成積淀深厚、個性張揚、飽含智慧的彝族文化體系，在彝區鄉村傳承保留最為完整，是中華文明大花園中的奇葩，也是一筆巨大的精神財富。能賦予彝區農牧林產業、旅游業、食品加工業、醫藥業、傳統手工業產品的文化特質，提升產品的文化魅力和市場競爭力，是寶貴的導向性資源。應立足市場，選擇途徑，推動彝區鄉村彝族文化產業化，培育新的產業和新的經濟增長點。
一是將彝族飲食文化內涵引入食品加工業，推動彝寨綠色食品產業化。彝族酸菜、坨坨肉、千層蕎麥餅、火燒洋芋、蕎麥茶、桿桿酒等傳統美食，是彝族烹飪技藝和飲食文化的結晶。利用科技手段進行分析，發掘“美食”之“美”的科學文化內涵，將感性認知上升為理性認識，繼承、創新彝族傳統加工技藝，優化包裝設計，打造突出彝族文化元素、融合彝寨物質文化和精神文化的“名、特、優”品牌食品，以其文化品位和魅力開拓市場，形成支柱產業。
二是彝族文學藝術體育文化產業化。涼山彝族民間文學藝術體育形式多樣，內涵豐富。組織彝族歌舞娛樂表演競技，豐富游客活動，壯大旅游產業。培養支持彝家學子深入彝寨體驗采風，創作彝族文化類的影視、音像、書卷制品，創作戲劇、小品、說克哲等彝族文學作品，提供彝區鄉土氣息的文化服務，形成彝鄉文化產業。
三是彝族醫藥文化產品產業化。醫藥學關乎村民生存繁衍。彝族長期積累的動、植、礦物藥物學知識以及治療瘴氣、虐疾、蟲蛇虎豹咬傷、刀槍創傷的秘方、驗方、單方，構成彝醫藥文化。如用螞蝗吸出蛇毒咬傷處血液；活小雞配血滿草、草鳥、牛膝治骨折；用毛堇菜治刀傷，苦蕎面退高燒以及冶腫瘤、克山病、血吸蟲等病傷，彝醫驗方獨見功效。彝區所產花椒、木姜、茯苓、桔梗、附子、大黃、葛根、沙參、草烏、黃芹、板蘭根等藥物，市場需求極大，既可采集，更可規?；N植加工，形成新的產業。
四是彝區紅色文化產業化。路經諸多彝寨。鐵廠村“會理會議”遺址、“彝海結盟”遺址、普格樹是全國三十條紅色旅游精品線路名錄上記載的節點；倮倮連戰士故居尚存，喜德的登相營、九盤營、石梯子，越西的中所、新民、海棠等彝寨都是駐過、紅色文化影響深遠的彝寨，魚鲊古渡、仙人湖、水觀音、彝海、登相營古堡、海棠古鎮風光相映其間；布告、標語、洞史跡珍貴。整合各類資源，可以打造紅色彝寨旅游產業，賦予彝區農林畜特產紅色文化元素，提升其紀念意義和市場競爭力，也可以制作曾招待的結盟桿桿酒、礦泉水、團結蕎麥餅、擁軍坨坨肉肉等系列紅色文化食品，還可以發掘彝族傳統工藝，制作賦予紅色文化精髓的漆器、雕塑、繡品、銀器等系列手工藝品。
五是彝區傳統手工技藝產業規?；?。彝族有傳承久遠，獨具特色的手工技藝。如象征美麗和富貴，具有辟邪、抗菌、祈福之功的彝族銀飾；采用酸枝木等純天然原料，用傳承數千年的髹漆手工藝，經近四十道工序制成，彝族特色造型的彝族漆器；彝族婦女用鎖繡、挑花、貼繡、勾繡等技藝，在服飾、挎包上繡出形象生動、充滿彝族特色，又能區別出義諾、所地、圣乍地域特色的圖案的繡品等，都是“民族性、手工藝、高品位”工藝品。組織農民學習交流各類手工技藝，進行特色文化產品加工生產和經營，勢必改變現今彝族手工藝品生產主要在城鎮的產業格局，進而成為彝寨的增收產業。
六是彝家新寨鄉村旅游產業化。神秘獨特多姿的彝族文化是激發人們產生彝寨鄉村旅游動機的重要因素。選擇彝族文化色濃厚的資源進行產業轉化，拓展旅游消費市場，形成彝寨新的經濟增長點。一是推出彝家新寨鄉村文化旅游產品，還可開辟青少年思想文化教育基地等。二是通過體驗經濟，多樣化地展現彝族文化的參與互動魅力。將彝寨生態生產、民俗鄉風、特色景觀與休閑、養生、修學、科考旅游鏈接，開展“彝家樂”、陽光之旅、索瑪花之旅，打造彝族文化產業鏈條。三是開拓節日文化旅游資源。例如，火把節是彝族最重要的節日，人們點燃火把驅除邪穢，燒蟲保豐收，是彝族火崇拜和生產經驗傳承。還可組織游客參與村寨打火把、歌舞、選美、斗牛、摔跤等活動。四是開發獨特的畢摩文化旅游資源，打造神秘文化展演項目。畢摩是“祭師”，彝族宗教儀式組織主持者、文化知識傳承者、獄訟中神明裁判的法官，身份奇特，地位崇高，能用“撈油鍋”、“端鏵口”方法判案，用腳踩、舌舔燒紅的鏵口、鐵練驅邪治病，神秘莫測；畢摩神秘文化表演能增強彝寨旅游吸引功能。畢摩傳承的經書祭祀經、驅鬼經、送魂經、創世經，史書《勒俄特依》、教育書《瑪木特依》及畢摩圖畫等，都是珍貴的文化藝術珍品和原始宗教的典型“活化石”。
急需解決的主要問題及對策
文化典籍和文學藝術范文5
本文基于非物質文化遺產在保護中存在的諸多問題，重點是以郊區赫哲族“伊瑪堪”為例討論一下非物質文化遺產的整體性保護和生產性保護——這兩大實際文化遺產后續開發、保護、傳承的問題。本文希望尋找一個科學的、系統的、操作性強的研究方法和分析理論，為非物質文化遺產的產業化、生產性保護奠定一定的理論基礎。
關鍵詞：文化生態； 非物質文化遺產；傳承與保護；伊瑪堪
一．“非物質文化遺產”理論內涵
非物質文化遺產是一門強調理念與實踐運用的新興學科，而其研究主體—非物質文化遺產則承載著人類生活的智慧。非物質文化遺產形式豐富、內容廣泛，滲透于人類生活中的各個領域。在保護工作中，如何保持非物質文化遺產的完整性與本真性，如何在其瀕臨消失的困境下恢復其活力，這是實際保護工作中需要攻克的關鍵。
文化生態學是一門新興的學科，雖然出現的時間較晚，但適應性強，為很多文化學科的子學科所借鑒運用，并達到了很好的研究效果。它突出強調用生態、有機的方法研究文化的存在狀態，發展和與周圍環境之間的互動。在非物質文化遺產保護中運用文化生態學的理論和方法，可以開拓遺產保護工作新的視野，提供更加有效的研究方法。
我國于2005年3月由國務院辦公廳公布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中，界定非物質文化遺產是：“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間。《暫行辦法》列舉了非物質文化遺產涵蓋的六項內容，與《公約》界定的五項一致，另外還列舉了一項“與上述表現形式相關的文化空間”。由此我們可以看出，非物質文化遺產反映出人們的“生產方式”、“生活智慧”、“文化人格”等等，以口傳心授的方式，在時空中不斷傳承演進。相對于物質文化遺產，非物質文化遺產更表現出一種勾連時空的活態性。雖然在表達方式上，“非物質文化遺產”顯得有些“洋腔洋調”，一定程度上影響了人們對它的理解。但是作為一種正在逐漸發展、完善的學科，它有著很強的應用性，對于正式保護世界文化資源，是一種建設性的新窗口。它的定義也會隨著保護研究工作的深入展開逐步完善。在實踐、理論交織進步的過程當中，非物質文化遺產的理論與實踐將會得到全面的發展。
二．赫哲族“伊瑪堪”文化生態分析
赫哲族人在長期的漁獵生活中，創造了具有鮮明民族特色的光輝燦爛的文學藝術，其中，以說唱藝術伊瑪堪流傳最廣、最受歡迎。伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區。伊瑪堪，最早的含義為魚即哈（魚），現在的含義，有的認為是故事之意，有的認為是表示赫哲族這個捕魚民族的歌。其形式有說有唱，是一種古老的民間說唱文學藝術?，F有50多部典籍，被譽為北部亞洲原始語言藝術的活化石。
伊瑪堪的篇幅巨大，現已采錄下來的每部都在幾萬字至十幾萬字之間。其內容豐富多彩，大多是敘述古代氏族社會時期部落與部落之間的征戰與聯盟、氏族之間的血親復仇、民族興衰、維護民族尊嚴和疆域完整的英雄故事，也有一些降妖伏魔、追求自由和歌唱愛情的，還有講述薩滿求神、漁獵生活、及風土人情等。
從已經采錄到的伊瑪堪中，可以看出它的兩大特點：首先它是對赫哲族歷史的忠實記錄。無論是歷史學家、語言學家，還是民俗學家、宗教學家，均可從中擷取寶貴的原始資料。有人稱伊瑪堪為赫哲族的口頭百科全書，應該說當之無愧。第二是它集中體現了赫哲族的審美觀。伊瑪堪用古典浪漫主義的手法，描述了赫哲族的英雄們除暴安良、降妖伏魔的英雄主義氣概；描述了赫哲人對忠誠和信義的高度贊美，對自由和愛情的執著追求，以及對美好未來的無限憧憬。顯而易見，伊瑪堪不是那個時代生活的簡單記錄，而是在那個時代的廣闊背景下，按照美的規律藝術地再現了生活美，堪稱一部完美再現赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風情的大型古典交響詩。伊瑪堪是赫哲族人民的生活中不可缺少的一種藝術品類和一種娛樂審美的方式，它同時還具有傳承本民族歷史文化的"教科書"功能，價值獨特，意義重大。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
三．赫哲族“伊瑪堪”文化生態傳承保護的建議
（一）完善法律規范，確保非遺工作順利進行。立法保護是非物質文化遺產保護的最根本保障。非物質文化遺產是不可再生的文化資源，但在人們的文化保護意識中還沒有被充分認識，因此立法顯得格外重要。非物質文化遺產保護工作也不是一蹴而就的行為，是長期的浩繁的系統工程。較完善的法律保護，是搶救與保護非物質文化遺產工作前提當中的重中之重。
（二）建立科學的管理機制，協調各職能部門的工作。我國非物質文化遺產保護工作大多存在政府部門內部職責不明，政府與非官方組織缺乏溝通協調等問題。非物質文化遺產保護工作涉及到社會領域中多個行政管理部門的協同合作，而現在的狀況卻不容樂觀。各部門之間分工不定、多頭管理等等，造成非物質文化遺產保護工作推進速度緩慢。烏泥徑手工棉紡織技藝在保護過程中，也存在著各級管理部門之間協調溝通不暢通的問題。因此，通過明確的非物質文化遺產保護法的建立和及時的授權、實施，各地文化行政部門的職責將會更加明晰。有了保障措施和授權，非物質文化遺產的保護或許可以更暢通。各職能部門若能攜手合作，將會對我國文化事業的發展形成良好的推動。
（三）加強宣傳力度，讓保護非物質文化遺產成為全社會的責任。
非物質文化遺產的是人類共同的文化遺產，是人民創造的民間智慧，理應歸于人民。群眾對于這些文化遺產有知情權和保護的權利。現在非物質文化遺產的保護工作雖然開展得紅紅火火，但是更多卻是專家、政府的行為，群眾對于文化遺產的保護工作，要么不甚了解，要么無從了解。要從更廣闊的社會角度，讓更多的人，尤其是年輕人，了解傳統的民間文化。用適合的展示語言，向現代人群宣傳古老的，但不失魅力的傳統文化。(這涉及到傳統文化的現代解構問題，在下文中會具體討論)年輕一代將會是民族文化傳承的中堅力量，要讓他們通過正確的方式，了解民族文化，并且由內而外的熱愛之，產生民族文化自尊自覺。因此，如何用最自然的方式向青少年介紹非物自文化遺產，是一個技術性很強的問題，仍然需要社會各界、相關行政部門的通力合作。
（四）商業和旅游業的參與。除了政府有效的保護政策，筆者認為非物質文化遺產的保護還要得益于商業的運作和旅游業的參與。要以各種非物質文化遺產來吸引游客，把非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業，不但可以促進當地旅游業的發展，而且可以極大地提高非物質文化遺產的傳播和影響力，從而達到經濟效應和社會效應的雙贏。
四. 結論
“非物質文化遺產”具有傳承本民族歷史文化的“教科書”功能，價值獨特，意義重大。在保存發展自己的同時，出現了文化的變遷及新的特點。在傳承和保護的過程中，要充分發揮政府的主導與推動力、原始民族的文化自覺與內省力、學者的學術指導與影響力，通過逐步建立起比較完善的保護體系，全社會的努力，必將使之得到健康發展。
參考文獻：
[1]王洪軍．談赫哲族非物質文化遺產的保護[J]佳木斯大學社會科學學報，2007，2
文化典籍和文學藝術范文6
傳統文化版權保護權利主體創新模式
一、問題的提出
“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”這首中國人耳熟能詳的北朝民歌，讓巾幗英雄花木蘭替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業利潤，然而因中國傳統文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權費。為什么會出現這樣的情況？在此就提出了如何通過版權保護我國傳統文化的問題。
版權保護是現代知識產權制度的重要部分。隨著經濟全球化進程的加快，國際知識產權沖突、國內地域產權沖突逐漸增多，為了實現傳統文化的可持續性發展，亟需對傳統文化進行版權保護。一方面，傳統文化版權保護有利于傳統文化的傳承與發展。傳統文化是民族發展的基石，是民族精神的記載，為了優秀傳統文化得以世代綿延，使傳統文化發揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統文化的版權保護和管理，這是我們共同的責任。另一方面，傳統文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經濟價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統文化的潛在的經濟價值，也發現了我們在管理文化產品商業開發方面存在的不足，只有做好傳統文化版權保護和管理工作，才能實現傳統文化的保護與開發并重，精神財富與物質財富共擁。
針對我國傳統文化版權保護不足的現狀，本文試究傳統文化保護不足的原因，在分析其立法困境的基礎上，從多層次化權利主體、完善豐富權利內容、不限定保護期限以及創立數據庫保護模式等方面，提出了完善傳統文化版權保護的立法建議。
二、我國傳統文化版權保護的現狀與問題
知識經濟的時代已經來臨，對傳統文化進行版權法律保護既是國家知識產權戰略的要求，又是應對國際文化競爭的手段。我國傳統文化版權保護法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。
第一，傳統文化雖是我國版權法律體系保護的內容之一，但相關規定過于原則及寬泛。對傳統文化進行版權保護已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權示范法》中，都將民間文化作品列入版權保護范圍。我國《著作權法》第六條規定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”，并未對其他傳統文化的版權保護作出具體規定；國務院制定的《傳統工藝美術保護條例》也只涉及對傳統手工藝品種和技藝的保護。面對涵蓋范圍廣泛的傳統文化，國家雖然認識到了傳統文化資源保護的重要性，但目前我國傳統文化版權保護法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權局起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》，我們也期待這部條例的正式施行。
第二，目前我國傳統文化版權保護體系主要有版權行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統文化版權保護的程序較為復雜，由此可能產生申報路徑不統一、重復申報的情形。
第三，相關企業和個人缺乏傳統文化版權保護意識。以擁有豐富傳統文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農民畫創作風格新穎、地域特色明顯，當地很多農民都掌握這項技藝，也涌現出琳瑯滿目的農民畫作品，但農民畫作者卻缺乏著作權登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權自愿登記的情形。
三、我國傳統文化版權保護不足的成因
傳統文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統文化版權立法不足和實踐保護不夠的根源。
（一）傳統文化版權保護的特殊性
傳統文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統文化的界定與類別是實施傳統文化版權保護的關鍵。傳統文化，是指在長期的歷史發展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風貌和精神的相對穩定的文化，主要包括民間藝術、文學作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。
傳統文化最顯著的特征就是集體性，傳統文化的集體性源于它的群眾性，傳統文化的生成發展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區很多人掌握這種藝術手法，這種藝術手法是屬于該地區集體所有的。
傳統文化具有傳承性特征。傳統文化的形成發展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統文化流傳的過程中其影響不僅及于當代人，它是源遠流長的能及于子孫后代的精神財富。
傳統文化也具有變異性的特征。傳統文化的內容不是一成不變的，它是在相對穩定的基礎上不斷發展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內容和形式不斷處于變化之中?！?/p>
（二）傳統文化版權保護的立法困境
1.權利主體難界定。傳統文化具有集體性的特征，這也使得傳統文化的版權保護不同于一般的版權保護。相比于具有鮮明的、確定的權利主體的一般版權保護，對于傳統文化的版權保護，我們應首先明確其權利主體。
傳統文化的形成和發展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創造者，但在世代相傳的發展過程中，其創造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區集體共有的文化，是群體智慧的結晶，這使得界定其權利主體成為一個難題。
2.權利內容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優秀傳統文化的正統性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎上改編創作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創作者。另外，隨著全球化的進程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產生的版權糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當前紛繁復雜的傳統文化版權糾紛，版權保護的權利內容應當包含哪些方面才能全面實現對傳統文化的保護和管理，值得我們探究。
3.保護期限不統一。對于傳統文化的版權保護期限理論界存在不同看法。一種觀點認為，傳統文化版權保護應有期限限制。從知識產權的激勵機制來看，知識產權是要保證權利人在法律所規定的期限內收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規定的期限后，此權利即進入公有領域，之所以這樣要求是因為如果權利人可以無期限的壟斷該知識產權，那么就會中斷創新，阻礙了社會的發展和進步。另一種觀點認為傳統文化版權保護期應不受時間限制。傳統文化具有傳承性的特征，是在民族發展進步的過程中逐漸演進、形成的，很難給傳統文化的形成確定一個起點。同時，傳統文化也不是一成不變的，優秀的傳統文化會隨著時間的推移、時代的進步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統文化的精神價值和物質價值都將永存。因此，很難給傳統文化版權保護界定一個期限。
四、完善我國傳統文化版權保護的建議
隨著經濟全球化步伐的加快，在傳統文化被廣泛運用到商業領域的今天，筆者試從版權保護立法角度提出完善傳統文化版權保護的一點建議：
第一，在版權立法中確定傳統文化多層次權利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認為“四排赫哲族鄉人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學藝術著作權可能受到侵害時，鑒于權利主體狀態的特殊性，為維護本區域內赫哲族公共的權益，原告作為民族鄉政府，可以以自己的名義提訟。”這說明傳統文化版權保護的權利主體可以是集體，事實上，很多傳統文化是某一地區、某一民族的群體作品，不存在個體著作權人。另外，當發生版權糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機制更具有可操作性、其訴訟結果可能惠益到這一地區和社群，也節約了訴訟成本，提高了訴訟效率。
同時，也應當鼓勵企業和個人樹立版權保護意識。我國目前的版權保護制度為自愿登記制度，由著作權人向各地登記機構提出申請，登記機構審查合格后依法予以登記并頒發著作權登記證書。經過登記的文化產品可以明確其版權歸屬，降低被侵權后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產品的企業和個人可以對具體產品進行版權登記，如遇盜版侵權等可依法追究其法律責任。
根據《著作權法》、國務院《著作權集體管理條例》，“著作權集體管理組織可以以自己的名義為著作權人和與著作權有關的權利人主張權利”，著作權集體管理組織也可以主張許可、監督、收費、救濟等權利。由此可見，對于傳統文化版權保護可實行多層次權利主體，傳統文化的涵蓋面較大，單一權利主體顯然不能滿足其版權保護的需要，多層次權利主體在司法實踐中有利于變通實現傳統文化版權保護的目的。
第二，豐富傳統文化版權保護的權利內容。針對目前傳統文化版權糾紛狀況，我們發現關于傳統文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統文化的版權保護應注重維護傳統文化的正統性，在對傳統文化進行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統文化的內容和精神內涵。
此外，傳統文化版權保護的權利內容還應包括傳統的表明來源權，即表明傳統文化的來源地名稱、來源主體等權利。以及復制權、表演權、信息網絡傳播權、改編權、翻譯權等財產性權利。
第三，不限定傳統文化的版權保護時間。筆者認為，對于傳統文化的版權保護應不受時間限制。一方面，傳統文化的產生時間無法確定，其內容也處在不斷變化之中，要確定其版權保護期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統文化的版權保護期限加以限制，則不利于載負著民族精神的傳統文化的傳承與發展。對于依托傳統文化產生的、非集體創作的具體文化產品，則應依據《著作權法》等法律法規所規定的保護期限加以限制。
第四，創新傳統文化保護模式。在對傳統文化進行版權保護的過程中，可以引入新模式以促進版權保護，例如建立傳統文化數據庫保護模式。依據歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數據庫法律保護的指令》，數據庫保護模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進行系統的或經有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數據集合。建設傳統文化數據庫，可有效實現傳統知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產權保護實施體系下，實現對傳統文化予以相應產權的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數據庫運用到傳統文化版權保護制度下，建立版權管理體系和文化行政管理體系共同的數據庫，并在此基礎上實現版權申報路徑的統一，有助于簡化版權申報、查詢的方式，避免重復申報版權情況的發生。
五、結語
傳統文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經濟價值。完善傳統文化的版權保護，是順應經濟全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產權戰略、創新驅動發展戰略的重要舉措，更是實現傳統文化的傳承和可持續發展的必由之路。針對國際形勢和國內現狀與困境，從權利主體、權利內容、保護期限等方面健全完善傳統文化版權保護法律體系，盡快實施傳統文化版權保護相關法律條例，使我們的立法、司法更好地保護傳統文化，相信我國的傳統文化版權體系會取得跨越式的發展。參考文獻：
[1]段寶林.中國民間文學概要（第四版）[M].北京：北京大學出版社，2009：10.
