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民間藝術的起源范文1
一、企業專業技術職務評聘工作是企業人事管理工作的重要組成部分，應與完善企業承包經營責任制，加強內部管理，推進企業人事、勞動、工資制度改革結合進行。各地區、各部門人事（職改）部門應區別不同企業的特點和經營管理水平，切實加強對企業專業技術職務評聘工作的指導和協調，幫助企業建立和增強自主管理和自我約束的內部機制，逐步完善企業專業技術職務聘任制度。
二、企業聘任專業技術職務，應引入競爭機制，實行擇優聘任，競爭聘任，打破專業技術職務“終身制”，真正做到人盡其才，能上能下，能進能出，充分發揮專業技術人員的積極性、主動性和創造性。
三、各級政府人事職改部門不再采取下達職數的直接控制辦法，實行結構比例的宏觀控制。由企業在首次評聘后實際形成的結構比例內根據生產經營、科研設計、技術改造和技術開發等專業技術工作的實際需要，區分專業技術崗位的工作性質，評價工作內容的繁簡難易、責任大小，合理地設置和調整專業技術職務崗位。個別企業如工作需要提高首次評聘后的結構比例時必須經上級人事（職改）部門核準。在合理設置專業技術職務崗位的基礎上，明確工作標準，落實崗位職責，建立健全崗位責任制，使專業技術人員做到事職相符，人適其職，責權利統一。
四、對三線軍工企業和以專業技術人員為主體從事高科技開發、承擔國家專項重點任務以及重點技術改造的老企業，設置的高、中級專業技術職務崗位的比例可略高于同類工交企業。
五、對企業所屬醫院、學校等事業機構，應參照社會同類事業單位的辦法設置適當的專業技術職務崗位。其他非主體系列一般不設高級專業技術崗位。
六、在《經濟專業人員職務試行條例》修訂以前，應嚴格控制經濟專業崗位的設置范圍，一般只在決策層和管理層評聘高、中級經濟專業職務，并限定其崗位職數和比例。對大型工交企業，高級經濟專業崗位，應控制在工程技術系列同級崗位數額的5％以內；中級經濟專業崗位應控制在工程技術系列同級崗位數額的20％以內；中小型企業一般不設高級經濟專業崗位，中級經濟專業崗位應比大型企業更少。
七、企業單位的行政領導不兼任專業技術職務。具備擔任專業技術職務的能力、業績、資歷、本專業（或相近專業）學歷和相應外語水平等基本任職條件的?？梢愿鶕蛾P于職稱改革評聘分開試點工作有關事項的通知》（人職發［1991］7號）精神，按照評聘分開的原則，由上級職改部門組織，通過規定的評審程序，評審相應的專業技術職務任職資格。少數企業單位的個別行政領導如有特別需要必須兼職的，應在限定的職數和結構比例范圍內，履行所兼任職務的崗位職責，并報經企業主管部門和人事（職改）部門批準。
八、企業評聘企業技術職務應注重政治思想標準，著重考核專業技術人員履行崗位職責，解決生產、經營、科研、設計、工藝等實際問題的能力以及創造的效益及貢獻，不宜過分強調論文、著作。企業中少數成績優異、貢獻突出，雖不具備職務試行條例規定的學歷、資歷條件的專業技術骨干，可由企業根據工作需要和實際業績提出破格評審和聘任意見，經企業主管部門和人事（職改）部門同意后，按規定程序評聘相應的專業技術職務。
民間藝術的起源范文2
實踐教學中通過與優秀民間藝術的結合，教師可組織豐富多彩的民間美術鑒賞活動，讓學生在鑒賞中感悟民間美術所傳承的美學價值，潛移默化地培養審美情趣，循序漸進地掌握美學賞析能力，從而提高學生的審美觀。例如：筆者利用學生所熟悉的民間陶瓷藝術，開展了如下美術鑒賞活動：【結合圖片，引導觀察】陶瓷是人類文明史上最早出現的一種藝術形態，同學們日常生活中所用的碗、碟等器皿可能都是陶瓷做成的（播放幻燈片）。接著提問：而在藝術歷史上，同學們知道最有名的陶器是什么嗎？【個例分析，引導細賞】藝術歷史上最出名的陶器是盛行于唐代的唐三彩（出示《三彩女俑》、《三彩載人俑》、《單彩壺》等圖片）。通過對圖片的觀察，請同學們回答以下問題：（1）其造型美不美；（2）其形態是否自然；（3）其裝飾性是否強。結合學生的回答及《三彩馬》課件，引導學生逐步賞析唐三彩的釉色、整體及局部造型特色及高超的制作技巧，如比例準確、線型流暢、神韻逼真等。【舉一反三，欣賞作品】結合《三彩馬》的鑒賞，教授學生美學欣賞方法，指導學生分組欣賞《三彩女俑》、《三彩駱駝載人俑》、《三彩載人俑》等作品。然后讓學生推薦一件作品，說說自己的感受，用圖文并茂的形式表達感悟?！究偨Y感悟，提高審美價值觀】通過對學生感悟的總結，讓學生認識到民間文化遺產的美學價值及其在現代社會所具有的意義，提高學生的審美能力。
2開展民間美術制作活動，培養學生美學創造能力
我國民間美術有著獨特的文化內涵，不僅能陶冶學生情操，讓學生在體驗中學習民間美術的重要價值，樹立傳承與創新民族文化的意識，更能激發學生表現美、創造美的欲望，在實踐操作中逐步理解民間藝術的語言特點和藝術創作理念，逐步培養學生的美學創造能力。因此，實踐教學中，教師可結合優秀民間藝術，開展民間美術制作活動，讓學生在動手實踐中培養美學創造能力。例如：風箏是同學們熟知并喜歡的游戲玩具，同時它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學中，筆者設計了如下實踐活動：【引導欣賞，追溯起源】首先，引導學生欣賞多種風箏，通過對風箏實物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風箏的起源、流派、色彩圖案特點，并引導學生了解風箏的左右對稱的特征，認識、熟悉風箏的種類?！窘忉屆缹W原理，指導制作技巧】通過對風箏傳統文化藝術的了解，引導學生觀察與探究風箏的美學藝術特點及藝術魅力，培養觀察與分析能力，并講解風箏的飛行原理。同時，通過師生合作，讓同學們探知風箏制作的過程與方法，發現問題、解決問題，培養學生的美學觀察與思維能力，奠定美學創造的基礎。【總結歸納，培養美學創造能力】在教師的引導下，指導學生歸納總結風箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學特點：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對稱?！窘涣髟u價，藝術延伸】通過生生、師生評價，鞏固風箏的知識，提高學生的審美能力及藝術創造能力，使學生進一步領會傳統風箏文化的魅力。
3總結
民間藝術的起源范文3
張道一先生指出“民間藝術”有廣義和狹義之分。廣義的民間藝術可泛指民間的美術、音樂、戲曲、舞蹈等的總合，狹義的民間藝術則主要專指民間美術。①南京有著悠久的歷史，文化底蘊深厚，民間藝術資源豐厚，種類繁多，本文從廣義的民間藝術著手，對南京民間藝術做一定的梳理。
（一）南京民間藝術淵源
南京歷史文化最早出現，可以考證到東郊湯山一帶出現的猿人活動蹤跡，距今30萬年。我國歷史上曾經出現過幾次的南北對立局面，在古代，南京多次成為政治中心，最近的一次，是在民國時期。②目前，南京民間藝術有10項國家級非物質文化遺產，35項省級非物質文化遺產，南京市級非物質文化遺產有116項。南京民間藝術的起源，可能已無從查證，但民間藝術的產生發展與當時歷史條件相適應的，平民百姓在滿足自身物質需要后，開始追求精神上的享受。一些民間習俗也是在社會分工與合作下產生的，廟會集會等此類的活動，是滿換需要而出現的。在古代，人們崇拜自然，舉行祭祀活動，在進行此類活動中，必不可少的有舞蹈、歌唱等表演藝術。民間藝術的產生是與社會生產相適應的，在特定的歷史條件下產生，流傳發展，演變出新的藝術形式。
（二）南京民間藝術分類
許多學者對民間藝術的分類，提出了自己的見解。鐘敬文先生從藝術表現形態入手，將民間藝術分為：民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲、民間工藝美術四大類。③張道一根據民間藝術的功用，指出民間藝術可分為類別，衣飾器用、環境裝點、節令風物、人生禮儀、抒情紀念、兒童玩具、文體用品、勞動工具，是民眾生活形態的內容和展示。④潘魯生從民間藝術的功能用途入手，將民間藝術分為兩大主題，品類。以審美和精神生活為主題，分為祭祀類、娛教類、裝飾類、游藝類；以實用和物質生活為主題，分為穿戴類、起居類、生產類、用品類。⑤
本文對南京民間藝術產業鏈進行研究，以藝術表現形式，對民間藝術粗略分類，將南京民間藝術分為四主類，十亞類。民間藝術分為民間演藝藝術、民間手工藝藝術、民間文學和民俗四主類。民間演藝藝術分為民間音樂、民間舞蹈、曲藝、傳統戲劇以及雜技和競技。民間手工藝藝術分為民間美術、傳統醫藥和傳統手工技藝。民俗分為民間習俗和雜技與競技。
（三）南京民間藝術概述
南京民間演藝藝術是金陵文化的鮮明代表，音樂、舞蹈、戲曲、曲藝等民間藝術形式在歷史傳承發展和現代社會文化傳播中都起著非常重要的作用。古琴藝術（金陵琴派），是漢族古琴藝術流派之一，源自明末清初的金陵琴派，在中國古琴界頗具代表性，是很有影響力的重要流派。民俗，其中南京祠山廟會，極具有漢族風土民情，是一種漢族民間祭祀“祠山”活動。秦淮彩燈，自古既有，現享譽中外。民間文學中，沈萬三的故事，在民間廣泛的流傳。民間工藝美術是民眾階層自發創造、享用并傳承的藝術。作為民間藝術的一個大項，民間手工藝藝術涵蓋了民間美術、傳統醫藥和傳統手工技藝等多個方面。其中六合民間畫是南京民俗繪畫藝術，起源于南京市六合區冶山鎮四合農民畫，受到當地政府的重視，進行多次的展銷，產生很大的影響。
二、秦淮燈彩案例分析
（一）秦淮燈彩產業現狀
秦淮燈彩制作很是精美，有很多的樣式，內容豐富，有著悠久的歷史傳統。制作燈彩的藝人，是秦淮燈彩產業化發展的重要力量?，F代文明對傳統手工藝產生了很大的沖擊，最突出的變化就是，現代年輕人對傳統的手工藝沒有很多的關注，對繼承此類藝術也沒有很大的興趣。舉例來說，生產制作秦淮燈彩的四大家族，陸氏、曹氏、殷氏、成氏基本都面臨缺乏繼承人的局面。
秦淮燈彩的生產制作，有傳統的小作坊，這以阮氏燈彩為最為典型，這種規模一般都比較小，基本上都是以家庭為單位的家庭作坊，組成人員一般為老人、退休人員、兼職人員和少數的專職人員等，產品數量和價格都偏低。成立小公司生產燈彩的，以曹氏燈彩為代表，嘗試走精品化線路，此種規模較大，公司成員大多對制作彩燈有著深厚感情和濃厚興趣的藝人。顧氏、陳氏燈彩嘗試走產業化道路，從設計樣式，到生產出成品，再到銷售，開拓市場，基本擁有完整的產業鏈，這種規模的生產，是秦淮燈彩產業化的主體。⑦
（二）秦淮燈彩產業鏈分析
劉富貴認為，產業鏈是同一產業，根據用戶的需要，以產品為對象，以投人產出為紐帶，以價值增值為導向，而形成的有組織的市場。⑧民間藝術有其特有的屬性，產業化程度不是很普遍，這也是民間藝術存在和發展的一個重要方向。民間藝術產業鏈，可能沒有傳統意義上那樣紛繁復雜，但也有其獨有的特征。
秦淮燈彩的生產，包括作坊和公司企業在內，生產出來的產品在每年的秦淮燈會上進行銷售，也有的被政府直接定制。商場節日慶典需要燈彩裝飾會場，企業也需要燈彩裝飾門面。市民購買彩燈，則處于喜歡，或祈福。網絡銷售，也成為秦淮燈彩銷售一個重要的途徑。
（三）秦淮燈彩產業鏈經濟效益
秦淮燈彩有著很大的市場潛力，每年到夫子廟看燈會，據統計有百萬人數以上，帶動周邊相關產業的發展，并刺激了南京市地方經濟的發展。秦淮燈彩的生產銷售，形成產業鏈，對這一傳統民間藝術的發展提供了重要的方向，為這一技藝的傳承人提供了就業途徑。
從50年代開始，每年的彩燈數量只有3萬盞左右，約有200多戶從業人員。隨著時代的發展，經濟的增長，彩燈的上市數量的逐年增加的，市場的容量也在進一步的擴大，從業人數也有顯著的增長。到了90年代，彩燈的上市數量達到10萬盞左右，而藝人卻減少了。到了新世紀，彩燈的上市數量增加到了40萬盞，從業人數維持在90年代左右的水平。這可以看出，彩燈的生產效率有了提高，部分制作工序，實現機械生產。⑨
三、政策建議
（一）對立項的非物質文化遺產進行有效的保護
政府財政專項撥款，扶持特定的民間藝術。一些民間藝術不能產業化發展，過度的市場化，會導致此類藝術失去原本的內涵，最終商業價值取代藝術價值。一些民間藝人，其特定藝術技藝已不適應市場經濟的發展，沒有穩定受眾群體，其本身的生存狀況堪憂。政府應該扶持此類藝人，使之生存下去，其技藝能夠流傳，這類藝術不至于消失。
（二）鼓勵民間藝術產業化發展
自加入WTO以來，我國經濟飛速發展，市場經濟體制日趨完善。民間藝術受到市場經濟的沖擊，是危機亦是契機。民間藝術可以借助市場，充分發展。利用現代科技傳媒手段，使得藝術表現方式更加完善，從而擴大受眾群體。既充分發展了自身，也進一步提升我國文化軟實力，使得市場經濟發展多樣化。⑩
（三）完善法律制度，保護民間藝術
民間藝術是民間百姓追求精神愉悅的一種方式，一些民間藝術已不能為現代觀念所接受，亦不受法律保護。如耍猴，這一民間藝術生存狀況堪憂。耍猴藝人帶著猴子四處游蕩賣藝為生，首當其沖就犯下買賣野生動物的罪名，再次有虐待動物的嫌疑，不能為現代觀念容忍。其實，這一民間藝術在民間頗受歡迎，應該完善相關法律制度，保護這一民間藝術，而不是盲目的制止。
四、小結
南京有著豐富的歷史的文化，民間藝術存量頗多。民間藝術是以人民大眾的生活為背景，經過歷史變遷而積淀下來的藝術。它不僅是廣大百姓生活的承載，更體現出百姓生活的精神福祉。民間藝術蘊含著我國豐富的民族文化，伴隨著對非物質文化遺產的保護，民間藝術越來越受到重視。在市場經濟的沖擊下，民間藝術生存空間受到擠壓，越來越不適應市場經濟發展的需要，有被淘汰的傾向。通過對南京民間藝術產業鏈研究，可以洞悉民間藝術的存量及存在狀況，制定相關政策措施，保護民間藝術，使之不至于消失。
（作者單位：南京財經大學）
注解：
① 張道一.中國民藝的現狀與未來[J].美術觀察，1997（02）：11-13.
② 李燕.南京歷史文化資源挖掘、保護與管理[D].南京：南京農業大學，2006.
③ 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1988：328.
④ 張道一.美術長短錄[M].山東：山東美術出版社，1992：270-283.
⑤ 潘魯生.民藝學論綱[M].北京：北京工藝美術出版社，1998：8-9.
⑥ 資料來源于南京政府網http：//nanjing.gov.cn/njszf/bm/wgxj/200902/t20090212_1666800.html
⑦ 王小軍.秦淮燈會的產業模式探析[D].南京：南京師范大學，2013.21-24.
⑧ 劉富貴.產業鏈基本理論研究[D].吉林：吉林大學，2006.22.
民間藝術的起源范文4
剪紙藝術作為一種原始而古樸的藝術形態，在經歷了兩千多年的歷史演變和發展后，更具有了獨特的面貌。它手法簡練概括、題材廣泛、形象生動、燦爛絢麗、富有裝飾性。特別是在現代社會中它融入各個藝術領域，更加彰顯其藝術魅力。縱觀剪紙藝術的發展，它的藝術表現方式、語言、創造精神無不受到中國各個時期藝術的影響。從源頭說起它得益于古代美術。古代美術給了它豐足的養料，是它的起源與母體。古代美術對它的影響是至深、至廣的。
一、古代美術提供了創造思維的方式，使剪紙藝術具有審美的意象性原始時期，從先民的生存欲望與生存方式中演化出來的原始藝術，代表了初始狀態的名副其實的民間藝術，是至今發展繁榮民間藝術的源頭。在現代的民間藝術中我們還可以看出從原始藝術所繼承下來的思想觀念、情感傾向、審美心理、藝術標準以及具體的圖式和藝術語匯。那么剪紙藝術也在這樣的繼承中得以發展。在古代的典籍中，關于剪紙的起源論述較少。司馬遷的《史記》里曾有“桐葉封弟”，《搜神記》里有以光投影召喚亡靈之說，這些被視為剪紙的原初之說。馮驥才曾在《民間剪紙》中論述：“從石器時代我國古代先民就從勞動生活中，逐漸培養和產生了鏤空、黑白對比、線條造型等美感。”有考古證明我國古代剪刀的發明要早于造紙術。古代剪刀的用途，由最初的剪樹皮、樹葉及獸皮到后來的剪絲織品、布帛等，這些都為剪紙藝術的產生奠定了物質基礎，獲取了審美經驗和技術條件。剪紙的孕育期由此而始。
雖說“漢代是剪紙產生的時代”，但原始時期先民無意識的藝術積累則萌生了剪紙藝術的雛形，使其具有意象的審美品質。古代美術為剪紙提供了充足的養料，而剪紙藝術可謂民族藝術精神的典型。它蘊涵了民眾的奇妙想象，是人民創意的民間美術的代表，使觀者能夠在意象的世界里暢游。在剪紙藝術創作中，藝術家往往富有自由的、靈性的想象。這種想象，充滿了天真爛漫的遐思和激情。其中顯現出來的視覺形象藝術語言，可以感染人們的心緒和情懷，啟迪藝術的創造靈感，并且由此獲取無盡的藝術趣味。其中所蘊涵的精神，則充滿了現代藝術的哲理。這種藝術的創作活動持續地保留和滲透了人類意識深處的奇思妙想，所產生的美妙的視覺感知，給剪紙藝術作品帶來無限的生機與無窮的回味。這種極其可貴的創造性思維，是民眾通過生活經驗的積累而生發的，并能與時俱進，使審美的意象性得以發展、蔓延。意象是情感的抒發與表達，是思維過程的升華和轉化。剪紙藝術不追求寫實，甚至不關注比例，將審美的意象發揮到極致，以期達到“立象以盡意，得意而忘象”。
二、古代美術提供了豐富的創作素材，使剪紙藝術具有題材的延續性剪紙藝術是民俗文化的一部分，是勞動人民藝術創造的結晶。剪紙的歷史久遠，內容豐富，題材廣泛，造型別具一格，風格豪放。它與民間習俗密不可分，具有濃郁的地域特色。它又是為了滿足勞動人民的多種需求而產生的，具有一定的延續性。在幾千年的民族文化發展過程中，民間剪紙始終融匯在民族藝術的長河中，剪紙中的物象造型則傳承了具有原始文化信息的藝術圖式。在原始藝術彩陶上的動物紋、舞蹈紋、幾何紋以及巖畫藝術的眾多題材無疑給剪紙藝術提供了豐富的創作源泉，使得剪紙藝術的題材更具有延續性?！懊耖g剪紙，是中國民間美術中最常見、最具民族特色的一個門類。剪紙的起源同其他民間美術一樣是為了實用而不是審美的需要。”從河姆渡文化的“雙鳳朝陽”、“雙頭鳳”到仰韶文化的鹿、魚、蛙、鳥和蚌殼擺塑的龍虎，這些都為剪紙藝術提供了豐富的題材及藝術精神。在至今剪紙中的魚、蛙、鳥、鹿仍是四大主題紋樣，廣泛用于婚嫁的喜慶活動之中，其寓意都和生殖繁衍有關。在仰韶文化的彩陶上有“鸛魚石斧圖”，一只白鸛銜著一尾鰱魚，旁邊豎立一把石斧。專家認為石斧是物質生產的象征，鳥魚是人口生產的象征，鳥銜魚是象征男女結合，生殖繁衍，它們體現了原始先民生存、生殖的兩大功利目的。民間喜花中還有“雞銜魚”、“鷺鷥銜魚”的剪紙紋樣，這種紋樣與原始先民繪制的“鳥啄魚”一脈相承。
民間觀念中雞（鳥）屬陽屬天，魚屬陰屬地，雞銜魚則象征天地相交、男女相合，子孫繁衍不絕。這與專家分析原始文化中的“鳥啄魚”結論是一致的。陜北是剪紙藝術保留較好的地區之一，其中有“鹿銜草”，同陰山原始巖畫中的鹿造型極為相似。陜西關中稱蛙為蟾蛙，陜北稱蛙為“蜍蟆”。民間剪紙中，蛙是月亮的象征，喻陰喻女。民諺中有“蛤蟆變娃娃，一變一糊塌”，蛙因多子而受到人類的崇拜，常用蛙表現多子的寓意。在關中，蛙也是護生送子的神靈。剪紙中有三足蛙的形象，人們稱它為神蛙。在剪紙藝術題材中不光是動物和人物，還有具有裝飾性的花邊剪紙，原始藝術彩陶上的紋樣提供了典范。廟底溝文化類型彩陶盆上的紋樣多為兩端相交的弧線組成的新月形、葉形、花瓣形紋的二方連續紋樣，黑白（底子與紋樣）各自成形，有陰陽雙關、虛實相生之妙。這些藝術題材和形式在剪紙藝術中也經常被用到。在庫淑蘭的剪紙藝術《剪花姑娘》中，彩色的底子和紋樣也起到這樣的效果，花邊的效果更加增添了剪紙作品的藝術魅力。魯迅先生曾說“民間美術是生產者的藝術”，它起初并不是為了審美，而是為了實用。剪紙正是在實用基礎上的升華，才使題材能夠得以延續。
民間藝術的起源范文5
民間藝術是人類歷史上古老而普遍的社會文化現象，她不僅反映了民間豐富多彩的生活，同時也體現了無數沐浴在塵世中的人們對原有社會和自己命運的認識與把握。這種理解作為一個民族原生態文化，作為一種古老的民間哲學思想，對自然，對生命起源的初步認識，并在人類社會意識形態下不能擯棄不受宗教的影響，這是對神的崇拜與敬畏。因此，民間藝術作為一種藝術形式，作為原始宗教這個產物下結果，則就不能不帶有原始宗教的某些特征。這種民間藝術形式在陜西西府一帶更為突出，尤其是原始崇拜意識，可以說它是西府民間藝術的本質特征。
原始崇拜是原始宗教的主要形式，它包括圖騰崇拜，女神（祖先）崇拜，女陰崇拜，男根崇拜，魂靈崇拜等等。西府的民間藝術中，有很多的作品外在形式或實質或多或少地保留原始崇拜的鮮明特征。
圖騰文化與圖騰崇拜
所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰崇拜是人類的第一個生命起源的認識形式，是一種最原始的宗教形式。圖騰崇拜的內容很廣，其歷史的縱向程度很深，少數民族有一些地區仍保留著原始圖騰崇拜的風格。西府民間藝術尤其布藝中的龍、虎、青蛙、豬等作品就是演化傳承的例證。
西府民間藝術所反映的龍圖騰崇拜的內容范圍很廣，有其特殊的地理環境和歷史原因。西府是炎帝氏族的發祥地，民間關于龍生炎帝的傳說很多，所以，龍就成了炎帝氏族圖騰的象征，并且一代代傳下來的。西府的民間藝術，無論是布藝，還是剪紙，無論是石雕，還是或泥塑，亦無論是古代，還是現代的作品，龍的藝術形象不下于數十種。
由于歷史的動蕩和變化，西府寶雞這個“扼關西壁壘”之喉嚨要道，贏取了許多外來居民的涉足，以致還有少數民族的頻繁光顧，播種點燃無數區外文化火種，這使得西府民間藝術表現形式上具有很寬泛的內容。例如，在布產品，不僅有龍圖騰作品炎帝氏族家族，還有女媧氏族圖騰的青蛙系列產品如蛙枕，回族豬圖騰玩具飾品如豬頭鞋、豬頭帽，傈僳族虎圖騰老虎枕，虎頭帽，老虎鞋等等。在這些強大的圖騰意識的作品中，最具代表性的，最有特色，最有影響力的作品是龍的圖騰。如關于龍的灰批、壁畫、浮雕、壽禮、面花、服飾、花燈、剪紙，以及各種生活用具中以龍為造型的龍圖案等等，可以說，在反映圖騰崇拜方面，“龍”形式的作品是西府民間藝術的典型代表，構成西府民間藝術最具圖騰崇拜意識的本質特征。
女神（始祖）崇拜及其特征
女始祖崇拜是圖騰崇拜的發展形式，是生產力發展的產物。隨著人類社會的不斷進步發展，進入氏族社會以后，女性在社會生活中的地位逐漸得到鞏固與重視?！白优悄赣H所生這一生理現象也是每個氏族――動植物的圖騰崇拜幻想產生懷疑，從而又不得尋求一種新 的答案，于是他們又幻想出女始祖與圖騰動物感觸或婚配而繁衍人類的神話”（《宗教學通論》）。但值得引以注意的是，女始祖崇拜和圖騰崇拜在形式上是相結合進行的，所表現出來的往往這兩種原始宗教特性的結合體，實質上是一種對自然和人自身的結合崇拜。女始祖進一步肯定了女性生育的實際作用，這是提高人的認知能力的標志，也是社會力量最初公認的反映。
中國古代的書籍與人類生殖和大量的傳奇女性祖先的圖騰。如《帝王世紀》中說：女始祖炎帝女攀登玉龍致炎帝；夏女性祖先的情況已吞薏苡和玉?！薄吨駮o年》中說：黃帝的女性祖先寶看到閃電引起的黃帝，第一個女人姚惠青長工資和堯舜；第一個女人沃爾登見到彩虹，舜，《史記，陰姬> >說：商女祖簡狄吞玄鳥蛋租賃等在這方面，和民族學材料更加豐富，如我們的傈僳族“哭”的家族傳統是第一個女人和老虎和學生，包括烤”家族的第一個女人新鮮小麥，”和“家族女性祖先和老虎。等等，這類女性祖先，也作為本氏族的保護者和成為圖騰祖先崇拜對象共存。
在西府的民間藝術中，涉及女始祖崇拜意識的作品的雖然不多，但無論是紙或布制品，但凡涉及到女始祖崇拜，都具有典型的代表性和鮮明的特點。例如，寶雞千陽、隴縣一帶的民間剪紙、布制品中，涉及到一些精怪神話如人面獸身或獸身人面的作品，大多以女性形象出現，突出表現其腹部，胸部，臀部的肥大，與女性的生育密切相關。
女陰崇拜及其特征
女陰崇拜人類起源的一種新的認識，本質和女神崇拜的意思是一樣的，不同的是女陰崇拜的表現形式不需要婦女的完整形象，而是女陰本身。這是氏族成員的生命的理解和起源的一大進步，它拋棄了以往的幻想，從視覺經驗的角度出發，注重事實和客觀。中國民族學、民俗學收錄很多女陰崇拜方面的信息。民間象征的凹石、洞穴、天坑、湖泊等來代表，并形成了很多關于“拜石求子”的習俗。西府民間藝術在內容和象征意義上，相同或相似的植物，如石榴，蓮花，葫蘆等為外陰崇拜的代表。其藝術表現手法：
1.雌花的藝術處理，從內容上反映陰崇拜。通常在蓮花，，梅花，特別是蓮花，是表現女陰崇拜的典型代表。在進行藝術處理是，一方面使用夸張變形的手法，使其達到理想效果。另一方面，試圖保持花的外觀，與其他物體相配合嬉戲進行聯想，以強化形與意、情與理。如“蓮生貴子”，“魚戲蓮”，“蝶戲蓮”，“蓮里有魚”等。蓮花很早就象征女子，把一朵變形類似于外陰的蓮花來比喻人。蓮能生子，這無疑是“原始生殖崇拜”，尤其是蓮花的變形直接披露的就是女性生殖崇拜意識。
2.采取類似形式的崇拜意識。這種藝術形式，通常表現在布藝制品或剪紙上。如用金瓜的平面圖形表現女陰的特點進行崇拜。作品如金瓜娃娃等。
3.采取物體的截面來表現其形狀。例如，用半截面的石榴，直接的形態表現。
總之，西府的民間藝術中女陰崇拜種類繁多，但在藝術處理上都有相同，那就是視覺和微妙的情緒達到高度統一?？梢哉f她是花，也可以說她是外陰，前者根據大體表現自身的形態，有其深刻的含義，這是西府民間藝術的精華。
結語
西府民間藝術保留原始崇拜，除了以上幾點外，還有女神崇拜，祭祖，拜人，精靈崇拜，圣人崇拜、男性祖先神崇拜等。但其中的一些特性是不明確的，有些已經不屬于原始宗教。原始宗教的作為民間藝術的一些特征保留，反映了母系氏族社會由圖騰崇拜到祖先崇拜的遺存，即把圖騰崇拜交織在祖先崇拜之中，它是以祖先崇拜為中心的自然崇拜、圖騰崇拜的統一，是歷史發展到一定階段的產物。
在科學高度發展的今天，隨著對科學知識的正確運用和理解，原始崇拜已經失去了原有的宗教的本質內容和社會意義。可以說，活躍在社會生活的今天的民間藝術，她只是特定的民族風情的傳統文化的體現，是人民群眾的心理表現。但是，過去了的事物是歷史，現在和將來則需要人們去創造，它將按照美的理想和法則，為了美化人們的生活而存在，并且不斷發展。
（作者單位：陜西工業職業技術學院服裝藝術系）
民間藝術的起源范文6
紙雕一般采用色卡紙、水彩紙制作。紙雕，又稱紙浮雕。起源于中國漢代，古老的紙雕藝術主要孕育在民間藝術土壤中，發展緩慢卻從未間斷，形態雖無變化萬千，卻不失創新精神。其中民間韻味濃厚的紙雕彩燈在借鑒宮燈藝術造型的基礎上，開創了中國紙雕藝術的經典篇章。紙雕，也叫紙浮雕。它的起源可以追溯到中國漢朝紙的發明及16世紀德國對紙的改良成果。
紙雕是一種以紙為素材、使用刀具塑形的工藝。紙作為立體形式的表現物出現得較早，中國早期就有手工扎作而成的人物。18世紀中葉，歐洲一群喜愛創作的藝術家開啟了紙雕藝術的大
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