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自然科學范疇范文1
關鍵詞：認識 康德 先天判斷 理性
康德把認識分為三類即數學，自然科學，形而上學的知識，并且認為這三類知識都是以先天綜合判斷作為基本來實現的，其中數學，自然科學是以先天綜合判斷自身作為原則的，即以純粹知性作為準則（后面論文將要詳細討論先天綜合判斷與純粹知性的關系），形而上學則是以先天綜合判斷作為基礎的。《純粹理性批判》寫到：
數學的判斷全部都是綜合的。首先必須注意的是：真正的數學命題總是先天判斷而不是經驗性的判斷，因為它們無法從經驗中取得的必然性。因此在這里必須借助于直觀，只有憑借直觀這一綜合才是可能的。自然科學（物理學）包含先天綜合判斷作為自身中的原則。所以形而上學至少就其目的而言是由純粹先天綜合命題所構成的。
從上述引用中，可看出康德認為純粹數學和純粹自然科學的是由先天綜合判斷作為原則的，并且是蘊含在理性中的，而借助直觀而形成經驗知識，而形而上學是以先天綜合判斷為基礎而展開的，但并沒有說明為什么先天綜合判斷是它們的原則或者基礎，在本書后面中討論純粹知性才說明了這一問題。書中寫到：
于是，純粹的綜合，從普遍的方面來看，就提供出純粹的知性概念。但我理解的純粹綜合是以先天的綜合統一性為基礎的綜合。因此，我們的計數（尤其是在數目較大的時候更為明顯）是一種按照概念的綜合。
賦予一個判斷中的各種不同表象以統一性的那同一個機能，也賦予一個直觀中各種不同表象的單純綜合以統一性，這種統一性用普遍的方式來表達，就叫做純粹知性概念。
從引用的第一段了解純粹綜合即是先天綜合，由這種綜合引出來了純粹概念，并且綜合是以（純粹知性）概念為基礎，可以理解為純粹知性是先天綜合的基礎。從第二段就說的更直接了，這種單純（純粹）綜合達到表象的統一性即是純粹知性概念，也就是說借助于純粹知性而完成了先天綜合的統一，純粹知性和先天綜合判斷有極其內在的核心聯系，這種聯系就是只要純粹知性與自然科學或者數學有必然聯系，那么在實施先天綜合判斷這個命題的時候就一定會產生倆者的知識，所以康德會說數學與自然科學都必然是先天綜合判斷的。下面需要的就是說明純粹知性與科學，數學的必然聯系。關于數學知識在書中寫到：
通過一個純粹知性概念對某一個對象的思維，只有當這概念與感官對象發生關系時才成為知識……通過前一種直觀的規定我們能得到對象的先天知識（在數學中），但只是根據這些對象的形式并作為現象……所以一切數學概念單獨還不是知識。
從這里可以看出數學的先天知識，必須依靠純粹知性與純直觀的結合才能產生，并且單獨的數學概念是沒用的，但還沒說明白純粹知性與數學知識的核心關系，只是說明了有聯系性，只有在后面書中探討與自然界的關系即自然科學或者物理學時才說明了內在的核心關系?？档峦ㄟ^知性操控范疇作為自然界的先天法則來實現的。康德說“范疇只是知性的一種規則”?？梢钥闯鲋允强梢圆倏胤懂牭模⑶以诤笪闹羞€有類似的敘述。先來解釋下范疇，書中寫到：作為單純形式的范疇就獲得了客觀實在性，即獲得了對能夠在直觀中給予我們的那些對象的應用，但這些只是現象；
這里解釋了范疇具有客觀實在性，在康德眼里客觀實在性即是客觀規律，自然規律，在后面詳細的解釋范疇是自然規律的先天法則，書中寫到：范疇是一些給現象，因而給作為一切現象的總和的自然頒布先天法則的概念。
一切可能的知覺，因而甚至一切總是可以獲得經驗性知識的東西，即一切自然現象，按照其聯結來說都是服從范疇的，自然界（單是作為一般自然界來看待） 是將這些范疇作為自己的必然合乎規律性的本源依據來依賴的。但是，甚至那僅僅通過范疇來給現象先天地頒布法則的純粹知性能力也不足以建立更多的規律，除非對于一般自然界據以作為諸現象在時間和空間中的合規律性的那些規律。
在這里康德解釋了范疇是一切自然現象先天法則，并強調了這個自然界只是一般自然界即在時間和空間里的，所以這里自然現象的規律也就是自然科學，而不是形而上學，并且是純粹知性通過范疇來頒布這個先天法則的。談到這里，可以下個結論了，康德所謂的自然科學和數學歸根到底只是一種范疇的先天法則，也就是純粹知性的統一性聯結原理。這與康德在說明倆者時那章節用的標題是一致的，即一切理論科學都是從屬于理性之下的，也就是說科學原理也是在意識內部的?？档吕^續在書中寫到：所以唯一地除了關于可能的對象的先天知識而外，我們不可能有任何的先天知識。
只有通過他們在經驗性直觀上的可能的運用才能做到這點，就是說，范疇只用在經驗性知識的可能性上。然而先驗幻相甚至不顧批判的一切警告，把我們引向完全超出范疇的經驗性運用之外，并用對純粹知性的某種擴展的錯覺來搪塞我們。
我們在前面所闡釋的純粹知性原理只應當具有經驗性的應用，而不能先驗的即超出經驗范圍之外的運用。
引用的第1段話的說明了純粹知性只包含了經驗的先驗知識，而不能達到超于經驗的先驗知識，后面4段話就分別證明了這一點，2-3段說明了純粹知性與范疇有等價性，且范疇只能運用于經驗性知識，所以純粹知性也只能運用于經驗型知識。4-5段說明了純粹知性只能運用于經驗性知識，而不能認識到超出經驗之外的形而上學，否則會導致先驗幻相。那么必定會有一樣能力來衡量屬于形而上學范疇的東西，康德就引出了理性這一術語。如同康德在書中最開始說到：
但我所理解的純粹理性批判，不是對某些書或體系的批判，而是對一般理性能力的批判，是就一切可以獨立于任何經驗而追求的知識來說的，因而是對一般形而上學的可能性和不可能性進行裁決，對它的根源，范圍和界限加以規定，但這一切都是出自原則。
這里就明確的說明了這一問題，對于形而上學的批判，是在對于理性的認識上加以劃分的，接著康德就對純粹理性本身做了詳細的說明。
但現在，這種知識類型在某種意義上畢竟也被看作是給予了的，形而上學即使不是現實地作為科學，但卻是現實地作為自然傾向（metaphysica naturalis）而存在。因為人類理性并非單純由博學的虛榮心所推動，而是由自己的需要所驅動而不停頓地前進到這樣一些問題，這些問題不是通過理性的經驗運用、也不是通過由此借來的原則所能回答的，因此在一切人類中，只要他們的理性擴展到了思辨的地步，則任何時代都現實地存在過、并還將永遠存在某種形而上學。于是也就有關于這種形而上學的問題：形而上學作為自然的傾向是如何可能的？就是說，純粹理性向自己提出、并由自己的內在需要所驅動而要盡可能好地回答的那些問題，是如何從普遍人類理性的本性中產生出來的？但由于對這些自然而然的提問，如世界有一個開端還是永恒以來就存在的等等問題?？档抡f明了形而上學的是由于自然傾向而存在并驅動的，并說明了這種自然傾向的驅動是由于純粹理性自己提出和自身內在需要而發動的，即人類理性追求無條件的東西的自然傾向。在后面康德詳細說明了這種純粹理性自身的自然傾向的內在需要驅動。書中寫到：
既然這個只是在理性的思辨運用中的極大值本來就是全部意圖，并且，既然對一個在實行中畢竟永遠達到的概念的逼近與把它當做好像完全是虛設的正好是一樣的，所以關于這樣的一個概念人們就說：它只是一個理念……理性的實行總是受限制的，有缺陷的……而是正因為它是有關一切可能的目的的必然統一性的理念，所以它就必須作為一個本源的，至少是限制性的條件而用作一切實踐活動的規則。
并在現象之外還假定純粹思維的對象即本體，是因為這些對象不具有任何可以指定的積極意義。
傳統觀點都認為由于知性范疇運用到了理性推論所以造成了二律背反，所以導致現象與本體的割離。實際上更深沉的原因是由于純粹理性自身的限制或者缺陷造成的。由前文所說純粹理性具有某種自然傾向的內在驅動需要，就是這里所謂的理性趨向于他自身的最大值但無法達到，本人有個大膽的假設模擬，假設有“倆個”純粹理性，一個是完滿的，一個是本文所說的限制的鏡像，鏡像不停的追求達到完滿的純粹理性即最大值換句話說也就是本體，但鏡像永遠不能達到本體，所以必然會導致認識不了本體，即第二段引用所說純粹思維的對象作為本體是沒有任何意義的，是由于鏡像純粹思維自身的割離（不完滿性）造成的，永遠會導致現象與本體的二元分離，這與佛法有異曲同工之妙。佛法里有個術語叫做識陰即第八識，一類相續永無間斷，另外個名字也叫心，不過叫攀緣心即不能認識本體佛性，有以心取心的作用，這種以心取心的永無間斷的作用即是人類認識的根本，在唯識學里叫做根本依，與康德所說有相似之處，即人類認識的根源為純粹理性，也有不停的取自身的自然傾向，而且也認識不到絕對本體，還有康德說理性概念用來統握，正如知性概念用來（對知覺加以）理解（《粹理性批判》第二編，第二卷，第一節《純粹理性的概念》），在此處說明了理性與知性的區別，康德傾向于理性是無知覺性的與唯識學里認為第八識妄心無覆無記（無知覺性）有類似之處，純粹理性與識陰妄心有太多的共同性，但由于本文核心不是對倆者做對比，故不多述。最后康德對于為何純粹理性永遠不能達到自身最大值這個核心問題卻在書中卻沒有多做解釋。
最后做個結論，康德通過對理性自身的限制，缺陷而解釋了人類認識的缺陷，即人類無法認識到物自體并最終會導致現象與本體的割裂，其中知性范疇越界會導致二律背反也驗證了這一規律。而純粹理性的原則將會提供知性的范疇，康德說：知性盡管可以是借助于規則使諸現象統一的能力，而理性則是使知性規則統一于原則之下的能力。用康德在另外一處的話來說就是理性是知性原則的原則，由知性范疇（只能提供經驗的先天知識）這個先天法則為一切知識提供了先天基礎，用一句話來說知性范疇這個先天法則就是一切知識的法則，一切知識都要效仿他。最后由先天綜合判斷這個命題借助直觀最后增加我們的一般化的經驗知識?？档掠谩都兇饫硇耘小反藭鴮θ吆诵膬仍陉P系串聯式自下而上的建立了一套理想的認識大廈，純粹理性是知性的原則，但無法認識物自體（形而上學）；知性范疇是天綜合判斷命題的原則也是一切知識的先天法則，但無法逾越理性的鴻溝；最后先天綜合判斷命題借助倆者的原則和直觀最后獲得和增長人類的經驗知識，康德由此建立了各自的認識界限和相互關系，為人類認識論的發展做出了貢獻。（作者單位：西南大學政治與公共管理學院）
參考文獻：
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[2]方世南：《高校思想政治理論課程改革創新研究》人民出版社2007年版，第80頁。
[3]李素菊、劉綺菲：《青年與“宗教熱”》中國青年出版社，2000年版，第 239 頁。
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關鍵詞：康德 批判哲學 思想來源 體系內容 意義
康德的批判哲學開創了德國古典哲學之先河。大概從十八世紀七十年代期，康德從研究自然科學轉向研究哲學，在其先后發表了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學著作中，康德分別闡述了他的認識論思想、倫理學說和美學觀點，構成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學體系?？傮w來說，康德批判哲學的形成是西方哲學史上的一個重大轉折點，它不僅檢查了西方哲學長期發展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。
一、康德批判哲學的主要思想來源
康德的哲學思想經過了一個長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學的形成過程中，有兩個人起了極其重要的作用，一個是休謨，一個是盧梭?？档略谒麄兊膯l下，形成了后來批判哲學的兩大主題，這就是自然和自由。
康德建立批判哲學，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢，并且在我對思辯哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習慣聯想說的因果論，認為因果聯系的觀念只能在“思想的習慣聯系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認了因果關系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯系，而是來自對心中的一種聯系的感覺。
康德認為，休謨把因果原理歸于習慣性的聯想，僅僅表示主觀聯想的必然性，因而自然科學只能是或然性的知識。這樣不僅會斷送形而上學，甚至可能斷送科學。于是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學和科學分別劃在超驗領域和經驗領域，并進一步討論了它們各自存在的意義?？档掳l現因果關系概念不是唯一的，提出了范疇學說，回答了自然科學何以可能的問題，并為在自然科學之后討論形而上學何以可能奠定了基礎?？档陆邮芰诵葜兲岢龅膯栴}，然而，他不同意休謨的結論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學，并自認為拯救了經驗科學。
康德批判哲學所要極力解決的第二個問題是：如果因果必然聯系普遍統治著整個自然界，應該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因對實踐行為的決定作用。在這個問題上，康德深受盧梭的影響。
當啟蒙主義者鼓吹文明、科學和進步之時，盧梭則開始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學的束縛，用理性來解決道德問題，即解決人的自由問題。盧梭對康德的影響就主要表現在“自由”原則的提出上。通過“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關系上的二律背反，即必然是現象的經驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學之后，在超驗范圍得出了形而上學命題可以是真的這個重要成果，從而在哲學上得出“與經驗相反但也真實”的結論。這個結論對于康德把舊形而上學改造成新形而上學，是一個關鍵。由此可見，盧梭對康德影響的巨大。
二、康德批判哲學體系的主要內容
（一）康德批判哲學的認識論思想
康德把在認識論領域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗的認識能力，屬于知識論的范疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認識能力，要解決自然科學如何可能以及作為科學的形而上學如何可能的問題，指出理性為自然立法。
康德用“感性”、“知性”、“理性”三個環節構成了他的整個認識論體系?？档抡f：“吾人一切知識始自感覺進達悟性而終于理性?！盵2]242“感性”是其認識論的第一個環節?！案行浴笔且环N借助于經驗而形成感性直觀知識的先天認識能力?！爸浴笔瞧湔J識論的第二個環節?！爸浴笔菍Ω行詫ο筮M行思維，把特殊的沒有聯系的感性對象加以綜合，使之成為有規律的自然科學知識的先天認識能力。“理性”是康德認識論的最后一個環節?！袄硇浴敝溉讼忍炀哂械囊环N要求把握絕對的無條件的知識的能力，即要求超越“現象世界”去把握“自在之物”的能力。認識三階段理論，符合人類認識的發展過程。
康德把世界劃分為現象和物自體，認為經驗的直觀只能認識現象，而不能認識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關系就是理性通過知性為自然立法，在此過程中，理性是位“外來”立法者，具有先天的認識能力，它所先天具有的直觀認識范疇及其引申出的認識規則構成知識的基礎或根據。
（二） 康德批判哲學的倫理學說
在《實踐理性批判》中，康德考察理性的實踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問題，以確定人的意志、道德、信仰等實踐理性。這里理性的實踐能力向人的意志頒發先天法則，即理性為道德立法。
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一是保持中醫學理論的原汁原味，不與西醫學相融合。以匡萃璋先生的“兩種牛不人工授精論”為代表。強調建立中國傳統文化的自信心，中醫學有自己的原理，即整體論，認為目前應強傳統之體，宏中醫之用。
二是強調以現代科學研究中醫中藥，使中醫中藥脫離其傳統理論，成為世界公認的科學。部分西醫學習中醫的專家及中醫學習西醫的人員，持此種觀點。引以為榮的代表成果如日本的小柴胡湯制劑獲得美國FDA認證。此觀點遭到傳統中醫學者的抵制，認為似乎是“廢醫存藥”之風重來。但因研究藥劑有客觀的經濟效益，目前此風難止。
三是主張在保持中醫學特色的基礎上發展創新，即強調充分繼承挖掘中醫學的傳統理論，在繼承的基礎上發展與創新。只要研究的核心、本質是中醫學的，所用的方法既可以是傳統的思辨，也可以是現代科學的調研、分析、實證。我認為這是中醫學發展的正確方向。下面談談我對中醫學理論發展目標及創新思路的理解。
1中醫學理論的創新目標
中醫學理論發展的總體目標，一般說來是實現中醫學理論的現代化。要實現中醫學理論的現代化，以下5個方面的分目標必須優先實現。
1.1中醫學理論范疇中基本概念的規范化
中醫學基本概念的規范化，是指中醫學理論體系中的基本概念的內涵是確切的，外延是清楚的，表述是統一的，沒有概念的泛化或歧義。中醫學基本概念的規范化，有利于中醫學的發展，有利于中醫學的對外交流，有利于提升中醫學在世界上的地位，也與中醫學作為一門醫學科學的身份相符。
目前的實際情況是，雖然對中醫學基本概念的規范化做了一些相應的工作，如正在建立中醫學名詞術語及其英譯的國家標準，但尚有大量問題需要解決，如:①精與氣概念的混用；②精、氣與古代哲學范疇中關于宇宙本原的精、氣概念的混淆;③陰虛與精虛、血虛、津液不足分不清，陽虛與氣虛難區別，并出現氣陰兩虛與氣陽兩虧等有悖邏輯的術語；④臟腑之精、臟腑之氣、臟腑之陰、臟腑之陽的內涵不清，關系不明等。
中醫學某些基本概念的內涵不清，其原因有多種。而解決的辦法，應是調動全國的中醫學基礎、文獻學科的專家和中醫臨床學家來共同研究，在調查大量的有關文獻和臨床資料之后，共同討論確定。
當然，中醫學基本概念的規范化，不是限制人們的思維，而是在培養我們的學生時，有一個規范的說法;在編寫教科書時，有一個可遵循或參照的標準；在對外交流時，有一個可讓國外友人容易理解的相對規范的表述。
1.2證候概念的規范化及診斷標準的確定
辨證論治是中醫學的診治特色，證候也就成為中醫學基礎和應用研究的核心問題。近幾年對證候的研究，包括對證候診斷標準的研究和證候內在機制的研究，取得了一些成績，但也存在一些問題。主要問題是:①證候的概念內涵至今不甚明確，某些中醫專家，甚至《中醫內科學》教科書中，仍然將證候規定為“癥狀和脈象”與現行的《中醫基礎理論》和《中醫診斷學》教科書中的表述不符。②證候的分類仍然有待改進，證候分類的層次應該清晰，從類證（如虛證、實證、熱證、寒證、表證、里證、陰證、陽證等八綱證，太陽、少陽等六經證，衛、氣、營、血證，上焦、中焦、下焦證等)到一個實施治療的具體證候，一般都有幾個層次。③某些中醫證候診斷術語概念不清。一是由于中醫學某些基本概念內涵不清而導致的證候診斷術語不確切和不規范，如上面提到的氣陰兩虛、氣陽兩虧等;二是由于中醫學理論發展的滯后而出現的概念內涵不清的證候診斷術語，如脾虛、腎虛、肝虛、心虛等等。④證候的診斷標準應該統一規范，但現在仍處于研究的初級階段。⑤證候的診斷以癥狀、體征和行為異常的描述為主，微觀指標在辨證中仍然難起作用。
解決證候概念的規范化和確立證候的診斷標準，應是中醫學理論發展的主要目標之一。雖然國家中醫藥管理局頒布了中醫藥行業標準“中醫病證診斷療效標準”并組織起草了國家標準中的“中醫臨床診療術語”但尚需不斷地改進、發展和完善，以增強其科學性和權威性。
1.3將中醫學的相關概念獨立于古代哲學概念并確立其自然科學的屬性
確立中醫學的自然科學屬性（并不否定其人文社科屬性),有利于中醫學在自然科學方面的發展，有利于將中醫學的某些概念與古代哲學的相關概念分開，成為中醫學自身的概念。
如精、氣、神的概念，在古代哲學范疇中與在中醫學中是有嚴格區別的；中醫學的生命本原說與古代哲學的生命本原說也是不同的；中醫學的精氣概念及其生命本原說、中醫學的天人相應說，都具有自然科學屬性，都可以以自然科學的實證研究方法逐漸揭示其內涵。
1.4基礎理論與臨床實踐密切結合
中醫學理論要達到現代化的目標，理論創新必須要與臨床實踐相結合。新理論、新假說的誕生一般都在實踐過程中，或在臨床實踐經驗的積累過程中，或在實驗研究積累的過程中，或在文獻研究的分析過程中。就中醫學來說，臨床實踐過程對于理論的創新和發展是不可或缺的。因此，理論創新不僅僅是基礎學科的事情，也是臨床學科的事情。只有理論學科與臨床學科的專家聯手協作，才有可能發現新的規律，構建新的假說?！芭K腑一精氣一陰陽”理論體系的構建，就是理論研究與臨床實踐相結合的結果。
因此，要求臨床學家要有深厚的理論功底理論學家要有豐富的臨床經驗和技能。中醫學理論要創新，要現代化，必須造就一大批理論與臨床兼通的專家。
1.5傳統理論的改造與新理論體系的構建
傳統理論的改造和新理論體系的構建，標志著中醫學理論的創新和發展。傳統理論的改造，多是建立在否定某些傳統理論的基礎上，操作起來較為困難，且難以得到公認。
國家級規劃教材《中醫基礎理論》中，對某些傳統理論作了改造，如：①三焦是六腑之一，是人體上中下三個部位的劃分，還是溫病辨證綱領的問題;②膀胱是盛尿的臟腑還是藏津液的臟腑的問題；③主管人的心理情志活動的臟腑是心，是腦，還是肝的問題;④臟腑的功能是以臟腑的結構為基礎還是以臟腑之精氣陰陽為基礎的問題；⑤正氣與邪氣的概念問題;⑥陰陽失調與調整陰陽的概念問題。諸如此類問題，均是中醫學理論中較難處理的問題，也是臨床實踐中必須面對的問題。
我們在“臟腑氣血陰陽”理論基礎上，進一步研宄而構建的“臟腑一精氣一陰陽”理論體系，是在發掘《內經》傳統理論的基礎上形成的，與傳統理論相統一，但與后世的臟腑氣血理論有某些沖突，也屬于對傳統理論的改造。
另外，對證候的深化研究，也可能與傳統的“異病同治”理論發生沖突。我們經過研究發現，寒飲蘊肺證可出現在哮喘、COPD和肺水腫等疾病中，并且用小青龍湯治療均有效，但實際上寒飲蘊肺證在上述不同的疾病中應是有區別的，用藥自然也應有所區別。至于用何方治療更為合理，只有通過實驗研究去探索。因此，“異病同治”僅僅是說幾種不同的疾病出現了一個大致相同的證候，用大致相同的方藥可能都有效，而幾種不同的疾病出現一個完全相同的證候，實際上是不存在的。哮喘、COPD、肺水腫等疾病中出現的寒飲蘊肺證，實際上也是一個類證，其在不同的疾病中也存在著差異，這實際上是發展了對“異病同治”的認識。
傳統理論改造的目的，是對傳統理論的發展和提升，使其科學性更能體現出來。
傳統理論的改造與新理論體系的構建，是中醫學理論發展的主要目標之一。
2中醫學理論創新的思路
2.1明確中醫學的學科屬性與其現代化的關系
中醫學是發祥于中國古代，用以研究人體的生命、健康、疾病的科學。它雖受到中國古代哲學思想的深刻影響，具有一些人文社會科學屬性，但仍應歸屬于自然科學的范疇。
醫學是一門特殊的學科，既屬于自然科學的范疇，又具有很強的社會科學屬性，是自然科學與社會科學相交融的學科。
將中醫學的學科屬性定位于融入人文社會科學知識的自然科學，并在整體觀的指導下大力發展其屬于自然科學的部分，將有助于中醫學自身的發展和現代化。
在通過文獻整理研究明確了中醫學某些范疇的概念內涵的基礎上，以科學的實證分析方法研究其理論概念的微觀機制，不斷創建和發現新的假說，方可使傳統的中醫學理論體系不斷得到發展和更新。同時將其屬于人文社會科學的部分，尤其是古代哲學的思想和方法加以科學的改造，去粗取精，去偽存真，并吸收一些新的理論和方法，方可使其更能指導中醫學理論的創新和發展。
2.2正確認識繼承與創新的關系，堅持在繼承的基礎上創新的思路
繼承性研究是一切研究的基礎和前提。中醫基礎理論的創新與發展，必須堅持在繼承的基礎上創新，走繼承與創新并行的發展之路。繼承是創新的基礎，繼承的目的是創新。只有重視繼承，才能將中醫學的傳統理論傳承下來，為發展和創新奠定基礎；創新是中醫學繼續發展的需要，是中醫學新理論、新觀點的產生之源，也是中醫學的生命之源。沒有繼承，中醫學的傳統理論將得不到延續，也就無從談創新發展，即便是創新，也不是對中醫學理論的創新。但若沒有創新，則中醫學的傳統理論就得不到更新和發展，自然就會變成僵死的東西，因而也就失去了其存在的意義。因此，正確處理繼承與創新的關系，切實操作好中醫基礎理論的繼承工作和在此基礎上的創新工作，是關系到中醫學前途的重大工程。
2.3科學評價中國傳統文化對中醫學理論和概念的影響
在中醫學理論的繼承與創新研究中，要科學地評價中國傳統文化，包括中國古代哲學思想在中醫學理論體系中的作用和地位。
我們既要承認精氣、陰陽、五行等古代哲學思想 對中醫學理論體系建構的影響，又不能把中醫學說成是古代哲學的衍生物。
對中醫學理論體系的建立起了重大影響的中國古代哲學思想，主要有精氣學說、陰陽學說、五行學說和整體觀念等。這些古代哲學思想對中醫學基本理論和概念的形成及其理論體系的建立，產生了巨大的影響，做出了不可磨滅的貢獻，這是不容置疑的?？茖W地評價中國古代哲學思想在中醫學中的歷史地位，對于繼承和發展中醫學基本理論，并在此基礎上有所創新，有所突破，具有重要的意義。
2.4積極推動中醫基礎理論、基本概念和術語的規范化進程
以明確中醫學固有的基礎理論和基本概念的內涵為中醫學理論研究之目標，積極推動中醫基礎理論、基本概念和術語的規范化進程。
藏象、經絡、精神氣血津液、病因病機和防治原則等，是中醫學固有的基礎理論和基本概念，應下大功夫對其進行系統性研究，明確其基本內涵。這是中醫學理論研究應達到的基本目標。當然，中醫學基礎理論和概念內涵的確立，應建立在充分掌握和分析有關該理論和概念的幾乎所有文獻資料的基礎上。文獻資料掌握得越全面，得出的結論就越可信。但決不是一些文獻資料的堆積和列舉，而應下一番比較分析的功夫，去粗取精，去偽存真從雜亂的材料中歸納能反映該理論和概念之本質的內涵和外延。
如對肺行水理論的研究，首先要明確肺行水理論的基本內涵。經過對文獻資料與臨床實踐的研究分析，發現肺行水概念的內涵主要有兩個方面:①通過肺氣的宣發和肅降運動，調節肺臟本身水液的輸布，這一作用與肺的呼吸功能密切相關;②通過肺氣的推動作用，調節肺系統（尤其是皮毛）之水液的代謝，這一作用與肺的呼吸功能一般無明顯的相關性。
肺主行水理論內涵的確定，對臨床肺疾病的辨證治療有非常重要的指導意義;對有關肺主行水理論的科研設計具有奠定理論基礎的作用。
自然科學范疇范文4
關鍵詞:哲學;社會;自然科學
一、目前高校哲學教學的困境及其原因
哲學是的基本理論課程，它對樹立學生正確的人生觀、價值觀、世界觀有著非常重要的作用。相關的任課老師為了提高課程的實效性做了很多摸索，但是其效果與投入的精力相比，收效還是不能令人滿意。當前大學生對學習這一課程積極性普遍不高，有的甚至有抵觸情緒。究其原因，有兩方面。一方面，是教師的教學模式出了問題。有的教師采取的是填鴨式的灌輸教育，課上缺乏引導啟發，這種單向度的教育模式對學生創造性思維的培養無益;有的教師的教學內容落伍，講的是十幾年前老掉牙的事情，講稿甚至十幾年沒變;有的教師講述的內容缺乏重點，面面俱到，主次不突出，學生對知識點的消化無從下手。有的老師講課方式呆板，照本宣科，沒有激情，言語嚴肅。這樣的教學方式自然對學生沒有吸引力。另一方面，隨著市場經濟的發展以及學生就業問題的突出。學生平時的學習都集中在各種實用性課程以及在將來找到一個理想的工作。這種功利主義的心態與本身就是具有高度抽象化的、概括性的哲學是矛盾的，于是，哲學就順理成章地被推向邊緣。再者，學生對馬哲課的觀念就是做筆記，劃重點，考試通過拿學分就可以了。以筆者本科階段上馬哲課的情形為例，學生的普遍想法都是認真記錄重點，到時背誦以應付考試，而任課老師為了提高學生上課積極性，也迎合學生的想法，造成學生學一門、考一門、丟一門的不良后果。這樣馬哲的教學效果就在機械式的背誦中弱化了。
二、將哲學與社會結合
改革開放以來，哲學領域取得了很多豐碩的研究成果，但是這些成果只是體現在報刊、雜志上，并沒有進入到課堂中。大學生手里使用的教材還是過去的老版式，書本以冗長的論述居多，例子陳舊不生動。哲學本身就是一門深奧的學科，學生在理解相關的概念時會比較吃力，讓學生更失去了學習的興趣。哲學是智慧之學，它來源于對社會生活的高度抽象概括，這種概括呈現在書本中就是條文性的理論知識。哲學教學就是要把這種條文性的理論知識變“活”，讓它回歸到現實生活中，發揮哲學使人變得“聰明”的功能，唯有這樣才能提高學生的學習興趣，進而提高學生對理論的利用能力，避免學一門，丟一門的后果?；貧w現實生活，就要讓馬哲與黨和國家的政策、社會發展、社會事件結合。從主要矛盾理論來理解黨的工作中心的轉移，即以經濟建設為中心;運用質量互變規律原理來分析為什么中國在發展過程中出現的地區差別、貧富差別問題;運用發展觀點，來闡明當前為什么黨在十二大以來要進一步深化改革開放，為什么要鼓勵創業和發展小微企業發展來解決就業問題。
三、將哲學與自然科學相結合
哲學在是細胞學說、能量守恒與轉化定律、生物進化論這三大發現的基礎上創立起來的。因此，哲學的許多概念、范疇、規律與自然科學的有關內容的聯系非常緊密。很明顯，人類科學技術的進步是哲學發展的最直接來源，如果我們將哲學的基礎知識，基本原理與學生所學的自然科學知識結合起來，盡量介紹一些哲學中的自然科學知識，分析一些自然科學中所蘊含的哲學思想;那么就能使哲學課的教學從抽象，變為具體，從枯燥變為生動，從單調變為豐富，就能使學生覺得哲學并不是玄而又玄，高深莫測。作為一個任課教師，應當有比較豐富的自然科學知識，要經常地關注當代的自然科學的發明和發現，要用哲學的觀點回答自然科學問題，例如蘋果手機的發展，以此作為培育學生用哲學思考問題的切入點。比如筆者在考研輔導機構上哲學時，就用化學家凱庫勒發現苯分子環狀結構的故事同認識過程中的非理性因素結合起來;在講對立統一規律時，可以介紹美國物理學家謝爾登•格拉肖把比夸克更為深一層次的基本粒子命名“毛粒子”的故事。謝爾登•格拉肖認為基本粒子是有基本結構的，基本粒子里有更加基本的東西，他把構成物質的所有這些假設的組成部分命名為“毛粒子”，以示對對于“事物都是一分為二”這一辯證法思想的紀念，并證明這是“哲學的最高榮譽”。
四、變革教學手段，引入多媒體
隨著社會的發展，多媒體已經在多個領域被廣泛應用。一方面，多媒體教學可將圖像、文字、動畫、聲音結合起來表達客觀事物，拓寬學生視野豐富學生的信息量，把抽象的條文性理論知識和客觀世界相統一，增強學生的興趣。選擇多媒體教學要把圖文信息和原理緊密結合，圖文信息要足夠吸引力，當然，也不能讓學生的興趣迷失在多媒體的內容之中。例如，我在教學前后把兩張番茄餅的圖片放到PPT文件中，前者是摘自美食網站的圖片，看起來誘人可口，后者是我自己做的，形狀難看，全無食欲。前后的反差對比，我順理成章引出認識論中“實踐的觀點是哲學認識論首要的和基本的觀點?！钡闹R點，闡述想當然和動手實踐是完全不同的兩碼事，課堂氣氛活躍，學生紛紛發言互動，這樣的教學形象生動，讓學生記憶深刻，效果遠遠好于單純的口授教學。另一方面，網絡也成為學生生活必不可少的一部分，教師可以充分利用這一平臺，通過網絡進行教學答疑和輔導，并組織學生進行網上討論，用電子信箱與學生交流思想。
五、結語
自然科學范疇范文5
本書的編輯在卷首引用了兩句話，“拓撲揭示宇宙之謎”(赫爾曼?韋爾)，“幾何學是產生影響的魔術”(勒內?湯姆)。這兩句話對本書起到了點題的作用。這本論文集提供了對某些數學及物理課題的較為深入的研究，這些課題是自然科學與生命科學中最新進展和影響深遠的研究核心；強調了許多數學概念普遍存在的特性及再生能力；它們都是在最近發現的，而且是涉及了某些表面上無關聯的領域的，其主要的目的是依次說明最重要研究領域幾何化的趨向，這種趨向具有深遠的意義，它使得在物理現實及生物中發現許多令人驚奇的結構與行為成為可能，這個過程似乎是和精確的幾何與拓撲對象和結構的影響相關聯的，此外某些對象與結構很有可能是不隨標度改變的，而且在物質組織的不同層次上起作用。下面的4個問題是由本書各章的作者提出的：(1)從和空間一時間有關的性質和從它的幾何與拓撲結構出發，怎樣才能獲得對作用在自然界上的不同的基本力行為的一種描述；(2)如何解釋存在于某些幾何及拓撲次序和穩定性原理與某些物理現象之間的某種關系，例如動態系統中的分歧現象、對稱破壞現象和分形；(3)怎樣在生物的分子和細胞演化過程中由魯棒性估計所發生的定性變化和形態變化；(4)怎樣解釋在現象展現的基層空間數學結構與復雜的動態特性之間的聯系，而這些現象是按照這些動態特性及時間演變的。
本書的內容分成三個部分，每一部分都由若干章組成，而每一章都直接由這些研究課題的最有資格的學者撰寫。第一部分經典物理與量子物理中的數學概念，包括第1－2章。1 T二象性、泛涵方程與非交換串時空；2 獨立子－質點二象性。第二部分數學與自然界中的紐結，包含第3－4章。3 紐結；4 物理學及生物學中的拓撲紐結模型。第三部分自然科學及生命系統中的數學及邏輯建模，包含第5－9章。5 超越建模，對應用數學的一個挑戰；6 幾何學基礎認知與空間實驗；7 數學的合理有效性及它的認知根源；8 演繹法的軌跡；9 現象學與范疇論。
本書研究了數學、理論物理及包括生命科學在內的自然科學之間的許多重要的聯系，可供上述專業研究人員及研究生閱讀借鑒。
胡光華，高級軟件工程師
(原中國科學院物理學研究所)Hu Guanghua，Senior Software Engineer
自然科學范疇范文6
關鍵詞 三維影視動畫技術，跨學科；技術程度線
一、三維影視動畫技術的涉及范圍
三維影視動畫技術同樣也是一門綜合性的數字創作手段，它大致涵蓋了數字角色與模型、運動規律與角色動畫、視覺特效等諸多部分。三維影視動畫創作能力需要傳統藝術審美取向與數字技術手段共同塑造，它嚴格繼承了影視動畫藝術審美的價值取向，比如，動畫角色塑造要求的形式美感、角色動作中的運動規律等；同時它也延及自然科學的諸多方面，以三維影視動畫中的數字模型為例，比如，借助三維數字模型展示及交互的虛擬現實技術的研究、虛擬主持人的研究與開發、飛行模擬器的研發等等都有與三維模型技術的交叉融合-又如三維動畫角色的骨骼運動數據可以直接導出為供游戲圖形引擎讀取的運動數據等等，這些都揭示了在信息技術的今天三維影視動畫技術涉及范圍廣泛，拓寬了其在原有藝術創作中的理解范疇。
二、三維影視動畫中的藝術內涵
齊白石曾說過“要寫生而后寫意，寫意而后復生，只能神形俱見，非偶然所得也”。三維影視動畫作為一門獨立的藝術種類有其獨特的本體藝術性?！叭S影視動畫”顧名思義“影視動畫”是本質，“三維”是技術而非藝術，是藝術創作或欣賞的道具，它替代不了影視動畫藝術，只能為“影視動畫”服務，正所謂“詩言志，歌永言”也，不可本末倒置，只有將三維影視動畫技術合理地運用到影視動畫之中，方能充分做好傳統影視動畫與三維技術的藝術處理，并為三維影視動畫這一獨特的藝術創作提供創新思路。
三維影視動畫技術為人所驚嘆的并非技術成分。比如，當觀眾在欣賞皮克斯的三維動畫片《汽車總動員》中可愛的數字角色時，其實注意到的是角色形象的藝術創作，三維技術并未先為人所知，可見觀眾最先感知的是作品的“神”而非“形”，但“神”要通過“形”表現出來，即所謂“神形俱見”，這種基于三維影視動畫技術的創作方法必然要遵循種種傳統的影視動畫藝術規律。影視動畫的藝術規律主要體現在以下幾個方面：(1)影視動畫中視聽語言(蒙太奇)的藝術規律，(2)影視動畫畫面形式感的藝術規律――即畫面光影、色調、構圖等因素，(3)影視動畫角色表演中的藝術規律――即運動規律。
三、三維影視動畫技術的科學外延
在社會實踐生產過程中三維影視動畫由于涵蓋的技術層面較大，一些技術、技能往往被具體提取出來參與到生產實踐中。比如，三維影視動畫技術在虛擬現實、多媒體、網絡傳播技術中的應用等等；比如，基于網絡傳播的web3D技術屬于自然科學領域。但其在用戶層的表現就是三維模型的交互及展示，這則屬于藝術范疇?又如網絡游戲、手機游戲、手機軟件等富集客戶端上諸多的無線網絡增值業務中，都有三維影視動畫技術的延伸，在這里“合實生物，同則不繼”――跨學科的思想與實踐比比皆是。
有時在影視動畫行業發展存在一定滯后的現狀下、動畫就業門檻過高或者人才需求暫時萎縮的情況下，三維影視動畫技術則可以暫時從影視動畫藝術中具體提取出來與其他專業領域相結合，產生新的創意結合點，為動畫人才適應市場與拓寬專業發展打下基礎。
四、三維影視動畫教學改革中的點滴感想
教學過程中曾較多接觸媒體動畫專業的學生，他們想法活躍、知識面廣且有自己的技術專長、動手能力強，進入社會后具有較強的適應性和學習能力。因此筆者認為在教學特色的確立過程中，比如，在綜合大學中的藝術專業里，應要有適應這個大學氛圍的科學與藝術相結合的特色，另外，深感有必要打破藝術院校中藝術與設計專業之間的壁壘，大美術的胸懷和影視動畫藝術實用化的適應性顯得尤為必要。在教學實踐過程中娓娓道來心得三點：
