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自然現象的變化范文1
習作內容：請你觀察一種自然現象，如朝霞晚霞，月圓月缺等等，把它的變化特點寫出來。
習作指導：1. 仔細觀察，抓住特點。大自然中的自然現象千姿百態，即使是同樣的月亮、云霞也各有不同，只有仔細觀察，才能抓住它們的特點，特別注意抓住景物的變化特點這一重點具體描寫，把景象寫得真實，給人身臨其境的感覺。
2.言之有序，條理清楚。一般來說，寫自然現象，可按時間順序來寫，如寫“觀日出”，可按日出前、日出時、日出后的順序來寫；也可從景物的幾個方面來寫，如寫云的形狀和顏色。
3.根據特點，大膽想象。可以根據景物的特點展開豐富的想象，還可以恰當運用擬人、比喻等多種修辭手法，把自然現象寫得具體、形象，表達出自己最真實的情感。
習作展示：
今天早晨，我起了個大早，一骨碌爬起來，就往南山出發，準備去看日出。
我踏著蜿蜒的石階拾級而上，兩旁的樹林影影綽綽，灰蒙蒙一片，從樹林里不時傳出幾聲鳥鳴，先是怯生生的，逐漸嘰嘰喳喳的鳥鳴聲響成了一片。晶瑩剔透的露水在青翠的樹葉邊上滾動著，如同仙女綠色裙裾邊點綴著的顆顆珍珠。伴隨著鳥鳴，不一會兒，我便登上了南山。
我信步走進南山頂的一座涼亭，它小而雅致，圓柱石欄，四角飛檐。我向東邊望去，天空先由魚肚白色，變成了淺藍色。遠處的山巒，迷迷蒙蒙，撲朔迷離，像技藝超群的剪紙大師信手剪出的剪影。忽然，山的背后露出一道紅光，那紅光向著天空刺去，如同一把要刺破云霄的寶劍，慢慢擴大，越來越粗，成了一根光柱；又逐漸擴大成塊塊地毯，一忽兒變成了一片藏了一些橙色的朝霞，在山正上方緩緩移動。我屏息凝視，漸漸霞光四射，只一眨眼，如輪的旭日便躍升而出，太陽露出了臉龐，像個害羞的小姑娘，先露出一角，再露出半圓，最后，才露出整個臉龐，這時萬道金光投向大地，頓時，光芒萬丈，令人睜不開眼。過了不久，山林亮了，幽谷亮了，小山亮了，石徑亮了，溪水也亮了。山林蒼翠欲滴，山峰一片翠綠。
嶄新的一天開始了。
點金石： 小作者觀日出非常有耐心，觀察很細致，抓住特點，將日出的全過程完整地展現在讀者眼前，重點突出。全文優美的詞句不勝枚舉，如“晶瑩剔透、點綴、蒼翠欲滴”等等。小作者還善于運用比喻、擬人等修辭手法，使文章更生動。如果能在結尾適時地表露自己對日出、大自然的熱愛之情，就更好了！
自然現象的變化范文2
論文摘要:體育社會學的方法論原則是與其主干學科社會學相一致的，目前在體育社會研究中廣泛運用社會調查的實證研究方法。體育社會學因果關系的本質存在于決定論與人的自由意志之中。數理統計是關于體育社會現象之間量的相關分析。而邏輯實證則足根據一定的程序和策略來分析變量關系的邏輯方法，它更能考察到體育社會現象中人的社會屬性，幫助我們探索到因果關系的本質。這兩種方法在體育社會研究的資料分析中各有其特點，在作用上兩者是相互補充的。因此，探究體育社會現象產生、發展、變化中變量之間因果關系時，數理統計與邏輯實證的結合是必需的。
社會學是對于人類社會和社會互動進行系統、客觀研究的一門學科。體育社會學是在社會學發展的基礎上，伴隨著體育的發展而形成和發展起來的。體育社會學是以社會學的理論觀點為依據，來研究體育社會現象的一門學科。其具體研究領域包括體育和其他社會現象的關系;體育自身的結構與功能;體育和從事體育的主體—人的關系。體育社會學作為社會學的一門分支學科，因此它的研究方法論原則是與其主干學科—社會學相一致的。實證研究是社會學研究中的一個主要觀點和方法，目前體育社會學研究中廣泛運用社會調查的方法，收集人們對體育的態度、行為、觀念等數據，經統計學分析得出相關體育社會現象的因果結論。然而，由于人類活動具有主觀和客觀的兩個方面，因此在判斷現象的因果關系時應充分認識統計分析與邏輯實證的辯證關系。
1、社會學中因果關系的本質
社會學和自然科學等其它科學的主要目標之一就是解釋現象。就社會學的研究對象和范圍來看，它是用社會事實來指出構成一些社會現象的原因。迪爾凱姆認為，社會事實就在其自己的范圍內進行研究，要用其他社會事實來解釋社會事實，而不是用生理的、心理的來解釋。
在自然科學中，一種自然現象的發生、發展、變化是受自然界其它現象變化的影響，而不受人的意識支配的客觀物質運動所決定的。其運動過程可以通過3種最基本的物理量綱—長度、時間、質量及其派生出來的速度、加速度、力等一系列指標體系加以準確的測量。對測量所獲得的數據利用自然科學專業知識和數學的方法加以分析研究，認識和發現各種自然現象的本質、發展規律及其發生原因，并在此基礎上對可以重復出現(有周期性)的自然現象做出準確的預測和預報。這種如馬克思所說的學科與數學相結合所達到的完善程度，是研究自然現象的所有自然科學的基本特征。由此可以說自然科學所達到的完善程度是由自然現象的客觀性，可用標準統一的綱量加以精確測量，以及大量自然現象的可重復性、同質性這樣一些基本特征所決定的。
而在社會科學中，社會現象是由在社會歷史領域活動著的有意識、有思維、憑激情行動并追求某種目標的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運動過程往往很難用統一標準的來測量。盡管社會學工作者提出并建立了一套社會現象的指標體系，但還遠遠沒有達到統一完善的程度。除此之外，很多社會指標本質上就是無法定量的，如性別的男、女差異就無法用定量來表達。從另一方面看，個人的活動帶有極大的偶然性。但由有理性的個人的活動所支配的社會現象也可以呈現統計學的規律性。這就像大量無規則運動的分子運動所形成的熱物理現象，可以用分子物理學、統計物理學的理論來認識一樣。社會現象也可以用對大量個體的觀測所獲得的信息，來認識其內在的本質和發展變化的規律。這是用社會調查方法來認識社會現象，研究社會運動與發展條件和機制的一個基本思路。
從以上關于自然現象和社會現象特征的比較我們可以看出，社會科學研究比起自然科學研究來說要復雜得多。尤其在解釋某一現象與其它現象的關系方面更是如此，也就是說我們不能簡單地套用自然科學的方法來說明社會現象之間的因果關系。因為，自然現象是客觀的，是可以精確測量的，并具有重復的規律性。所以我們總能找到有關某一自然現象明確的原因與決定因素。如:植物生長這一自然現象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽光、養分、水則決定了植物的生長。植物本身沒有意志來控制其行為，吸收或不吸收陽光、養分和水來控制自己的生長。在社會科學研究中也采用與自然科學同樣的決定論模式。但是由于社會是由人構成的，有時候因果關系太隱晦了.我們無法像自然科學那樣通過數理統計尋找出確切的因果關系。在因果關系研究中，社會學家希望發現哪些因素與哪些別的因素有關，哪些因素造成了別的因素發生變化，兩個因素之間的關系是否受到第三個因素變化的影響等等。一般說來，社會學家總是用發生在后的因索去解釋發生在前的因素。例如，在探究造成偏見的原因，就要探討為什么一些人有偏見，另一些人卻沒有。可接受的原因包括:經濟競爭、宗教意識、政治觀點、童年經歷、受教育類型和時間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見，這種因果關系的解釋，就是我們所能接受的社會研究成果。進一步探討這種解釋的邏輯，說明是否有偏見并不是研究對象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經歷、宗教信仰等無法控制的、甚至覺察不到的因素推到了有或沒有偏見的其中一條路上。這就是說，造成是否有偏見的原因是人們無法控制的。有時候，人們對這種推理方式會感到不滿，認為偏見是個人選擇的結果。有些人之所以沒有偏見是因為他們受過了教育。這就迫使我們對人們上學的原因作進一步的探討，尋找原因背后的原因。使關于造成偏見的原因的研究進一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會現象的因果關系本質存在于決定論與自由意志之中，對于這一問題的認識有助于我們對引起一些社會現象的原因背后作深人的研究和解釋。
2、體育社會學中數理統計和邏輯實證對資料分析的特點
體育社會學中，數理統計是用來證明體育社會現象與體育社會現象之間，或體育社會現象與其它社會現象之間的，一個變量與另一個變量、一個變量與多個變量或多個變量與多個變量的之間的某種關系。通過對按要求收集的數據進行數理統計，我們可知道兩個變量是否相關，但我們要進一步知道兩個變量在總體中的相關程度，我們還必須進行相關系數統計意義的檢驗。一般而言，p<0.05提示相關系數具有統計意義，p<0.01表示統計意義很強。從這里我們可以看出，統計分析是一種定量的分析方法，但任何具體的量都是有質的規定性的，如果不了解量的這種特有的規定性以及數量關系背后的社會背景情況，就可能做出膚淺、錯誤的甚至是荒謬的解釋，因此對于統計結果的分析，有賴于對事物作出的觀察和了解，不能憑表面的數據就下結論。體育社會學的數理統計中，即使兩個變量之間具有較高的相關系數，并且這個指數具有統計意義，我們也不能因此作出兩個變量之間存在著因果關系的結論。在研究中，相關關系與因果關系是兩個很容易棍淆的概念，若僅僅依據相關系數的高低就作出因果關系的結論是不科學的，要得到自變量與因變量之間存在著因果關系的結論，我們必須要滿足3個條件:一是自變量必須在因變量之前發生，二是自變量與因變量之間必須存在相關關系。三是自變量與因變量之間不能存在虛假關系。
對于統計結果的解釋，要從實事求是的立場出發，與定性資料如社會、歷史、文化等背景資料及有關個人態度、動機的資料相結合，并參考其它分析方法所得到的結果，反映和揭示調查資料所代表的社會現象的本質的、深刻的意義和內容。體育社會學研究中，社會調查的目的一是通過一些變量來描述調查總體和各個部分的狀態、特征和一般過程，說明社會現象“是什么”，二是通過對這些變量之間關系的分析來說明社會現象之間的因果聯系和一般規律，解釋社會現象為什么會產生、發展、變化。變量關系的分析遵循一定的邏輯方法，要采取一定的程序和策略。掌握變量分析的邏輯與策略不僅能使資料分析更深入、更全面而且還能澄清和防止某些邏輯錯誤，使理論解釋更符合實際，或發現新的理論和問題。此外，通過對變量分析思想的把握，還可以培養研究者的想象和分析能力，從而能有效地理出資料的頭緒，最大限度地利用資料以取得較大的研究成果。
體育社會學研究中，我們常需要知道造成某一社會現象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會學本質，得出有價值的結論。這就需要在數理統計的基礎上，對體育社會現象的產生或變化的原因進行邏輯實證，既要從決定論的社會視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會屬性特點，賦予看似僵化、穩定、劃一的數據以新的活力和內在的邏輯力量。如:有一關于經濟收人與體育消費水平的研究，按數理統計的結果，人們的經濟收入與體育消費水平呈相關(r=0.8186,p<0.05)，由此得出結論:經濟收聲、的增加可以提高人們體育消費水平。然而這一結論并沒有說明人們體育消費的本質原因，提高經濟收人未必就能使人們增加體育消費，體育消費受到人的意志影響。在某些人群中還可能出現收人低的體育投人多，而收入高的反而體育投人少的情況。看來問題的關鍵在于需要尋找人們經濟收入提高的原因，以及不同收入人群的文化背景等因素。
3、體育社會現象的因果關系分析中數理統計與邏輯實證的結合
我國的體育社會學則是在20世紀80年代中期以后建立較晚的學科。社會學在我國的傳播與發展經歷了艱難曲折的歷程，是一個從無到有、從外來引人到中國化的過程。以中國的基本國情—社會初級階段和中國社會主義實踐，特別是改革的實踐為立足點，有鑒別地吸取西方符合中國國情的合理的東西，吸取現代科學發展的相關成果，理論與實踐相結合，加強對轉型中的中國社會和成長中的中國社會學研究，建立具有中國特色的社會學，這是當代社會學家的使命。這就注定了作為我國社會學的分支學科—體育社會學，同樣也必須努力探求中國化的道路，以求解決中國體育社會的實際問題。從這方面講，在體育社會學的研究中將數理統計與邏輯實證相結合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國體育社會現象的實際情況。
中國群眾體育現狀調查課題組的《中國群眾體育現狀調查與研究》中，通過數理統計的方法得出，與人們不參加體育活動相關性最高的是缺乏余暇時間。如果我們僅從數理統計的角度去解釋，就會認為若有余暇時間，人們就會參加體育活動。但這種解釋無法令人滿意地說明人們不參加體育活動的原因。因為另一個相應的研究表明，參加體育活動的人，并沒有因為他們有較多的余暇時間。有余暇時間當然是人們參加體育活動的一個重要條件，但如果我們結合邏輯實證進一步探討不參加體育活動的原因，就可能作出更深一步的解釋。首先，從決定論視角，是否參加體育活動并不是研究對象自己選擇或控制的。人們是被一些力量推動而作出是否參加體育活動的選擇，而所謂的力量可以是受教育的程度、童年的經歷、周圍其它人的影響等無法控制的、甚至覺察不到的因素。這就是說，造成是否參加體育活動的原因是人們無法控制的。然而這種解釋往往還是不能令人滿意。第二，從個人選擇的視角。是否參加體育活動是研究對象自己選擇或控制的，人們可以在余暇時間里安排固定的時間參加體育活動，甚至在緊張的工作中抽出一些時間參加體育活動;也可以把余暇時間用于其它事情.而不參加體育活動。這就是說我們還應進一步探討人們對參加體育活動的愿望如何，是什么原因造成人們沒有余暇時間。實際上中國的文化背景與歐美國家是不同的.人們對參加體育活動的愿望也可能不如外國人那么強烈。由于中國目前的生產力、經濟的發展水平限制，人們在余暇時間更需要做其它事情，如:做家務、學習進修等等。
自然現象的變化范文3
2、易：本義為日月為易，陰陽交替。易在易經中有三種含義：一變易，變化；二簡易，簡單；三不易，不變。但核心含義是變易。
3、經：經典，不變，常則。
4、卦：懸掛之義，把自然現象懸掛起來便于觀察，也就是說易經將自然現象和人化用符號來表示。
5、爻：交錯之義。易經借助陰陽交錯構成不同的卦象。
6、陰：靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。
7、陽：運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽。
8、陰爻：斷開的橫線，用六表示。
9、陽爻：連續的橫線，用九表示。
自然現象的變化范文4
關鍵詞： 建筑； 時間觀； 時間
Abstract: The time factor as a starting point, this paper analyzed the time factor in the modern architectural design, but also point out the architectural design views on the future development. Through the analysis of the time factor in building design expression, summed up the creative principle can be used in some modern architectural design, hope to provide a reference of the knowledge for future architectural design.Key words: architecture; concept of time; time
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A 文章編號：
一．建筑時間觀念的概述
時間觀念并非建筑所有的，世間萬物都具有時間屬性。但由于人們對于時間因素總是比對其他因素來的熟悉，因此忽略了對其的研究。在建筑方面也是如此，多年以來人們總是樂此不疲的對“空間”、“功能”等進行研究，卻較少將關注點放在“時間”上。萬物皆在歷史的時間長河中變化演義，不同時間階段根據社會條件有著各自的發展特征，建筑和其他一切社會現象一樣在時間上的有著自身的演變。從時間的角度來審視建筑，思考建筑的屬性，推斷發展中建筑的本質，從建筑學的角度揭發時間發展的規律，這簡稱建筑的“時間性”。
建筑的“時間性”表現在下面幾個方面：首先，建筑從設計到完成不是一蹴而就的，是要經歷前期規劃、方案設計、圖紙設計、施工、后期裝修等步驟的，可以說是一個歷時比較長的工程。建好的建筑從投入使用到壽終正寢又是一個漫長的過程，建筑可以說是一個反映著時間流逝的事物。其次，建筑還反映了時代特征。建筑的形式，功能是特定時代的產物，表現了當時的政治、文化特色。建筑的結構、材料也是當時社會生產力的直接反映。再次，伴隨著日升日落，四季交替人們對建筑的感受是有差異的。無論是對建筑的外部環境的感受，還是內部空間的體驗，無論是對建筑的審美，還是對其空間功能的使用，人們對建筑的體會是隨著時間推進而變化的，這一刻的感受在下一秒就會不一樣。
正是由于“時間”這一變量使得建筑的形式豐富多彩，功能復雜多變。我們不能單純的只從建筑的空間問題方面來分析建筑，應該結合“時間”一起考慮。
二．現代公共建筑中時間觀念的表達
2.1自然時間的表達
所謂自然時間的表達是指大自然通過一系列自然現象表達時間流逝，讓這些自然現象寫入建筑中，將這些自然現象作為一種參照系使身臨其境的人們對時間有所定位和反應。
建筑要反映自然時間就必須向大自然開放，將其現象引入室內。我們選擇從兩個方面分析自然時間的表達：一是以“天”為衡量標準分析；二以“季”為衡量標準來分析。
人的生活、工作以“日”作為時間衡量，而反映“日”這個自然時間度量的自然現象則包括：來自太陽的光，溫度。太陽一天內東升西落，所處的高度不同，發出光的亮度不同，其在建筑上的表達就有所不同。對于建筑外部來說，陽光根據建筑凹凸的形狀形成不同的陰影；不同的材料對于投射到其上的光照有著不同的回應。對于建筑內部來說，進入內部光的需求量直接控制了窗洞的大小及多少，進入內部空間的光的作用也是千變萬化，不僅僅只是照明而已。條形天窗投射下的光幫助劃分空間；連續窗洞投射進的光給墻面賦予新的紋理。此外還有一些與光照有關的建筑構件，例如遮陽構建，其在立面上形成了韻律的變化。其次，一天當中隨時間的變化的還有溫度。在建筑設計時，對于溫度的考慮直接反映在建筑空間功能組合及通風設計等方面。
人也喜歡以“年”作為時間衡量，一年有四季，四季有著明顯差別的自然現象，甚至可以說各自有著代表般的自然現象，夏雨冬雪等。而植物的變化，動物的遷徙，天氣變化都會給建筑中的人們以豐富的感受。如果站在蘇州博物館的庭院內感受過四季變換的風景，想必連觀看的展品也會產生四季變換的風韻。
2.2人的群體時間的表達
群體時間是指人對事件的內在體驗，人根據自身習慣，生活方式，以及群居生活的特點形成的對自身生活時間變遷的衡量。群體時間可以從兩個方面表達：一方面以“人”為體驗對象來表達的，即生活時間；另一方面是以歷史為表達的，即社會時間。
2.2.1生活時間的表達
生活時間是與人的生活體驗有關，不同的人根據自身狀況在同一自然時間產生的感受是不同的。因此在做建筑設計時，不能光考慮自然時間，應更注重考慮人對時間的感知規律，通過人在建筑中的活動帶來動態的感受；人隨著時間的變化，在建筑中的生活、工作的活動也是有變化的。一個空間可能因為時間的不同而影響使用功能不同。建筑不是靜止的，人們不斷變換欣賞角度，或從外部欣賞或在空間內感受，通過一個連續的移動來感知建筑，這便形成了人的心理時間。利用這一概念的表達便形成了所謂的“行進式建筑”。該類型多用于展覽、交通類建筑。
2.2.2社會時間的表達
社會時間屬于歷史范疇的，是指由社會成員共同反應的“群體意識”產物。社會時間指的并不是現在的真實時間，是社會成員對時間的群體認同感，可能是歷史中的一個朝代，后人認定的一段時期。在這特定時段內社會成員將其特殊的歷史事件，社會歷史標志與符號聯系起來融合產生的共同認知。
一段時期內的建筑會受到當時政治、經濟和文化的影響呈現出一定的共同的特征，比如在外形、結構或材料等方面。后人根據歷史文獻，現存建筑的調研歸納出該時期內建筑的特點并將該時期內的建筑歸納為一類。 歷史上的建筑類型各有各的特點，有些類型的建筑有各自的符號或標志。這些符號或標志被人們歸納出來作為一定風格的代表，現代的一些建筑為表現一定特征也會使用這些歷史標志和符號。
三．時間觀念引入現代公共建筑設計中的創作原則
時間引入公共建筑創作的總體原則是強調建筑空間心理感受的和時代性。本文所討論的空間的心理感受并不是來自于空間序列的組織和拼接穿插，而是對建筑歷史文化和時間變化產生的心理影響的深刻理解。時代性觀念是主張建筑要有鮮明的時代特點，既不刻板模仿以前的建筑形式，也不隨波逐流的跟隨時代大流，深刻體會地域特征和當代文化，在全球化的浪潮中也不會失掉自我特色。
3.1點原則
點時間原則重點強調了建筑和時間點的關系。公共建筑空間與時間相結合，主要目的是給人們提供一個適宜的時代建筑，該建筑不僅滿足其使用功能，反映該時期成熟的結構技術和先進的材料，除此之外還是標志特定事件的“容器”。例如說到鳥巢，我們就會想起08年的奧運會。
現代主義大師密斯說過： 要賦予建筑以形式，只能是賦以今天的形式，而不應是昨天的，也不應是明天的，只有這樣的建筑才是有創造性的?！叭栓D事件―建筑”反映了建筑的顯著目的。一方面人們根據事件的發生構筑所需的建筑空間；另一方面，建筑借助其形式和空間，通過事件這一中介，既滿足人的需求也約束人的行為活動。
3.2段原則
段原則強調了建筑空間在時間上的流失給體驗者帶來的感受。空間是固定不變的，但是建筑往往給人以變化的感覺，那是因為時間的關系，時間使得建筑空間豐富多變。時間是一種體驗，是一種感受。人對建筑的體驗依附于建筑空間，且伴隨著時間而運動。
1.動態式體驗建筑
在建筑創作中， 這種動態式體驗建筑設計重在創造一種個人的從身體到心理的感受過程。建筑師往往通過建筑的比例和尺度；利用自然光線和建筑空間造成豐富的影陰和空間的虛實變化；再加之色彩等因素結合時間規律的變化，營造出豐富的空間體驗。此外，建筑師同所設計各式的曲線路徑，樓梯、坡道，高差，曲廊，庭院等來獲取時間上的一種體驗，強化對時間的感知。
2.建筑的時限
建筑不是永恒的，它同人一樣也有壽命期限。建筑的壽命包括物理壽命和使用壽命。物理壽命是指建筑隨著時間推移，會出現建筑造型落伍，結構或構件損壞，材料老化等問題，而無法繼續使用；而使用壽命是指隨著時間的推進，人的生活方式、社會人口結構不斷變化，建筑功能要求多元化，設備更新等問題，建筑空間不能滿足使用要求而導致的無法繼續使用。因此，在建筑設計時，一方面建筑師應更加全面的考慮建筑的結構安全和使用的靈活性，盡可能的延長建筑的壽命，減少重復建設的浪費；另一方面我們也不能一味的延長建筑的物理壽命或使用壽命，只有兩者都適應社會的要求，才是能長久使用的建筑。
3.3方向原則
建筑是人類歷史、文化載體的一部分，根據其形態、結構、風格的變化可以看出時代的變更。每一個歷史時期建筑都有自己特定的形式和風格，但歷史上的建筑發展是一個不斷向前推進的過程。因此，建筑師在設計時應遵循時間規律，對于已經衰落的建筑形式或結構不能因個人喜好而過分執著，及時接受新事物，適當的提出未來建筑發展方向。
四.結語
在充分討論了建筑時間維的作用和表達之后，建筑師應將之靈活運用到建筑設計中并且能解決現下設計中所存在的一些問題，例如全球式與地域性、信息時代變革引起的設計風格的變化等。時間觀念為建筑所引入后，就意味著在以后的整個建筑設計中，運用時間觀念，自由的設計建筑空間。隨著人類對設計精神的不斷探索和對時空觀念的不斷研究，時間這一要素對建筑和城市的影響將越來越大。
參考文獻：
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[5]建筑美學筆記，王振復，百花文藝出版社，2005
自然現象的變化范文5
關鍵詞：中文 日文 對比 氣
一、日語中“蕁鋇囊庖
日語中的“蕁弊紙櫨昧撕河鎦械摹捌”字，二者在意義的表達上有一些差異。《廣辭苑》對“蕁鋇慕饈捅冉夏：概括，如“充滿于天地間的東西”“生命的原動力”等。在《大辭泉》中對“蕁鋇慕饈捅冉舷晗福它的定義如下：
（1）生命、意R、心などの狀BやPき。譯：生命、意識、心理上的狀態和能力。
①息。呼吸。譯：呼吸。
②意R。譯：意識。
③物事に反轆工胄膜Pき。譯：對事物的反應能力。
④精神のA向。譯：精神傾向（趨勢）。
⑤精神の盛り上がり。譯：精神高漲。
⑥莘幀R耄盒那欏
⑦あれこれ考える心の嬰。譯：考慮事情的心理能力。
⑧物事にひきつけられたり、人を戀い慕ったりする莩證痢R耄罕皇攣鎪吸引，對人產生愛慕等心情。
（2）天地に生じる自然F象?？帐n⒋荬?、苏糨偕ぽ体耄翰生于天地的自然現象?？諝狻⒋髿?、水蒸氣等氣體。
（3）あたりに漂う蕁P膜爍肖袱脛欷韋瑜Δ埂R耄褐芪С瀆（洋溢著）的氣氛。被周圍感動的樣子。
（4）ある物がもっている特有の香りやL味。譯：某件東西特有的香味和味道。
（5）蕁R耄航諂。
由此可見，在日語中，“蕁背了指空氣、大氣等自然現象外，更多指一個人的精神或者心理狀態，意義偏向于人體的內部，跟漢語中的“心”有些相似之處。
二、中文“氣”的意義
“氣”在漢語中是一個象形字。許慎《說文解字》中解釋為“云氣也”。從“氣”的甲骨文、金文和小篆的字形看，都非常像云氣的樣子?！墩f文解字》中收入的小篆字形，與現在的簡化字“氣”十分接近，同時，也收入了繁體字形“狻焙鴕焯遄幀梆q”。許慎把“狻苯饈臀“送給人的牛羊和米粟”。也就是說，《說文解字》中的“氣”和“狻北糾詞親魑兩種含義的兩種字形出現的，在后來的意義引申中，“狻庇辛恕爸竺椎氖焙蠆生的霧氣”義，逐漸和“氣”的語義走向一致，在后來的漢字簡化中，“氣”代替了“狻薄6“狻彼具有的“饋贈”義就由“q”代替了。所以，“氣”的本義為“云氣”。
在后來的發展中，“氣”字又引申出一些語義，不過大多都是關于自然現象的?！睹献印分杏小捌錇闅庖?，至大至剛……則塞于天地之間”，這里的“氣”指充滿于天地間的氣體。
《莊子?逍遙游》中有“生物之以息相吹矣”，這里的“息”是“氣息”義。除了指外部的自然現象外，“氣”也指人的內部。《難經?八難》：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”這里的“氣”是指人們生命的延續，充滿活力的象征。正因如此，在中醫里也用“氣”來判斷一個人健康與否。除此之外，“氣”還深深地融入中國哲學中?！独献印贰肚f子》《淮南子》等都論述過“氣”，認為宇宙的根源蘊含著太極原理，而太極蘊含著“氣”，因此也產生了“一氣”“元氣”等概念。在《現代漢語大詞典》中，“氣”的釋義主要有：
①氣體。如：煤氣、毒氣。
②特指空氣。如：氣壓。
③氣息。如：上氣不接下氣。
④指自然界冷熱陰晴等現象。如：天氣、氣候。
⑤氣味。如：香氣、泥土氣。
⑥氣勢。如：氣吞山河。
⑦人的精神。如：勇氣、朝氣。
⑧人的作風習氣。如：嬌氣、孩子氣。
⑨生氣。如：氣人。
⑩中醫指人體內能使各器官正常發揮功能的原動力。如：氣虛。
由此可見，對“氣”的釋義，漢語著重強調大氣、空氣、氣息等外部自然現象，雖然也指人體內部的氣體運動，但是心理活動、想法等語義卻基本沒有。
三、語義對比及產生差異的原因
通過上面的分析，我們可以看出，日語中的“蕁焙禿河鎦械摹捌”有些語義是相同的，但有些語義是日語特有的，在漢語中基本不使用?！笆n痹諶沼鎦械撓梅ǜ多指人的心理活動和狀態。
從“蕁鋇鈉鷦蠢此擔它的形、音都是從漢語中借用的，為了解決漢字匱乏的情況，常常會賦予一個漢字多個語義，因此，“蕁弊值暮義也結合日本自身的文化豐富起來。在日語中，“莘幀薄莩幀鋇卻“蕁鋇拇時澩锏畝際切那欏⒏惺艿齲說某人是“莘治蕁保是指人的性情不定，含有貶義色彩，再如“荬飴ろ”也是說人心神不定。正如自然界中的“氣”是無形的，隨著時間地點環境而變化，人的心理活動也是無形的、看不見的，但是它可以通過外在的表情、肢體動作、語言而顯露出來。人的情緒也是不斷變化的，與氣的特性相同，因此也用“氣”來組詞形容心理狀態。正因如此，“蕁弊執實哪懿性非常高，如：“荬散る”（分心）“荬晴れる”（心情開朗）等。
另外，日本人認為，人們生活的周圍充滿著“氣”，人們分享著這些“氣”。只有當周圍的“氣”的一部分融入自己時，才能形成真正的“自我”。這些氣有好壞之分，人們干咳一下就能心情舒暢，是因為干咳使原本漂浮在周圍的邪氣和壞氣散盡了，而好氣得以近身。
相反，在漢語中，人們多用“心”字組詞來表達感情，表示心理，因為真正有感覺的是心，而不是抽象的“氣”。但是，日本人認為“氣”由心生，心是固定不動的，是封閉的，而“氣”充滿著靈動性，所以多用“蕁崩幢澩鋦星欏
日文中的“蕁痹從謚泄的“氣”，但是在后來的發展中，日文的“蕁備加本土化了，產生了更加豐富多彩的語義。探究這些同形異義字有助于我們的語言學習與對比，也有助于我們理解不同民族的文字與文化的內涵。
參考文獻：
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自然現象的變化范文6
1、上古歌謠：
上古時期的民歌、民謠，是民間文學的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達思想、抒發感情、促進生產的重要工具，是在生產力極為低下的原始時代產生的，是出現最早的文學樣式。按題材內容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現生活的直接性，詞句簡樸，節奏流暢，以賦為其主要表現手法。
2、《周易》：
先秦時的一部卜筮書。其文字分經、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經》，約成于西周初年。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠?！兑讉鳌肥菍浀恼f明和解釋，大部分作于戰國時期，反映了當時的哲學思想。
3、神話：
神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術方式對自然現象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現了先民們征服自然、戰勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術創作。它是原始文學的一種重要樣式，是后世文學藝術的重要土壤和武庫。
4、《山海經》：
一部與巫術有關的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產、醫藥、巫術、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學價值。
二、論述題
1、談談我國上古歌謠的分類及內容。
參考答案：
我國現存上古歌謠，從題材內容看，大致可分為以下五類：一為勞動歌謠，是最早出現的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產經驗的總結，是先民有意識創做出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎上創作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現出粗獷、野蠻的特點，如《周易。屯·六二》。五是戰爭歌謠，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰爭的禮儀、部族成員奮勇作戰的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。
2、簡述我國上古歌謠的藝術特征。
參考答案：
我國上古歌謠在藝術特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術形式。二是它再現生活的直接性。三是句式簡單、語言簡樸、節奏流暢。四是以賦為主的表現手法。
3、神話產生的原因何在?
