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自然界中的科學范文1
1.實施理解教育和自然分材教學，可以解放教師，實現教師“零作業批改”。在教學中，許多教師要在作業批改上花費大量的時間，進而影響了對教材和學情的把握。而提倡“零作業批改”，倡導學生互幫互批，不僅可以培養學生的合作精神和自學能力，而且可以使教師從繁重的工作中解放出來，將更多的時間和精力放在備課和指導學生上，提高教學的針對性和有效性。
2.實施理解教育和自然分材教學，可以幫助學生發現學習的樂趣，實現快樂學習和有效學習。熊川武教授所創立的理解教育被譽為“讓老師和學生都幸福的教育”。在理解教育中，學生能夠卸掉包袱、輕裝上陣，在快樂、和諧的氛圍中自主學習。自然分材教學中的“知者先行”和“補讀幫困”，解決了教學差異性問題，改變了課堂教學“齊步走”的狀況，使不同層次的學生都能獲得進步。
二、理解教育和自然分材教學的實踐
（一）感情調節
上課伊始，教師用學生喜聞樂見的形式與內容激發學生的學習熱情，使學生帶著強烈的求知欲開始學習。感情調節不應止于教學開始環節，而要貫穿整個教學過程。感情調節的方法很多，如目標激趣、情境激趣、設疑激趣、故事激趣、釋題激趣等。
（二）互閱作業
教師提供參考答案，讓學生互批最小作業量（即學生只做課程標準規定的一套作業），在習題的右邊空白處標記做錯的題，在課后將錯題記錄在糾錯本上，教師對錯題進行“問題跟蹤”。
（三）五步教學
五步教學主要包括“自學”、“互幫”、“釋疑”、“練習”、“反思”五個彼此聯系的環節。在教學中，也可根據需要變換這五步間的順序。
1.自學。自學，即學生在“指導自學書”的幫助下有目的地自學，這是自然分材教學的基礎環節。指導自學書，也是指導教授書，教師可按照指導自學書進行教學，用其代替教案。
2.互幫。這既是合作學習共同提高的具體形式，又是形成和諧人際關系的有效舉措?；瓦@一環節主要借助小組合作討論進行。學生在互幫過程中可使用互幫顯示板增強互幫效果，使用信息顯示牌尋求教師幫助。有效的互助討論應具備如下條件：一是形成相對穩定的互助群體，有得力的負責人；二是有明確的互助討論目標和具體的學習內容；三是教師要參與學生的討論，及時發現學生討論中不能自行解決的問題；四是要保證時間，不能淺嘗輒止。
3.釋疑。釋疑，即教師有重點地講解學生在自學與互幫中提出的具有普遍性的問題，并引導學生自解疑難。在釋疑時，教師的點撥一定要“適時”、“適量”、“適度”，要點得“精”、點得“透”、點得“活”。
4.練習。在練習時，教師可用多媒體展示一些練習題，在學生做完后出示答案，并解答學生的疑問。
5.反思。學生反思所學內容與方法，尋找需要進一步質疑之處，同時尋求巧妙的記憶方法并記住所學內容。
在上述環節中，學生均通過信息溝通牌與教師進行信息交流，學習進行中翻黃牌，完成學習任務后翻綠牌，學習遇到困難時翻紅牌。當學生將信息溝通牌翻至綠牌后，則可進入“知者提速”環節。
（四）幫困加速
教師通過參考信息顯示牌分出“幫困生”（沒有完成課堂學習任務的學生）與“非幫困生”。后者可繼續做知者加速冊（即為學有余力的學生提供的更難或更新的學習內容），前者則開始接受“幫困”。
（五）內容連網
對當堂學習內容進行總結梳理，有利于學生把握學習重點，進而鞏固知識?？偨Y學習內容的方法多種多樣，可引導學生自主構建知識網絡，也可師生共同回顧本節內容。
（六）因人作業
自然界中的科學范文2
一、人在與自然關系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主 體，自然界是客體。人與自然界之間的關系是相當復雜的，有不同角度和不同的層次， “主—客”關系是人與自然關系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關系的全部。因此 ，人與自然的“主—客”關系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說， 人與自然界的關系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論(事實)的角度看，人與自然 界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態系統構成中的一份子或一個 組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關系。在這個意義上，人與其他自然 物之間難以區分誰為主、誰為客關系。二是從價值論(價值)的角度看，人類具有不同于 其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創造性，人源于自然 而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認識、利用和改造的對象，使直接的自 然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務。同時，人還具有認識和改造自身的自 覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造 和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造?！白杂X地”改 造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進而實現人與 自然的協調、共生與互利?？梢姡谌伺c自然的關系中，人的主體地位主要是在“價值 論”的意義上構成的“主—客”關系中得到確證的。但是，人的實踐和自然科學研究證 明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動也表現出一定程度的主體性，“由于人 類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環境，已經成為生物生態系 統中的主導性生態因子”[1](P43)。概而言之，在人與自然關系中，人的主體地位的內 涵主要表現為：(1)人依據自身生存和發展的需要積極地利用自然、改造自然，實現主 體客體化；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“內在化”以充實、完善和發展人自 身，實現客體主體化；(3)人的主體地位的實質在于人是目的。就人與自然關系的本質 而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。因為就人類而言，對人與自然關系的正 確認識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發展的客觀需要，作為最終的價 值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確證它存在的客觀性和獨 立性，即自然界可以獨立于人而存在，它具有不依人的意志為轉移的客觀規律和本質?！〉?，自然界的存在及其規律的“價值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然 界存在及其規律對人作為目的及其實現有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“ 為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規律；另一方面，自然界存在及其 規律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發展提供了條件，為人的活動服務，為人 的目的實現服務。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關系 的基本內容和基本規定，正是人的主體地位確定了人與自然關系的性質，確定了人的活 動和自然界作用的范圍。
二、可持續發展觀的本義
人類社會發展至今，從發展觀上認識和處理人與自然的關系，存在著既有聯系又有區 別的三種基本觀點：一是傳統發展觀的“人類中心主義”觀點，這種發展觀把社會發展 僅僅歸結為單純的經濟水平和經濟標準，偏重物質財富的增長而忽略社會精神文明建設 。在人與自然關系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發展的物質資料的源泉，作 為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界 依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當的夸大或歪曲，這是造成今天人 類面臨諸多“生態問題”的根本原因。關于這一點已獲得全球性共識。二是“非人類中 心主義”觀點，這種觀點主要是針對傳統發展觀及其導致的“生態問題”而形成的?！啊》侨祟愔行闹髁x”觀點的主要理論支持是“深生態學”理論，這種理論認為，人以外的 所有自然物都有其“內在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等 ”的，人只是“生態系統”中的一份子，自然界的“普通公民”?！胺侨祟愔行闹髁x” 觀點的積極意義在于，它從根本上否定了“人類中心主義”關于人是自然界“主宰”的 狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“非人類中心主義”觀 點必須面對人類要維護生態平衡、保護環境的目的是什么的理論困境和實踐難題。三是 可持續發展觀。在時間的維度上，可持續發展戰略的提出和“非人類中心主義”觀點的 形成都是對傳統發展觀及其負面效應反思的結果，但它們對待“人類中心主義”的態度 是不一樣的，前者是辯證地否定而后者則是徹底的否定。在可持續發展觀看來，以“人 類中心主義”觀點為其理論基礎的傳統發展觀，把人類凌駕于自然界之上，以自然界的 “立法者”自居，認為人在自然界面前可以為所欲為地“征服”自然的觀念是非科學的 、不可取的。但是，傳統發展觀注重經濟發展和物質財富的增長，為人類生存和發展提 供了必要的物質條件這一點又是值得肯定的，而且它作為人類認識和處理人與自然之間 關系中的一個邏輯的“必然”環節，作為人類社會發展觀念形成中的一個歷史“必經” 階段，既有它存在的理論根據，也一定有它體現價值的歷史作用。
可持續發展觀對“非人類中心主義”觀點也是采取辯證否定的態度，一方面充分肯定 “非人類中心主義”關于人的生存與發展同大自然中其他物質、生命共同體及生態系統 的存在方式和客觀屬息相關、緊密聯系的觀點，認為強調這一點有利于人類科學地 認識人與自然的關系，擺正人類在自然界中的位置，樹立尊重生命、善待自然、自覺維 護生態系統平衡及良性運行的環境意識和倫理責任感，這是人類的生存與人的全面發展 所必需的。另一方面，認為“非人類中心主義”把人降低到自然界其他物種的水平，根 本否定人的主體地位，這是不能接受的。誠然，人與自然的和諧是可持續發展的核心問 題。但要正確認識和科學地解決這個問題，必須首先明確兩點，一是如何使人與自然關 系達到和諧?二是實現兩者和諧的目的是什么?這里可以有兩種和諧的方式及目的：一種 是“非人類中心主義”(消極的和諧)觀點主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然 力(包括人在內)的相互作用中“自發地”達到和諧，因為在人類出現之前的自然界自身 的演化就是如此。這種方式是把和諧本身作為目的，即和諧的目的就是為了和諧而與人 無關。另一種是可持續發展觀(積極的和諧)主張的，在確證人的主體地位的前提下，充 分發揮人的主體性(即人在與自然界的相互作用中表現出來的積極性、自主性和創造性) ，通過人的能動活動“自覺地”實現和諧。在這種和諧方式中，和諧本身不是目的而是 手段，人的合理生存和人的全面發展，才是人與自然和諧的最終目標和目的。而且，可 持續發展不僅要實現人與自然的和諧發展，還要實現人類自身代際之間和代內的和諧、 持續的發展，即當代人(或一部分人)的活動不能破壞或損害后代人(或另一部分人)的生 存環境和生存能力?？梢?，可持續發展中既包含和處理人與自然關系，也包含和處理人 與人的關系，人類社會發展的實踐一再證明，在人類發展中人與自然的關系和人與人的 關系之間是相互作用、相互制約的關系，而且人與自然關系問題的背后往往隱藏著起支 配作用的人與人的關系?！胺侨祟愔行闹髁x”觀點把人類社會發展的歷史實踐排除在其 理論視域之外，只是“存在論”、“泛自然主義”地看待人與自然的關系，不可能透過 表象的“自然問題”把握具有本質意義的“人的問題”，因此不可能科學地回答人與自 然和諧的本質和目的。
可持續發展觀是以人為主體的辯證發展觀，它克服了“人類中心主義”和“非人類中 心主義”在人與自然關系上的片面性，整合了其中的科學、合理的成份而確立的更科學 的發展觀。從方法論層次上看，“人類中心主義”發展觀的缺陷，不是它看重人的需要 、人的利益和人的實踐能動性，而是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關系 ，看成是“主—仆”關系，未能重視和恰當地把握自然界的存在及其對人的價值和意義??；而“非人類中心主義”發展觀的偏頗之處，也不在于它強調自然界的價值和意義，而 是從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關系中的主體地位，把人與 自然的關系看成是“主—主”關系，對自然物進行“擬人化”描述和“人格化”的理解 ，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質屬性。這樣一來，人與其他自然物 可以不分彼此地稱兄道弟了。與前兩者不同，可持續發展觀把人與自然的關系放在“主 —客”關系的框架內進行分析理解，認為人與自然是在兩者之間的“相互”關系(相互 作用、相互制約、相互規定)中分別獲得了主、客體的地位、作用。這里，人與其他自 然物不同之處在于，人除了與其他自然物構成主、客體關系外，人類內部的個體與個體 之間、個體與群體之間、群體與群體之間也構成主、客體關系，正是在這個意義說，人 有“內在價值”而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。
自然界中的科學范文3
1克(g)=1000毫克(mg)。
質量（mass）是物體所具有的一種物理屬性，是物質的量的量度，它是一個正的標量。質量分為慣性質量和引力質量。自然界中的任何物質既有慣性質量又有引力質量。這里所說的“物質”是自然界中的宏觀物體和電磁場、天體和星系、微觀世界的基本粒子等的總稱。質量是物理學中的一個基本概念，它的含義和內容隨著科學的發展而不斷清晰和充實。最初，牛頓把質量說成是物質的數量，即物質多少的量度。
（來源：文章屋網 ）
自然界中的科學范文4
色彩是服裝設計的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設計是以對應論為其認識論基礎，以人類色彩視覺機能，色彩圖像視覺識別、分析、處理機能與自然界生物系統的優異色彩功能、現象和形式為研究對象，從中提煉出有益于改進色彩設計功能于表現效果的原理與方法，同時運用移植發明法等創造性思維方法，進行人工色彩設計的方法仿生以對自然色彩的客觀認知為基礎，通過對自然色彩及搭配的提煉，同時根據色彩本身的物理、化學性質，按照一定的藝術設計手法童工色彩的移植應用到產品的設計中，從而達到消費者自然視覺感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統形態，抽象變化的運用，這是一種具有創新意識的色彩設計手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對生物系統色彩的直接運用；四是對生物系統色彩進行優化后的再設計的使用。通過色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設計應考慮色彩的多個方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態等，其理論依據是自然界中經過長期的演化過程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設計在設計中運用我們也應遵循的原理有簡潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設計在古代女裝服飾中的運用
在我國古代女性服裝中，色彩是服裝內在精神的重要體現，傳達一種“天人合一”的生態觀。眾所周知在古代社會中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過歷史記錄和詩文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識給生活服飾帶來的美感和視覺享受。戰國時期陰陽家鄒衍提出了“五德始終，循環相生”的觀點，成為了各個朝代崇尚某一顏色的理論基礎。五行學說被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統的原有形態與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設計的個性特征，表現出服裝豐富的內涵與設計思想。這個觀點在中國傳統的蠟染中也有所體現，蠟染多以自然植物形態和冰裂的質感為靈感來源，靛藍的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時也表達了人們對于質樸本真生態的崇拜與向往之情。這類民族服飾通過借助對自然之色的理性與感性分析，用聯想、隱喻的設計思維對服裝整體風格進行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗。大多數少數民族的服飾中，良好的色彩組織結構通常會使服裝呈現豐富多樣又巧妙統一的色彩美感。
三、仿生色彩設計在當代女裝服飾中的運用
2010巴黎時裝周AlexanderMcQueen2010春夏時裝會的設計，McQueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運用與變化再設計成服裝色彩。數碼印制爬行動物圖案的短裙看起來像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優雅，同時也表現了設計師McQueen的邏輯是為未來生態毀壞的世界末日試鏡：人類由海洋生物進化而來，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來。McQueen把女性與海洋哺乳動物融合，出現了仿鯊魚和海豚皮的飾側翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協調，增強了服裝色彩的既視感。2012年Dolce&Gabbana秋冬時尚會的設計體現了擅長用顏色搭配形成視感設計服裝色，這次會服裝中，獨特的巴洛克宗教和西西里島的風光成為設計師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時又展示了服裝溫馨的感覺，同時服裝仿生設計的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對比很好的詮釋，更加完美地展現出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺。
四、結語
自然界中的科學范文5
關鍵詞：自然辯證法；人類社會；發展概述
中圖分類號：B02 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0266-01
一、自然辯證法發展概述
自然辯證法是以人和人類社會為指向的人文文化體現為內容，對人類自身和人類社會生活的內向觀察，以及對人的生存方式、價值和意義的探索。科學技術哲學則是主要研究自然界的一般規律等基本方法、科學技術及其發展中的哲學辯證的問題與科學技術及社會的相互作用等內容。
二、自然辯證法與諸學科之間的關系表現
我們知道，自辯法誕生于19世紀中葉絕不是偶然的，而是當時三個方面的重大變化和發展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創立提供了客觀基礎。表現如下：一是大機器生產帶來的人類生產活動的高度社會化，加強了人們之間的社會聯系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習慣和方法；二是自然科學的一系列偉大發現展現了自辯法發展的本性和規律，沖擊著人們業已形成的機械的、形而上學的自然觀；三是辯證唯物主義的創立，為自然辯證法的創立提供了科學的理論基礎，使自然觀的革命有了理論指導。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學與自然科學和技術相結合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學發展的內在邏輯、人對自然界的能動關系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點等，諸多體現具有劃時代的變革。
綜上所述，自然辯證法是的重要組成部分，是關于自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術與社會發展一般關系的學說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學、科學技術哲學、社會學等研究，不僅具有哲學屬性，而且也具有交叉學科的性質。
三、自然辯證法對人類社會發展的貢獻
當代自然辯證法以科學、技術、科學技術與社會的關系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規律以及科學技術發展中的一般規律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領域或者科學技術個別學科的特殊規律。這個一般規律也正是哲學研究區別于科學技術研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現和科學技術領域的具體應用，另一方面又是對科學技術及其發展的哲學概括。
自然辯證法作為關于人類認識和改造自然，科學技術及其與社會關系的已有成果的概括和總結的哲學學科，不僅對于整個哲學特別是哲學具有重要的理論價值，而且對于指導人們正確認識和改造自然，發展科學技術，協調人與自然以及科學技術與經濟，社會的關系，具有重要的實踐價值。在理論價值上，不僅為科學的世界觀提供堅實的理論基礎，而且為認識論和方法論提供具體的理論論證。與此同時，為哲學價值觀增添豐富的科學內容，是事實與價值的統一。從實踐價值，一方面，對正確處理和解決全球性問題，實現人與自然的協調發展具有實踐價值。另一方面，為科學技術活動提供正確的認識論和方法論指導。最后，對于實現科學技術與經濟，社會協調發展具有重要理論指導意義。
總之，當代自然辯證法以科學、技術、科學技術與社會的關系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規律以及科學技術發展中的一般規律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領域或者科學技術個別學科的特殊規律。
四、自然辯證法在社會發展中的思考
自然辯證法的創立與發展同哲學與科學技術的進步密切相關，是關于科學、技術及其與社會關系的已有成果的概括和總結。由于科學技術在發展過程中同社會發展的關系越來越密切，所以也是協調人與自然、科技與社會關系的需要。
哲學是人類對客觀世界認識的最高概括，也是現代科學技術（包括科學的社會科學）的最高概括，錢學森將當代科學技術發展狀況，歸納為十個緊密相聯的科學技術部門。這十大科學技術部門的劃分方法，正是錢學森運用哲學，特別是系統論對科學分類方法的又一創新。因而在我們的學習中，需要自然科學、哲學、社會科學和現代科學方法等多重知識結構，需要哲學社會科學工作者和科學技術工作者合作聯盟，才能取得卓有成效的研究成果，讓自然辯證法能夠成為自然科學和社會科學之間的橋梁。
參考文獻：
[1]吳國盛.中國科學技術哲學三十年.天津社會科學. 2008.07.
自然界中的科學范文6
關鍵詞 科技創新 科技危機 科技價值 人性化科技
中圖分類號：G305文獻標識碼：A
Science and Technology Innovation of the Human Predicament
LEI Xiayu
(School of Political Science and Public Management, Southwest University, Chongqing 400715)
Abstract Science and technology is the indispensable method for human to achieve the civilization in society. This passage base on the idea that human beings as the original creator of science and technology, so, in order to elaborate the causes of the dilemma of science and technology and explain the unknown crisis of science and technology's innovation, moreover, it is also reveal the baseline of human nature in the activities of science and technology.- innovation. It is in which the indifference of human nature's consciousness, Science and technology innovation of the low degree of human nature, the humanization of science and technology and the new paradigm of rational-innovation, that should be pay attention to these problems when investigate the dilemma of science and technology.
Key words science and technology-innovation; the crisis of science and technology; the value of science and technology; the humanization of science and technology
對于科技人性，人類似乎并未達成理性共識。許多錯誤是在人們對某些危害還缺乏認識時造成的。①人性意識的匱乏直接導致出人類威脅、學術誤區等嚴重問題。著手解決創新困境，就要從解決人的問題入手。
1 創新與人性的失衡
1.1 “尊重人性”：反向的競爭系統
反向的競爭系統，是科技創新偏離人性的“第一誤區”。人類的本質屬性表明，生命的延續在于從普遍聯系的自然界中獲取必要的物質資料。這就決定了生存是需要在人與人、人與社會之間采取必要的物質競爭。競爭的合法性使開放、動態、穩定的競爭系統得以產生。一方面，它可以約束和調節科學共同體中科學工作者的行為；另一方面，它是科學共同體對外進行自我捍衛的原則。②正向的競爭系統產生積極作用，反向的競爭系統則打破有機界的內平衡，致使人類作為物種裸的存在都愈發困難。階級矛盾的加劇將人類社會推向“增熵世界”的新。消極的競爭機制迫使科技功利主義者庸俗的判定創新與人性是天生對立，根本不存在調和與否的問題。只認可在科技成果共享不均衡的情況下，科學家們不可能在一邊發展技術還能在另一邊維護人類的“本質需求”。如此荒誕的論證表明，如果科學家放棄了“人類法則”，從排斥角度去消解未知領域，那么文明世界就成為科學家的“口頭專利”，或一個無“根”的世界。一句話，非理性、不充分的反向競爭系統，是不可能規劃出理性的創新目標。
1.2 科技決策的功利化傾向
創新與人性失衡的外部原因是科技決策制定的功利化傾向。決策的制定過程會受到各種因素影響，利益的誘惑將許多未經充分論證的技術項目落實到具體創新。不可否認，人類要按照自己的意圖去利用與改造自然界才能得以將生命延續。為此，科技決策就是維護生存環境、保障生命延續的“最高法律”。其一，人性是人類作為自然界存在的根本證據，決策制定的人性與否，將直接決定科技與人類的存在關系。如人工智能的使用。其二，科技作為人與自然界聯系的中介，其正確的決策能制定出“特有的生存方式”，即人性化科技生存方式。其三，人類的發展必然要借助科技力量，創新不可能完全消除對自然界的破壞，所以理性的科技決策，就能在一定程度上能緩解人類與自然界的敵對狀態。因此，科技決策絕非脫離現實的與人性的“功利化決策”，而是使人類認識世界的“判決性決策”。判決性就決定了不能以某些個別因素為喜好。從勞動生產的角度上解釋，功利性科技決策既不能使物質生產進入質的循環，也不能降低對能源的大規模消耗，還迫使人性科技向自由科技逆轉。
1.3 屬人化創新意識滯后
屬人化的科技創新是造成創新與人性失衡的內部原因。屬人化是科技以人為本、為人所用的抽象概括。創新過程是屬于歷史的、動態的、實踐的過程，只有聯系人性意識來考察科技內涵，才能發掘出技術中所真正蘊含的屬人化特征。如從蒸汽機車的發明到“和諧號”動車時代的誕生，不難發現科技愈是向人性靠近，人類愈是對科技依賴。因此說明，人性可以創造科技，但科技無法創造人性。脫離了現實的、理性的、人的需要，哪怕再是高精尖的科技也永遠只能停留在彼岸世界向世人招手。為了讓虛幻照進現實，就必須要付出將屬人化意識融入至科學共同體創新的“代價”。如若一旦滯后，科學研究方向注定偏離，人類文明程度注定落后，大科學災難注定出現。這種“拙劣的技術”終將人類圍困在自己親手制造的冰冷工具之中。誠然，我們無法逃避技術世界而存在，但是，技術世界肯定是由人來掌控與支配。所以，只有實現屬人化的價值，才能實現科技創新的價值。亦可認為，自然界中除開屬人化的事物以外什么都不存在，它才是科技創新的“絕對靈魂”。
2 創新與人性的沉思
2.1 危機的本質修正
人類征服欲的極度膨脹是破壞自然界穩定的“幕后黑手”。人類的能力有時過于“強大”與“情緒化”，驕傲地認為，自我具備利用與支配科技的絕對能力，對一切技術活動完全掌握。危險的并不是什么某種“有形的”技術，而是作為一種思維方式的“無形的”技術。③這種“無形的”就是抽象的、有差別的、科學共同體的人性意識，即導致危機的意識。危險的思維方式讓人類產生了不可抑制的盲目肯定的狀態。雖然人類是自然界中唯一有意識的主體，并且完全有能力改變與協調人與科技與自然界的三者關系，但是用人性的皮鞭“拷問”科技危機，發現人才是危機的真正制造者。人類早已習慣尋找客觀理由來自我開脫，要治科技危機之本，就要首先解決人的問題。技術只是中立產物，它既可以幫助人類，也可以警告人類，與后者本身并不對立。一把鐵錘，既是人類修建房屋的工具，亦是殘害生命的兇器，問題的癥結在人。停止對技術的詰責，從危機本質進行修正，人類才能系上“安全帶”。
2.2 科技力量與人類控制
危機的本質危機在于人類，所以拋開改變自身的危機意識之外，還要對科技運用、科技研究、科技發展進行綜合控制與理性規劃?？刂瓶萍际侨祟愇拿魇穭撛斓谋厝粭l件，也是保證生命延續的特殊使命。從生命形式與價值的維度上分析，人類只是自然界中諸多生命形式的一種，處于絕對的優勢生存地位，但不足以證明人類生命的絕對高貴。因此，在利用科技創造環境的同時，也要顧及到我們的行為后果。一方面，科技不是神秘的、不可預知的精密儀器，它只能按照人類的意圖進行設計與利用。另一方面，非人類生命只能依靠自然界的先天賦予而生存，它們不可能創造出科技來改變生存環境，所以，決不能要求它們肩負起控制科技危機的責任。工具理性使人類目的性極強的生產出大量“廢品”，粗暴地劃分了人性與科技的所謂界限，形成兩者間不可逾越的巨大鴻溝。如此，人類就不應該對科技的任何方面袖手旁觀，任由其不受控制地踐踏自然、踐踏生命。對其進行系統的、理性的、嚴密的控制與整理我們責無旁貸。
2.3 科技價值：人性向度的科技活動
修正科技危機是“魂”，控制科技力量是“骨”，人性向度的科技活動就是“軀體”，三者合而為一，方可謂之“人”。人與科技相互影響，前者是創造者、利用者，具有主體性與能動性。后者是輔助者、中立產物，具有必然性與不可缺性，所以，人性向度的科技活動就理所應當的成為了科技價值實現的必然因素?？萍紕撔乱岳硇耘c人性方式的介入，就可抑制工具理性的極大膨脹，否則技術無法擺脫“虛幻工具”的影子是解決不了現實問題的。自然界中人性向度科技活動的價值在于，其一，人性向度的科技活動具有生命價值。人類早已擺脫天災人禍的時代，先進的醫療技術實現了生命延續的可能。其二，人性向度的科技活動突出了人的主體價值。人是科技價值的唯一評判者，其主體性表現在自然界中的普遍性與至高性，數量的普遍和智慧的至高，讓人的主體地位絕對突出。其三，人性向度的科技活動彰顯人對自然界的尊重價值?？萍嫉膬r值要依附人類的價值體現，而人類的價值要卻依附自然界的價值體現。因而，人類在自然界中不斷實踐與創造，尊重它就等于尊重自己，此等關系不容破壞。
3 科技創新：從非理性走向理性
3.1 “所為”與“不為”的創新范式
有所為與有所不為的理性創新觀是以人類與自然的和諧共生為最高宗旨，凸顯了科技作為中介主體的能動性與不可或缺性。理性創新觀是人類自我價值的系統性、本質性體現，也是實現理想的現實途徑。世界不可能憑空創造屬人之物，一旦人類有需求，技術就會自然產生。例如，人要治療疾病，需要依靠醫療技術；人要與人交流，需要依靠通訊器材等等?？傊x予創新價值，就必然依靠科技力量，這是屬于有意識的“所為”，是人類“現實”的自然觀。承認此觀點就等于也承認了對科技“不為”的創新范式。首先，人類要通過對科技創新有所為來實現創新價值。其次，人類對科技創新有所不為來維持世界的動態平衡?？萍寂c人類的雙向互動性，決定了生命價值的延續需要對科技創新有所不為。再次，對物質的需求使人類無法完全擺脫科技功利主義的侵蝕，對創新有所不為可使功利性的價值部分轉移。因此，“所為”與“不為”的理性創新觀，既是科技與人性的高度整合，又是人類通往自由王國的內在要求。在兩者的相互作用下，理性創新觀嶄露人性范式，彰顯創新的合理性。
3.2 人性化科技
創新的終極訴求是把人性化的元素融入科技之中，人性向度的科技活動就是依托于人性化科技而實現。傳統意義上的“單向度科技”已經無法解決困境，要使科技創新發揮效用，就須依托人性化科技為源動力。人類的文明與進步需要創新，人性化科技就是創新的客觀需要，是生存的本質前提。它既指明了科技創新的方向，又提出了科技創新的要求。使人類力求通過自身理性來實現科技理性，轉而實現科技價值。其價值的大小本質上取決于人性關懷度的強弱，人性關懷愈是濃厚，創新底蘊愈是深刻。人性化科技的歷史進程還表明了科技創新不但具有直接的使用價值，還有間接的繼承價值。人總是要按照自己的意圖，將自己的“內在尺度”作用于自然客體，即通過對象性活動，使“自在之物”向“為我之物”轉變。④不斷實踐中，科技就必然從“自在之物”向“為我之物”轉變，這個過程就是“以人為尺，以人為度”的創新過程。因此，人性化科技作為源動力在發展自身的同時保護人類，在保護人類的同時也能發展自身。
3.3 創新與人性和諧
人性和諧應該是人與自然、人與科技、自然與科技的全面和諧。科技革新所帶來的顛覆性變化使人類深刻的意識到，創新伴生機遇，演化奇跡；而守舊則伴隨著挑戰、演化悲劇。⑤創新是改變思想的先決性條件，是事物動態發展的必然過程。但是，這絕不是指引發動車事故的“瘋癲科技”再度“創新”?！隘偘d科技”只能讓人觸碰到非理性的科學思維、功利化的科技追求、機械論的自然觀、以及創新中的“無政府主義”等非和諧因素。創新與人性的和諧，也就是人與人的和諧。人類不愿再經歷滅絕人性的殺傷性武器、對自然資源的豪奪強取以及喪失人倫的科技工具。在極度危險的環境中，原本是人與科技的“友好對話”變成了人與科技的“憤然仇視”。這種“仇視”一定要消除，要通過“所為”與“不為”方式來解救生死邊緣的我們。誠然，創新是新時代的里程碑，是人性和諧的先驅條件，對人類的貢獻程度，不限于工具價值。和諧的方式歸根結底都必須通過人而且也只能通過人來展現，即用人性化的科技創新來證明自我是真正的人的存在。
注釋
① 羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].吉林:吉林人民出版社,2000:269.
② 劉大椿.科技倫理:在真與善之間[J].倫理學研究,2002(2):61.
③ 韓連慶.逆流而思科技哲學史話[M].湖南:科學技術出版社,2010:279.
