前言：中文期刊網精心挑選了儒家思想對現實的意義范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家思想對現實的意義范文1
儒家思想 傳統音樂 影響
一、儒家思想打開了我國傳統音樂發展之門
春秋戰國墨家學派的墨翟（約前480—前420），提出了“非樂”的主張。認為音樂能引起人的美感，使人快樂。但它的存在，上有害于國家的治理，下不中萬民之利。因此，他主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），圣明的君主是不要音樂的。在墨翟看來，音樂愈進步、愈發展，國家的治理就愈難，“樂逾繁者，其治逾寡”。他認為，音樂對治國平天下毫無用處。墨翟的見解，從其同情下層民眾、反對“王公大人”過分的音樂享受來說，有一定的進步意義。與墨家學派相對立有儒家孔丘、荀卿、公孫尼等人。
儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表。他繼承、發展了儒家音樂理論，使之適應新興的封建社會制度的需要，并形成了一個較完整的體系。他的見解被保存在經過漢代學者整理的音樂論著《樂記》里?！稑酚洝肥紫日劦揭魳放c現實的關系，對它做了樸素唯物主義的解釋。認為音樂是客觀世界的主觀反映：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之“樂”。就是說，“樂”是人的心受了外界事物的影響，激動起來，便產生了一定的思想感情，然后用按一定規律組織成的聲音和舞蹈動作去把它形象地再現出來的。正因為如此，作者進一步論證了音樂的內容只要有真實根據，便具有深刻的認識意義。通過對《大武》的分析，說明“樂者，象成者也”（音樂，是反映已經完成的事物的）。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實的思想感情，即“唯樂不可以為偽。”充分肯定了音樂對現實的反映。
儒家音樂進一步明確論述了音樂和生活、政治的關系，認為音樂必然表現社會的政治，為政治服務?！稑酚洝诽岢觯悍惨粽撸诵恼咭?。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。就是說音樂與政治是相通的。所以，太平時代的音樂一定充滿安樂，政治也修明、和美；禍亂頻仍時代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪?！稑酚洝氛J為，音樂作為人們思想感情的語言，它會與欣賞者內心的感情發生共鳴，所以有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會產生什么樣的行為，從而對現實政治也會產生批判或贊助的態度。在這個問題上，《樂記》發揮了孔丘重視音樂社會教育作用的觀點，強調音樂對人們心靈的巨大感染力量。
儒家音樂認為，音樂要充分發揮其教育功能，必須強調其政治、道德的標準，所謂“德成而上”，就是說有了合乎“禮”（封建的統治秩序與道德規范）的思想感情——“德”，才是上等作品。藝術標準在這種意義下是次要的，所謂“藝成而下”。但是，作者并不認為“藝”是無關緊要的，它指出音樂是“德”開出來的花朵，它要引人喜愛，總不能沒有艷容與芬芳。所以音樂必須要有藝術性；必須“治其飾”，就是說要用美的形式表現出來。要使曲調（“聲”）、歌詞（“文”）及各種美的形式和表現手法（“曲直、繁瘠、廉肉、節奏”）都符合內容的要求，能感動人們的向“善”之心。在《樂記》看來，凡是思想性和藝術性相統一的作品，才是應該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應該反對的“溺音”“樂”。由此可見，儒家強調的正是音樂與現實人生的聯系，是情與理的統一，是音樂為社會政治服務的實用功利，而這一點也是其他學派所沒有論及的。
二、儒家思想對中國古典音樂進程的影響
古典音樂是封建社會中后期培育起來的綜合性藝術樣式，儒家思想對音樂的浸染也是不可避免的。古典音樂的思想內容和藝術表現形式都與儒家思想有著多方面的聯系。
儒家文化在我國傳統文化中占有極其重要的地位。它雖然不能涵蓋傳統文化之全部，但毋庸置疑，儒家文化是傳統文化的主導成分，是核心內容。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統觀念和種種否定音樂存在的見解，肯定了音樂與現實人生的聯系，奠定了我國音樂的現實主義傳統。但過分強調音樂的實用功利，往往會束縛藝術和審美的發展，使音樂失去美感和動人心魄的力量。這方面，道家“有無相生”的思想則成為它的對立和補充。它以超脫一切的力量（想象、情感、美，還有較晚出現的傳神、意境等，都是這種思想的延伸與發展），給中國音樂的發展提供了新的動力。
儒家的“道統”長期獲得官方的支持。宋元以降，張揚“道統”的理學成為“顯學”，凡是與“道統”不合的學派，一律受到排斥。儒家的禮義之學是封建專制主義的理論基礎，三綱五常是君臨天下的倫理規范，封建統治階級以“孝”治天下，我國素有“禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德是封建社會塑造整個中華民族靈魂的主要的精神力量。傳統文化的核心內容是儒家學派的禮教文化，儒家思想對我國古代社會影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個思想流派都無法比擬的。
儒家重實際而黜玄想，重視歷史經驗。被歷代王朝所尊崇的“史官文化”蘊涵相當豐富，這一文化成果及其所蘊涵的文化精神給古典音樂以深刻影響，導致音樂與歷史的緊緊“纏繞”。
三、中國古典音樂的表現形式
儒家思想是入世思想，注重人生種種現實的問題，尤其在處理人的關系，所以看待藝術也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”（《樂記》）、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《論語》）的觀點。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強調音樂必須表現道德和至善境界的風格。因此，在它影響下，有一類琴曲的內容都與“德”“仁”等有關。
徐青山的《溪山琴況》，雖然是琴學專著，但他總結的二十四況，卻可以視為中國傳統音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個字，除去幾個古琴的技法而外，幾乎適用于中國宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學觀的確立，是儒家思想要求的結果。儒家音樂美學把“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務，音樂要服從政治。
歷史故事和傳說是古典戲曲重要的題材來源，僅就現存元雜劇而論，取材于史傳，以歷史人物（帝王將相）和歷史事件為描寫對象的劇作就有四十多部，約占現存元雜劇總數的四分之一。中國古典音樂又恰恰隨著戲曲而得以傳承。以史傳為載體的史官文化大體上屬于儒家文化，主要體現儒家思想和統治階級的思想意志，然而，即使是取材于史傳的歷史劇真正以傳達史傳所昭示的勸諷意義的作品卻并不是很多，大量的歷史劇以傳達作者現實的生存體驗為主旨，這種體驗大多是史傳所沒有的。
古典音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙；以超然的姿態看人生，因而在藝術的實踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優雅恬靜的風格?！昂脱拧焙汀扒宓保烧f是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風格。由此可見儒道思想在古典音樂中的體現。
中國傳統的古琴音樂最擅長用“虛”“遠”來制造出一種空靈的美感。其常用的虛音，是在左手實按之后移動手指所發出的延長變化音，這種滑行幾個音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。另外，震音、吟、揉的運用若超過三至四次以上，其余音便會轉弱或消失，只余手指在琴面上轉動，這“無聲之樂”便形成了音樂進行中的空間感，和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動；天真顯露，才有活潑生機往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實的生命直與宇宙自然真純的元氣淋漓混融，這是“天人合一”的境界，也是成熟的琴師作為一個藝術家作為一個徹悟者共有的精神上的完全解脫。
古代許多學者認為，中國音樂是非獨立的審美藝術（獨立的審美藝術，與非獨立的審美藝術的重要區別，在于它是否從屬于實用功能。非獨立藝術，一般都從屬于社會生活的實用需要）。他們認為，中國傳統音樂始終是“移風易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具?！皹氛?，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也?！睆娬{音樂的社會功能和倫理價值，音樂應在道德上感化人，表現善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點和言論成為中國音樂理論的主流，長期桎梏了中國音樂創作的主體精神。中國傳統音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風格。中國傳統音樂美學，除去與政治的緊密聯系外，它的純審美的要求，卻是有著相當穩固的一貫性的。
音樂家在創作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔涌，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個過程中，音樂家常常物我不分，或物我兩忘。創作中的這種心理能力，既不屬于邏輯思維，也不屬于形象思維，它來自心靈深處。在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中，悟本窮源，得到終極真理。
儒家文化作為中國傳統文化之主導成分，對中國古典音樂的影響是廣泛而深刻的。春秋戰國儒、道兩家已經初步奠定了我國音樂美學的思想體系，在幾千年的封建社會中，對我國音樂的發展產生了深遠的影響。儒家文化所體現出的倫理精神及由其形成的史官文化，導致了古典音樂與歷史的緊緊“纏繞”，使歷史故事和傳說成為中國古代音樂的重要題材來源。儒家“從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活，賦予中國傳統音樂以程式之美。
參考文獻：
[1] 陳迎輝.儒道兩家思想對中國審美文化的影響.內蒙古工業大學學報（社會科學版），2002，（2）.
[2]安吉鄉.從儒、道、佛的視角論中國繪畫藝術.長沙民政職業技術學院學報，2003，（1）.
儒家思想對現實的意義范文2
論文摘要：進入唐代以后，佛教得到了很大的繁榮，天臺、三論、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，并深深地契人中國文化之中，對唐代文人及唐代文學都產生了很大影響。杜甫，雖歷代皆標其為儒家理想人格和正統詩教的代表，但也難免受到影響。文章從杜甫的身事、作品中探討了這一問題，對深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。
佛教傳人我國以來，不斷地適應當時的風俗習慣，并與主流傳統文化相融合，在自身的不斷調整中，得以在中土扎根、流傳和發展。進人唐代以后，佛教得到了很大的繁榮，天臺、三論、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，禪宗尤其如此，它已深深地契人中國文化之中，對唐代文學產生了很大影響。佛教對唐代文學的影響，主要是通過影響文人的人生理想、生活情趣等反映到作品中，尤以王絡、王維兄弟為典型代表，柳宗元、劉禹錫等人也都是堅定的崇佛者，柳、劉以儒學佛，以佛解儒.同樣，杜甫雖被歷代評家標榜為儒家理想人格楷模和正統詩教的代表，但在唐代這樣一個思想開放的大融合的背景下，筆者認為，杜甫的意識并未能跳脫佛教的影響，在其傳世詩歌中痕跡多少可尋。厘清這一影響的脈絡，了解佛教思想對于杜甫及其創作的影響，對于深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。
杜甫出身士族，祖輩的榮耀和言傳身教，使其有著極大的政治抱負和政治熱情。他在早年時就抱定“奉儒守官，未墜素業”的理想，汲汲求政。而后，國家動亂變化、個人仕途失意、西南漂泊十年等，使其心態、思想及作品的題材風格都發生了很大的變化。在沉郁地關注世情、心系天下的同時，佛教思想給了他一定的心靈休憩空間。儒家思想和佛家思想以互補、融合的形態呈現在他的身上，也反映在他心靈暢快激揚時所創作的不朽詩篇里。
1杜氏佛緣尋蹤
杜甫自幼深受儒家思想教育、熏陶，但也不乏佛教影響相伴。杜甫的祖父杜審言曾與數名僧人交往，并留下了相關詩作。杜甫的姑母也是一位信仰篤誠的佛教徒。在杜甫為其所作的墓志(《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》)中載:
愛自十載已還，致契一乘之理，絕葷血于禪味，混出處于度門。喻筏之文字不遺，開卷而音義曹達.毋儀用亨，家相連行矣。
杜甫是由姑母一手帶大，撫養成人的，而姑母信佛，并且令全家上下奉行.他從小就是生活在這樣一個佛教信仰濃郁的家庭里，并被要求遵行。
除家人影響外，游宿佛寺、與僧人交往也是接觸途徑之一。唐人喜游歷，寺院常成為文人的游歷點、住宿點。在這一往一住之間，必然會和僧侶有所接觸、交往。與杜甫交往過的僧人有:巳上人、贊上人(贊公)、上人、文公、高僧蘭若、真諦寺禪師、間丘等。杜甫與佛教人物的交往，在長安時期和秦州時期較為頻繁。
其中，杜甫與贊上人較為投契，過從甚密。贊公是一位高僧，曾為京中大云寺主。在杜甫留下的為數不多的與僧侶交往相關詩作中，給贊公的就有九首，數量最多。如《大云寺贊公房四首》之一:
心在水精域，衣沾春雨時。洞門盡徐步，深院果幽期。到扉開復閉，撞鐘齋及茲。醛溯長發性，飲食過扶衰。把嘴有多日，開懷無愧詞。黃鵡度結構，縈鴿下采思。愚意會所適，花邊行自遲。湯沐起我病，徽笑索題詩.
這首詩是杜甫初過大云寺時所作，記其勝概。寺院深幽，地清氣和，聽著悠遠渾厚的古鐘聲聲，使人身心沉靜其中。扉開復閉，正值齋時，與僧友切磋探討，談佛論經，如食醒酮然，開懷不已。黃耐紫鴿，深院春禽?！抖拍槨?意適行遲，詩興動矣.微笑索題，知己會心也。[3J足見其友情深厚.
如果說杜甫早期近佛、談佛為順勢所趨，并未顯見深刻影響，那么，漂泊西南時期則是他對佛教有了進一步的了解、感悟，甚至產生依賴、棲身想法變化的重要時期。
杜甫晚年漂泊西南時期，正值凈眾宗和保唐宗在四川積極弘法。據K歷代法寶記》載，寶應元年(762年)無相門下發生了持續三、四年之久的繼法之爭，而與杜甫有密切來往的嚴武、高適等也曾深深介人此事。此外，與杜甫關系密切的友人岑參、韋有夏、狄博濟、李布等，也與凈眾、保唐二宗弘法及法爭有關.這些深人佛事的友人，對杜甫不可能沒有影響。而人蜀后的杜甫，身歷數年輾轉流離、貧病交加，身體日漸衰弱，家庭生計艱窘。再強的愛國心、政治熱情，也難免減弱、失落?！凹y綺不餓死，儒冠多誤身”的現實，讓其深刻感受到了儒家理想的難以實現，感受到了“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的悲涼。理想與現實的強烈反差、巨大沖突，使杜甫產生了不滿，提出了懷疑，甚至寫出了“儒術于我何有哉，孔丘盜腸俱塵?！钡膽嵟娋?。對現實的失望讓其對佛教思想趨于關注，感到“漠漠世界黑，驅驅爭奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源?！毕胍涌拷鸱ǖ墓饷?，沽染其溫暖，引導達到至上真理。
雖然，杜甫在內心苦悶、矛盾的沖突斗爭中最終找到的，仍是秉持儒家的社會理想和價值觀念，但是在這一回歸過程中，有了對佛教思想的交流和認同。佛家的慈悲、勸善，對弱者的同情，與儒家的“仁”產生了某種契合，使得他能夠在精神層面上完成儒釋融合，使之作品更顯博懷。
2作品品讀評佛味
杜詩中與佛教相關的作品，相當部分是與佛教建筑和藝術有關，也有與僧人交往詩作，晚年作品才多表現出對佛教思想明顯的興趣和認同。
杜詩最早表現佛教內容的，是其青年時游東都洛陽時所作的的《游龍門奉先寺》:
已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天閱象緯退，云臥衣裝冷.欲覺聞晨鐘，令人發深省。
那時的杜甫年少輕狂，意氣風發，對人生和社會都充滿希望。這時期的佛教相關詩，多為游歷之作。莊嚴肅穆的寺院，是唐代普遍而又重要的人文景觀。據統計，東晉造佛寺i7ss所，后魏造寺30000所，而唐代則造寺44600所。寺院數量如此之多，規?？涨?。星羅棋布的寺廟、精妙的建筑和雕塑……在博大精深的佛學思想之外，也擁有著獨特的魅力。佛教思想對杜甫來說，并不陌生，但在這個階段對其思想的影響還是淡泊的。裘馬輕狂的青年，懷抱理想，只盼達濟天下。但佛教獨特的藝術魅力還是很吸引他的，是種新鮮的刺激.從其詩句的字里行間，可以看出他喜愛的心情。又如《龍門》: 龍門橫好斷，異樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。往還時屢改，川陸日悠我。相閱征途上，生涯盡幾回?
再如:《題玄武禪師壁屋》:
何年顧虎頭，滿壁畫淪洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚嗚。似得廬山路，真隨惠遠游。
這些詩句中，對佛寺壁畫藝術的精彩描繪，對佛典故事的熟悉，在佛教肅穆神秘環境下聞鐘深思，等等，雖只是一種特定環境下的審美心情，卻也足見其對佛教藝術的喜愛和尊重。
隨著年歲的增長、世事的變化，杜甫的心境和宗教情懷也有所改變。如在杜甫與僧人的交往詩作中，上文提到過的與贊上人的詩，從“把臂有多日”，“晤語契深心”的愜意、溫馨，轉而到“杖錫何來此，秋風已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓”的感慨。京城相識的兩人，因各自的坎坷在此偏僻的秦州相逢。世事的難料，命運的不可知，使得杜甫對宗教觀照心靈的作用有了更深的認識。
對佛教更加關注，還可以從在其《贈蜀僧間丘師兄》詩中可以窺見一斑:
小子思疏闊，豈能達詞門。窮秋一揮淚，相遇即諸昆。我住缽官城，兄居抵樹園。地近慰旅愁，往來當丘樊。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。漂然薄游倦，始與道侶軟。景姜步修庫，而無車馬喧.夜閡接軟語，落月如金盆。澳澳役界黑，驅驅爭奪繁。帷有摩尼珠，可照濁水源.
詩中“漂然薄游倦，始與道侶敦”、“惟有摩尼珠，可照濁水源”等詩句，都顯示著杜甫的心境變化，展示他的宗教情懷，以及對佛教的關注。
更明確表達出他對佛教向往的，是其晚年所作《秋日夔府詠懷一百韻》。詩中寫到“……行路難何有，招尋興已專?！碓S雙峰寺，門求七祖禪?！咀砸酪萑~，何曾藉饅侄?！砺劧嗝罱蹋溘`塞前愈?！旅蜑樾臉O，清蔽任體屏。金蓖刮空眼，鏡像未離銼.……”詩中表達出自己本傾心佛教，對神仙之說不太感興趣。晚年更多接觸佛教教義、佛學思想，感到佛法精妙，力實踐之，以改正自己過去的缺失。但是，雖然決心很大，奈何身體屏弱，只好任其自然。因此，離悟道境界還有很遠的距離，就現在的認知而言，還只是空刮盲眼之膜，只捕捉到鏡像一樣的虛妄。這里既表達出自己對佛教真諦的向往、尊敬，希望自己有所收獲，又表達出自己難以進人佛教世界，成為信徒。這種感嘆，還可見其《渴真諦寺禪師》:
蘭若山高處，煙霞峰幾重。凍泉依細石，晴雪落長松。問法看詩妄，觀身向酒墉。未能割妻子，卜宅近前峰。
杜甫有太多無法割舍的東西，詩中雖只言“妻子”，只道親情難舍，但實際上，不光是家人，他還心系百姓，擔心著國家、朝廷的前途，熱愛現實生活，因此，無法完全拋棄一切“俗念”，真正飯依。一方面向往，另一方面難舍，詩中的折中打算是:把家在離真諦寺近一點的地方。雖然沒法人空門，卻仍希望接近。雖然看似矛盾，但佛教的慈悲心、博愛情懷和儒家“民為貴”、“仁”的根本有一定相通，因此，杜甫在經歷內心沖突斗爭而回歸儒思時，佛教思想以融合、互補與其中。
杜甫同情、關心貧苦百姓，也憐憫自然界中的弱小動物，在詩歌中為他們鳴不平。即使他自己也處于貧病交加的痛苦中，仍發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的號呼、誓言。這種寬容與悲憫、博愛與溫情、利他與獻身的情懷，處處閃耀著人性的光輝。雖然沒有大幅談禪論佛的字句，但佛教意味也顯其中。
儒家思想對現實的意義范文3
【關鍵詞】后現代主義;廣告設計;中國廣告;現實意義
緒論
現代廣告設計是工業社會普遍的廣告傳播形式,它遵循現代主義的審美原則,注重表達的規范性、虛實的連貫性和邏輯的合理性。后現代廣告設計則不同,大多強調了廣告設計的意識形態作用,善于把商品、特質精神、文化觀念等加以解構,改變了現代廣告設計的風格,
后現代主義是相對于現代設計而言的,是后工業社會的產物,是后期資本主義的文化特征,是和商品化緊緊聯系在一起的。社會歷史運動和時代的不斷變革,從理論和實踐上對廣告設計形成了強大的沖擊,體現出對傳統的反叛與變革精神,從而給廣告設計帶來了新的設計理念、設計思想和設計主張。通過無數設計者的努力,一場廣告界的革命在全球范圍內展開,形成了一種新的設計思潮,為廣告設計注入了新鮮的血液。
1 后現代主義
后現代主義(Postmodernism)作為同后工業社會相適應的一種文化思潮,興起于20世紀后半葉,后現代主義出現在現代主義之后,即現代主義和后現代主義的概念包含有時間順序上的前后相繼,是對現代主義的一種批判與超越?！昂蟋F代”是指“非現代”、“反現代”,與現代相對立、相對抗。后現代主義要與現代的理論和文化實踐、現代的意識形態和藝術風格徹底決裂,反其道而行之;后現代主義是高級現代主義,“后現代”即“高度現代化”、進一步發展了的現代化、更加完善的現代化。后現代主義是對現代的繼續和強化,是現代主義的一種新面孔和一種新發展。
后現代主義具有積極與消極的二重性,后現代主義發展的激進方向,是以先鋒藝術的精神體現出對傳統文藝和現代經典的徹底反叛;或是面對商品化而社會,采用荒誕、調侃、反諷、拼貼、嘲弄、游戲等手法,來突破傳統文藝乃至現代主義文藝的審美范疇。因此,需要辯證地分析。
2 后現代廣告
后現代廣告伴隨后現代主義思潮應運而生,首先在歐美流行開來,20世紀90年代在中國藝術界開始流行。研究后現代廣告,是對一種新興的廣告概念的探索。
后現代廣告往往以晦澀的表述、冷傲的形象、模糊的意指;以荒誕、戲謔、嘲諷、自虐的形式表現。后現代廣告遵循浪潮化的時尚運作程序,采用大批量復制的傳播手段,平面拼貼化的藝術制作方式,來實現廣泛的經濟與社會效益。
后現代意識影響了廣告設計的語言創造和表現形式,給廣告設計帶來了更多的表現手法。它讓設計者不必再拘泥于過去的法則,而可以隨心所欲地給廣告注入更多元化得因素。比如:解構主義,新歷史主義,角色的重新定位,人生游戲、游戲人生,人性的呼喚,情理之外、意料之中等等。從而使廣告設計有了更強烈的個性。
廣告設計中的后現代意識最終的歸屬為兩個方向,一是用來迎合大眾文化,用后現代的方式重新解釋傳統文化與高雅藝術,使之變得通俗;另一種是迎合當今所謂“新新人類”的極端與非主流的另類。
后現代廣告有著明顯的特點,在后現代社會中,人消費的不再是物的功能,而是精神。主題的觀念化要求廣告必須傳播一種生活態度和價值取向,與目標消費者達成共識,使之認為消費就是其生活方式的展示和價值的再現。后現代廣告對視覺的要求達到前所未有的高度,它甚至可以單純地追求視覺效果、感官刺激。后現代廣告的風格是多樣化的,不管是高雅文化還是精英文化都被消解,可以任意拼貼,任意組合,使廣告表達風格的多樣化成為可能。后現代廣告以個人為對象,所以,后現代廣告的話語模式大多與“我”有關,以第一人稱來縮短與目標消費者的心理距離。如:李寧“我運動,我存在”,索尼游戲網站“我玩,故我在”。此外,具有代表性的形象和生活方式也是個人化表達的主要途徑。[2]
廣告的首要功能在于溝通品牌與消費者,而研究后現代廣告的現實意義就在于迎合不斷發展的社會和與時俱進的消費者的口味,從而刺激消費,建立品牌形象。
3 對中國后現代廣告的分析與探討
中國后現代主義廣告發展于改革開放的時期,在這個時期培育出新的生活方式和消費方式,而且逐漸形成一種新的社會文化現象。這種后現代社會文化現象具有濃厚的后現代經濟社會的價值觀特征。同時,各國的現代社會都存在后現代廣告,其廣告中的語言以及內容不可避免地也會受到當地傳統思想文化的影響和制約。正如 “每個民族都擁有一些深植于本民族傳統文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風俗習慣,也制約著人們的語言活動”。中國傳統文化源源流長、底蘊深厚,其價值觀念、思維方式、理想人格、道德情感都對現代人們的實踐活動有著很大影響,必然會對后現代廣告產生一定的作用。 廣告必須與一個民族傳統價值觀相吻合,否則會遭到摒棄,永遠不會真正的被接受。所以,反映社會文化的廣告不僅容易為人們所理解和接受,還可大大促進廣告的功能。
廣告創意日益走向一種物質化、低俗化的發展趨勢。另一方面,后現代文化中的霸權主義對中國的侵入還體現在西方廣告公司對中國廣告行業的行業規范、準則和執行等方面.以圖達到其在思想觀念、社會價值和經營規律上的控制。廣告作為時尚最前沿的產業,最為一種時代的風向標,已經被納入了西方經濟霸權的一員,并在其中擔負起重要作用。西方后現代主義文化正一點一滴地滲透和改變現代中國廣告人的廣告創意和廣告形式。
然而,西方對后現代主義的研究是建立在如何認識和評價當達資本主義社會的文化現狀問題上,中國則是自80年代開始對后現代主義進行話語的融合,忽略東西方的文化和意識形態的差異以及面臨問題的不同,把西方的文化傳統無條件的搬到了東方,用到我們的話語中。所以重新在中國本土的角度出發,正確的評價對待和反思后現代主義,是當前中國廣告所應采取的積極態度和方向。
4 中國后現代廣告的未來方向
當代置于全球后現代主義的大背景下,在跨國資本主義經濟運作和高科技發展的雙重壓力下,中國廣告人面臨著更為復雜的文化和市場環境,這要求中國的廣告必須從全球的后現代主義中突圍出來,堅持在中國本土進行文化和市場的操作。一方面必須加強社會主義的道德文化建設,將廣告創意更多地傳承深厚的中華民族五千年文化,加強廣告文化中的人文精神內涵,畢竟國外更多獲獎廣告所處的文化背景和中國的文化相差太大,只有在運用后現代的拼貼風格的同時既加深創意的思想深度又體現出創意的獨特個性,才能做出真正適應中國消費者心理反應、滿足其文化需要,才能正確做出引導大眾文化的優秀廣告。另一方面別忘了廣告的實質所在,廣告是藝術也是科學。它是市場營銷的一部分,在服從藝術和文化原則的同時,還必須符合科學和市場的原則。這就要求廣告必須仔細研究本土市場和消費者,真正滿足消費者的需求,在面對全球化的競爭中真正讓廣告起到先遣的作用。
著眼于我國的后現代廣告創作,我們應該努力做到:
(1)選擇性的繼承和發揚
后現代主義廣告設計,以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實和豐富了我們的生話,充滿了旺盛的生命力和創造性的樂觀年代展現在我們眼前。同品味高尚,嚴謹的現代廣告相比,后現代廣告猶如脫開了傳統枷鎖的孩子一樣任意展示他的年輕和靈動。但反叛、洋洋自得、甚至有些頹廢和放蕩的后現代廣告風格也體現它的叛逆性。因此,我們要看到,后現代廣告和其他新興事物一樣都具有兩面性,能否“取其精華,去其糟粕”尤為重要。
當前的后現代廣告中我們看到了后現代摧毀、解構和否定性的一面。它以生冷、難以消化的文案刻意與傳統、現實保持距離,卻沒有尋求辦法來停止傳統和現實的“媚俗”,它以刻骨銘心的圖片來反映社會的“陰暗面”,卻沒有尋求辦法重建人與世界的關系、人與人的關系。這是我們中國廣告業應當拋棄的,因為它背離了我們的傳統文化。
后現代主義也應該有其積極、肯定、建構性的一面。雖然它反對“唯一的中心”、“絕對的基礎”、“單一的視角”,但不能忘記的是,它反對的目的是為了解放思想,拓寬視野,為人們爭取自由?；谶@樣的指導思想,未來的后現代廣告的制作是否也可以往以下兩個方面考慮:
第一,倡導“希望”。無論是個人潛意識還是社會潛意識的存在,都是人們對潛意識世界不滿的表現。后現代廣告不應該只是客觀的、如實地反映這種不滿,還應該通過強調人與人之間的關系、倡導對過去和未來的關心等方式讓人們看到希望,將消費導向積極的一面。
第二,深入展開對問題的追問,甚至探討問題的解決方案,然后以廣告的形式表現出來。當前的后現代廣告常常以一種“出世”的態度,試圖引發人們對價值觀、生活方式等的思考,以樹立起某種形象。真正的關心人、教化人的出發點或許是后現代廣告一條較好的出路。
總而言之,中國的后現代廣告創作中要舍去西方后現代文化中一些不好的因素,吸收它優秀的一面,幫助我們創作出更具價值更有創意的廣告。
(2)突出中國后現代廣告的民族性
任何一個民族文化的特征都不是憑空存在的,而是生活在不同地理環境中的不同種族或民族長期實踐活動得來的結果。不同的地理環境提供了不同的自然條件和自然資源,由此使生活于其中的民族從事不同的物質生產活動,選擇了不同的生活方式,從而建立相應的社會組織,最終形成具有鮮明地域特色的民族文化和民族心理。
傳統文化是某個民族長期活動所表現出來的一種思維和行動方式,廣告是一種文化的傳播現象。就傳統文化而言,它是一種多維的復雜的文化現象,但是,它的表現形態一定會與它的民族文化息息相關。中國的后現代廣告就應與中國的傳統文化結合在一起的,體現其自身特點――“民族性”。
合理運用中國傳統儒家思想。中國幾千年的儒家思想對我們的影響已經根深蒂固,儒家思想對后現代廣告的影響更多地表現在其為中華民族提供了一整套道德倫理方面的傳統價值觀。雖然后現代主義是對傳統文化的顛覆,但在中國五千年文化的影響下中國后現代廣告必定表現出非徹底的顛覆性,而是注入了傳統文化的痕跡。中國人歷來重視人與人之間的關系和情感聯系,中華民族傳統文化中強調尊老愛幼、仁愛這些都可以通過人情味來表現,例如大家耳熟能詳的腦白金廣告“今年過節不收禮,收禮只收腦白金”,它在形式上改變了傳統禮品廣告中的子女孝敬父母的溫馨場面,在顛覆傳統廣告模式的同時還是基于中國人對老人的孝道和來而不往非“禮”也的傳統儒家思想。廣告語巧妙地抓住了中國人最重視的傳統節日時機,把產品塑造成為協助消費者了卻心愿的情感幫襯,充分迎合了中國消費者的心理需求。值的注意的是,傳統文化中存在的對廣告文化不利的因素我們應該摒棄。
突出喜慶圓滿和誠信。中華民族是一個熱情向上的民族,傳統文化中喜慶熱烈,歡樂祥和的氣氛對廣告表現影響至深?！鞍偈驴蓸贰贝汗澠陂g在中國做的廣告,外國人穿大紅唐裝,手提大紅燈籠,背景是中國傳統的春聯,營造出非常濃厚的節日氣氛,極具視覺沖擊力。尤其廣告語“百事非常可樂”抓住了中國人在傳統節日里追求圓滿,吉祥喜慶的心理特點。像這樣的以喜慶圓滿形式的廣告體現了中國傳統文化,無論是國內公司或國外公司創作的廣告在創意中都不約而同帶有中國民族的文化,這樣更能被中國的消費者所接受。
在中國五千年的文化祭奠中我們要傳承祖先留下的優秀文化,儒家文化兩千年的熏陶,為我們的廣告創意提供了豐富的素材,我們要舍去封建文化和西方后現代文化的不利因素對我們創作的潛意識的影響,形成中國特色的后現代廣告文化,為廣告創作提供一個更廣闊的舞臺,使中國的后現代廣告創作具有獨具一格的藝術魅力與內涵,這樣中國的后現代民族性的廣告才能在世界廣告業中獨樹一幟。
5 結語
廣告是商品化社會的產物,后現代主義是與商品化緊緊聯系在一起的。人的后現代生存狀態、后現代藝術的元素等都對廣告有巨大影響。廣告的后現代主義僅是各種表現手法的一種,后現代廣告不只是廣告,而是消費時代的藝術。消費社會里“商業藝術是真正的藝術,真正的藝術是商業藝術”。我們不能完全的套用西方的后現代主義的模式,要保持我們特有的中國傳統民族創意思維,從五千年的傳統文化中去尋找創意的靈感,并結合現代科學的理論,創造出具有中國特色的中國后現代民族性廣告,并努力促成創造性轉換是當代中國廣告發展值得思索之路。
【參考文獻】
[1]彭吉象:《藝術學概論(新版)[J]》,北京,高等教育出版社,2003
[2]威廉?阿倫斯:《當代廣告學[M]》.丁俊杰,譯.北京:人民郵電出版社,2006
[3]王世德著:《商業文化與廣告美學》,北京,中國經濟出版社,1995年版
[4]威廉?阿倫斯:《當代廣告學[M]》,丁俊杰,譯.北京:人民郵電出版社,2006
[5]陸蓉之:《后現代藝術[M]》,文匯出版社,2002
[6]梁一禽:《中國人審美心理研究[M]》,山東人民出版社,2002
[7]王幼江著:《廣告創意揭秘》,北京,航空工業出版社,1994年版
儒家思想對現實的意義范文4
【關鍵詞】韓國；社會文化；道德教育
21世紀是經濟全球化的時代，同時也是教育全球化的一個時代。而這種教育全球化集中反映到了對人才素質的培養方面，國家的振興，民族的振興都系于高質量的素質教育。而素質教育的核心和靈魂就是道德品質教育。韓國在道德教育方面的發展上有著悠久的歷史，自古以來就強調德育的重要性。同時，韓國的崛起同其社會文化對道德教育的影響是分不開的。通過對韓國社會文化的進行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國德育的成功經驗，有效地推動中國德育工作的改進。
一、 儒家文化是韓國當代道德教育發展的搖籃
（一）儒家倫理在韓國當代道德教育中的發展
起源于中國的儒家文化傳入韓國已有漫長的歷史，在韓國的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國以來，便開始生根發芽。其中的發展主要表現在以下幾個時期。1. 光復時期（1945～1961年）；韓國光復后，教育從原來的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來， 樹立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國民素質。當時把“弘益人間”作為韓國德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協助所有人完善其個人品德、培養獨立生活能力和公民應具有的資格，使其為民主國家的建設服務并努力實現全人類繁榮的理想?！倍@一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強調仁義，博愛的思想相通[1]。這一理念一直沿用至今。2. 經濟騰飛時期（1962～1978年）；二戰以后，隨著西方技術和文化的大量涌入，韓國的道德傳統也受到了某種程度的影響，許多社會問題隨之而生。在這種情況下，韓國政府更加強調傳統文化和傳統道德教育的必要性，于是韓國教育部于1968年公布了“國民教育”[2]，強化了青少年和整個社會的“國民精神”教育，提高了學生的民族精神和民族生存意識。3. 經濟轉軌時期（1979～現在）；進入80年代后社會教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無論是終身教育還是主體、創造性教育都與儒家的重視教育，重視學習，把學習與修身、齊家、治國、平天下等直接聯系起來。因此，儒家文化在韓國隨著時代的變遷而不斷發展。
（二）儒家倫理對韓國當代基礎德育的作用
韓國素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠的儒教傳統。今天的儒家倫理不但體現了韓民族的精神，更成為韓國的教育主體，是韓國學校德育的靈魂。其作用主要表現在以下三個方面：第一，儒家倫理已成為學校德育的主要內容。第二，儒家倫理是韓國國民教育的基礎思想。儒家認為，只有尊師，才能重道；只有重道， 才能在全社會形成重視教育、尊重教師的良好風尚[3]。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現。儒家的“忠孝一體化”思想使韓國社會的各個層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國也正在批判地弘揚儒家文化，努力地解決東西方文化的關系問題。所以從現代社會的發展變化來看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國家應是韓國。
二、美、日德育文化是韓國當代德育的創新條件
20世紀是全球經濟飛速發展的一個世紀，東方國家在吸收西方優秀科技文化的同時，也導入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準等等。對于韓國來說，西方發達國家尤其是美國和日本對其影響極其深遠。韓國是資本主義國家，政治、制度、意識形態方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國畢竟也是一個有著本民族傳統文化幾千年歷史的國家，在對美、日文化大量吸收的同時，并結合自己的國情予以改造和利用。
（一）美國德育思想對韓國當代德育的影響
1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統治宣布獨立以來，朝鮮半島又經歷了三年的美國軍政統治。于1948年分裂成兩個獨立的國家——朝鮮和韓國。在朝鮮戰爭過后，由于韓國一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國政府毫無選擇地采取了“仿美政策”[3]，這不光體現在政治上，更體現在教育上，尤其是道德教育上。主要體現在以下三個方面：（1）在德育目標上，美國教育家強調個人主義，人類中心主義。（2）在德育內容上，美國一直以來被稱為是“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家，因此特別主張道德教育的民族統一功能[4]。（3）在德育方法上，美國一般不贊成采用直接方法，他們大多強調道德教育應該是間接的，綜合的。他們注重啟發、引導；注重實際生活中的鍛煉；重視滲透性教育。因此，韓國人巧妙地利用美國道德教育方式中的優點，注重道德教育與其他學科的整合與滲透， 側重于通過道德教育實踐、大眾傳媒和社會公共環境強化道德教育的效果。
（二）日本德育思想對韓國當代德育的影響
日本的德育思想對韓國的影響主要體現在二十世紀九十年代，這一時期的日本已經成為世界矚目的工業大國、金融大國、貿易大國和科技大國，作為近鄰的韓國，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優秀的德育理念還是對韓國有一定的影響。（1）日本注重社會公德教育的理念給韓國提供了借鑒價值。（2）日本在道德教育上吸收外來文化與保持民族特色相結合的理念也給韓國提供了許多寶貴經驗。日本的歷次教育改革都是以對西方科學技術的改進、模仿、吸收和創新為主旨的，但無論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統。日本的這一特色同樣也引起了韓國的思考，這集中體現在對儒家倫理的繼承上。同時，為防止西方價值觀對傳統道德觀念的過度沖擊和侵蝕，以維護傳統美德習俗，學校把學習傳統習俗和傳統文化作為德育的重要內容，并對學校道德課進行改革?？傊?，始終注意在堅持民族文化傳統的基礎上積極吸收外來文化的合理因素，也已經成為韓國道德教育的一個特色，同樣也值得我們借鑒。
轉貼于
三、獨特的家庭文化是韓國當代德育的突出體現
家庭作為人類代際間道德灌輸、知識傳授和技能訓練的重要場所，對人的成長有著十分重要的作用，尤其對人的道德人格的形成影響很深。韓國人素來重視家庭傳統、家庭文化對孩子人格成長的作用。
（一）尊敬長輩、重孝道
尊敬長輩，孝敬老人是整個東方人的美德。韓國的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當代演繹得更透徹、更具體。走進韓國家庭，無論在什么時候，都會看到尊老愛幼，長幼有序的行為。另外，當孩子對家中的長輩，老人或父母不尊重和不禮貌時父母會給予一定的懲罰，嚴肅地指出孩子的錯誤之處。讓孩子學會懂得尊重長輩，孝敬父母。到現在為止，韓國家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規范的程度。學校、職場或者其他的社會環境中，也都受到這種道德規范的約束。
（二）崇尚文明，重禮儀
自古以來，韓國家庭文化中的一個優秀傳統就是注重對子女文明禮儀的熏陶。這主要表現在以下幾個方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會擺放得整整齊齊，一家人就座時長幼有序，講話彬彬有禮，一起說笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說一句“您辛苦了”；在用餐時，年幼的總要把最好的飯菜放在長者的面前，以表示對長者的尊敬。長者開始用餐后，大家才可以吃飯。同時韓國的父母會告訴孩子，不要浪費，糧食寶貴等等；在公共場合時，父母會教導孩子注意穿戴和文明用語，坐要有坐姿，站要有站姿，要時刻幫助需要幫助的人；在待人接物時，韓國父母會主動讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會到主人和客人的地位不同，對待客人要有責任感；在個人方面時，韓國父母會告訴孩子未經別人允許，貿然介入別人的活動是不禮貌的，和別人談話時，應多說說自己的朋友，少說自己。談話不可長篇大論等等。
從以上這些方面可以看出韓國的家庭文化內容是十分豐富的，也是獨具特色的；同樣也可以看出韓國的家庭文化是韓國當代德育成功的突出體現。韓國教育學家認為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時良好、和諧的家庭文化教育也促進了社會各方面道德教育的發展，為孩子將來的做人奠定了基礎。
四、結語與啟示
綜觀韓國的社會文化，我們不難看出韓國的社會文化對道德教育的影響是巨大的，韓國人在社會文化的影響下更多地關注受教育主體，注重從生活實踐的不同側面入手，達到道德教育的目的。然而，韓國今天的德育成果也是在艱難創業中得到的時代財富，是經歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國正處于道德建設的關鍵時期，因此對于中國來說像韓國學習和借鑒其優點也是必要和現實的。
（一）借鑒韓國在開展德育教育中處理儒家文化的積極因素
儒家思想在韓國深入人心，但儒家文化進入韓國文化“并作用于學校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國文化的改進和受到學校德育的相應選擇的結果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強調的東西而在韓國不被重視；另一方面，儒家倫理的某些東西已根據韓國實際被重新闡釋。與韓國一樣，中國也應該批判的弘揚儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結合當今時展的特點，不斷的完善和充實德育教育。
（二）吸納西方德育文化的優秀成果，處理好東西方文化的關系，充分發揚其對德育的影響
韓國在面臨西方德育文化時，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統道德規范教育和西方注重道德思維判斷能力結合起來，即把現在社會文化與人的培養結合起來，促進了當代德育的發展。雖然中國和韓國的國情大相徑庭，但是中國在面對不斷涌進的西方文化時，也應大量吸收現代西方倫理道德的理論成果，結合中國的現代德育建設的需要，進行分析和比較。對于有利的一面，應該借鑒，并發揚光大，對于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉化。
（三）堅持社會文化與道德教育相互融合，加強社會文化對道德教育的針對性
韓國注重社會大環境的德育功能，不斷地加強社會文化的滲透性。中國也要克服學校德育注入式的弊端，要增強社會文化對開展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現實社會接軌。從而增強了德育的實用功能。另外，加強社會文化對道德教育的針對性。例如，在公民素質教育中，要著重加大社會文化中公民意識和社會公德文化的滲透；逐漸培養人民的公民意識，使其具有現代人應具有的現在性，從而促進了德育中的公民素質教育的發展。再如，在國民精神教育中，要著重加大社會文化中愛國精神的滲透；逐漸加深人們對祖國的熱愛，從而培養強大的民族意識和民族精神。
綜上所述，社會文化對中韓當代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進和正確的利用社會文化的功能，才能更好地豐富德育內容，加強德育建設。 參考文獻
[1]索豐．儒家文化對現代韓國基礎教育的影響[J]．外國教育研究，2002，(9)．
[2]顧明遠．亞洲“四小龍”學校德育研究[M]．福建：福建教育出版社，1999．
[3]田以麟．今日韓國教育[M]．廣州：廣東教育出版社，1996．
儒家思想對現實的意義范文5
[關鍵詞]供應鏈管理;協同;企業文化
[中圖分類號]F270 [文獻標識碼]A [文章編號]11673―0461(2010)09―0040―04
隨著經濟全球化、市場一體化的趨勢日益加強,面對變化無常、競爭激烈的市場環境,以及顧客需求多樣化與個性化、消費水平的不斷提高,企業必須通過供應鏈管理獲取競爭優勢。美國著名經濟學家克里斯多夫認為,“市場上只有供應鏈而沒有企業”,“真正的競爭不是企業與企業之間的競爭,而是供應鏈與供應鏈之間的競爭?！倍渽f同被認為是最現實的供應鏈實踐,在國外廣受重視,但是我國企業的供應鏈協同管理現狀卻并不令人滿意,除企業發展歷史不長及市場經濟的完善程度不足外,還受制于中國傳統企業管理文化的深層影響。為此,特針對我國的供應鏈協同管理現狀,結合儒家文化與現代商業,分析我國企業管理文化的局限,并提出今后實施供應鏈協同管理中應注意的文化方面的問題。
一、供應鏈協同管理基本思想及其文化內涵
供應鏈協同(supply chain collaboration,SCC)是供應鏈相關企業為了提高供應鏈的整體競爭力而作出的彼此協調和相互努力,是供應鏈管理的嶄新的和最為現實的模式,同時也是供應鏈業務流程順暢連續的一種連接方式,更有效地利用和管理資源的一種手段。
(一)供應鏈協同管理基本思想
與傳統的企業管理對比,現代供應鏈協同管理體現了以下幾個基本思想:
1.系統觀念:在組織層面,超越了以往的“合作一競爭”狀態,不再孤立地看待各個企業及部門,而是考慮所有相關的內外聯系體即供應商、制造商、銷售商等,把整個供應鏈視作有機聯系的整體;并以共同目標作為各個企業的目標,將產品與服務的最終消費者對成本、質量和服務等方面的要求當作供應鏈中所有參與者共同的績效目標。
2.新型的企業合作關系:企業仔細地選擇業務伙伴,減少供應商數目,變過去企業間的敵對關系為緊密合作的業務伙伴,這種新型關系主要體現在共同解決問題與信息共享等方面,前者比如供應商和顧客參與產品設計和質量改進,后者意味著有關庫存水平、長期計劃、進度計劃及設計調整等關鍵數據在供應鏈中保持透明。
3.信息共享:在信息層面,將伙伴成員間的信息系統緊密地集成在一起,實現了數據的實時流通和信息共享,使伙伴間能更快、更好地彼此開展協作,響應對方的需求和變化。
4.同步決策:在業務層面,整合了企業間的業務流程,使得各個合作環節的業務對接更加緊密,流程更加通暢,資源利用更加有效。
(二)供應鏈協同管理包含的文化內涵
美國管理大師德魯克認為,管理以文化為轉移,并且受社會、傳統與習俗的支配。企業文化是企業在長期發展過程中形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應的思維方式和行為規范的總和,其核心是企業的理念與價值觀,其次是行為規范、制度、企業形象和品牌等。供應鏈協同管理有三個支撐體系,組織結構支撐體系(實現組織轉型,建立面向流程的供應鏈管理組織)、人力資源支撐體系(人力資源知識化,群體互補)以及文化支撐體系(文化定位及文化整合),其中文化支撐體系深深地影響了供應鏈管理的實施,它要求企業之間的信任、誠信和規則。從企業文化的角度來看,成功地實施供應鏈協同管理,需要具備以下的文化內涵:
1.整體觀念:傳統的企業都是以自我中心,以單一企業的利潤最大化為目標。而供應鏈協同環境下的企業,強調的是整個供應鏈上的效率最大化,要求最大限度的減少相互之間的消耗與浪費。從局部最優到整體最優的文化轉變過程,導致的最終結果是所有節點企業實現共贏。
2.信任觀念:合作的目的是為了降低供應鏈成本和獲取競爭優勢,因此企業之間必須建立一種相互信任的關系以維持企業之間的長期合作,主要的信任關系有合同信任關系,在供應商管理庫存及信息的共享機制方面非常重要。
3.文化相容和整合:供應鏈由多個企業組成,存在文化差異,因此首先要承認、尊重彼此的差異,同時發揮核心企業的企業文化對非核心企業的輻射作用和品牌效應,實施文化重構,即通過不同的企業文化理念相互碰撞、相互滲透、相互促進,逐步實現具有不同文化背景的供應鏈企業之間、管理人員之間文化的融合,進而形成各節點企業都認同的并且具有該供應鏈鮮明特色的供應鏈文化。
二、儒家文化與現代商業
中國企業的管理文化背景,主要以儒家文化為主,近年借鑒了一些西方的管理文化。自從漢武帝劉徹“罷黜百家,獨尊儒術”以后,儒學思想吸收“法”、“墨”、“道”諸家的思想,形成了中華主干傳統文化,如我們所熟知的“修身、齊家、治國、平天下”等。博大精深的儒家文化,成為中華民族寶貴的歷史遺產,深刻地影響著中華民族的價值觀、思維模式和行為取向,從而影響人們的市場行為和消費行為,并推動現代商業發展的商業文化的構建。因此,儒家思想的精髓對于現代商業的發展及企業管理文化有著直接的指導意義,主要體現在以下幾個方面:
1.仁者愛人:以滿足顧客的價值需求為核心。儒家文化是一套以“仁”為核心的人本主義哲學,在孔子看來,“仁”是一切道德關系的根源和發端,它涵蓋了忠、恕、禮、恭、敬、勇等世俗道德的全部內容。所謂“己所不欲,勿施于人”,就是傳統的滿足客戶需求的理念。
2.義利合一:強調現代商業企業的社會責任。即企業在追求利潤的同時,要“義利兩全”,就是要建立一個良好的市場道德秩序,以保證供應鏈順利持續地發展。如果企業或供應鏈只顧追求私利而謀害消費者、社會的利益,那么市場經濟將成為一團亂麻,秩序混亂,供應鏈運行就沒有一個和諧的經營交換環境,也就無法擁有一個良好的發展空間。
3.和為貴:現代商業的協調與合作。儒家文化中的“和為貴”體現了現代商業協調與合作的思想,正如《論語?子路》中說:“君子和而不同,小人同而不和”。對現代商業領域的供應鏈管理來說,“和而不同”意味著商業企業與上下游相關企業進行合作、建立和發展戰略伙伴關系不是無目的、無原則的隨意聯合,而是基于各自不同的核心競爭優勢的基礎之上的分工與合作,建立伙伴關系是為了更好地發揮自身的核心優勢,通過積極尋求彼此雙方在產品開發、制造、銷售渠道上的互補性,優勢相長,風險共擔,共創協同效應,達到供應鏈整體效益最優的目的。
4.“人治”與法制結合:重視商業規制政策。儒家文化十分重視禮治與法治,在商業領域,發展現代商業必須有完善的商業規制政策作依托,
健全和完善商業法規與商業政策,同時又有人性化管理,符合商業管理中在柔性管理范疇內引入硬性管理理念的趨勢,是現代商業發展的必要條件。
三、國內供應鏈協同管理現狀及實施障礙
(一)我國企業的供應鏈協同管理現狀
近年來,我國部分企業已逐漸認識到實施供應鏈協同管理對企業發展的重要性,并開始應用協同管理思想對其供應鏈管理模式進行改進,一個突出表現就是很多企業比以往更加重視供應鏈合作關系。但與跨國企業相比。還存在較大的差距。真正在一些地區已經起步并快速發展的,一是中外合資與外商獨資企業,他們在中國建立的企業只不過是全球企業的一部分,他們有完善的供應鏈管理體系與運作模式,二是一些較早跨入現代物流領域的生產與商貿企業,如家電行業中的海爾、海外運輸行業中的中遠物流、連鎖行業中的百聯、IT行業中的聯想、汽車生產行業中的上海大眾等。
美國埃森哲著名供應鏈專家羅伯特?伊斯頓曾在2003年發表了“中國供應鏈的現狀與發展”一文,他指出:“同其它發達國家相比,中國一直受到這樣一些問題的困擾:基礎設施薄弱、分銷體系零散混亂、地方保護主義嚴重、缺乏第三方能力、現金流與應收賬款方面存在問題、法規落后過時或限制性太大。這些情況意味著,中國現在還缺乏有效的供應鏈。要改善,需要時日。”經過近幾年的發展,供應鏈協同的許多方面并沒有明顯進展。
何明珂教授在《2004年中國制造業供應鏈管理報告》中的調查結果表明,國內制造業總體供應鏈管理水平較低,主要表現在:訂單完成率比較令人滿意,但按時交貨率尚需提高,只有89.6%;供應鏈反應能力良莠不齊,整體水平較低,從收到訂單到組織生產平均需要14天;產成品存貨比例偏高,目前的平均產成品庫存占銷售量的比例為20%,這一方面造成了較高的供應鏈管理成本,另一方面,高比例的庫存規模意味著低效率的資金周轉,從而使得供應鏈的整體成本較高;供應鏈銜接不暢,物流停滯時間長,世界級的供應鏈要求達到無縫化鏈結,但是我國現在的供應鏈還遠遠達不到這個水平。
(二)我國實施協同管理的主要障礙
從協同管理實施現狀來看,雖然有一定進展,而且我國的傳統文化中也有一定的供應鏈協同觀念,但用于現代商業中,還是存在不少困難。主要的障礙體現在:
1.企業的觀念問題:國內企業特別是國營企業,脫根于計劃經濟體制,有深層次的小農經濟意識,強調自耕自足,所以現在企業“大而全”、“小而全”的運作模式基本沒有改變,大都還是熱衷于縱向一體化的運作模式,而不愿意將自己的非核心業務外包,不能快速響應外界環境的變化。
2.協作障礙:企業之間的協作問題主要歸結于不同的企業文化。企業文化可以概括為不同觀念、意識所形成的不同的群體風格,實際上中國的企業文化常常表現為一種領導者文化,因此企業文化往往各不相同,沒有行業公認的文化,這增添了許多相互協調的復雜性和管理難度。
3.成員間的信任危機:我國供應鏈企業間存在嚴重的信任危機,從而阻礙了合作關系的良性發展。如沒有與對方長期合作的打算,迫使多個供應商相互競爭,泄露供應商機密信息,不嚴格履行合同,對合作企業封鎖信息,以及不愿意顧客化以滿足制造商的要求,沒有生產與服務的柔性等。如中國汽車供應鏈成員間接受權力距離的程度相當高,相互信任度很低,而建立在情感基礎上的合作關系又會使供應鏈維持一種表面上的和諧。信任危機產生的原因主要有信息不充分、法律體系不嚴格、缺乏社會制度環境以及企業文化建設落后等,其后果是造成合作雙方的心理損失、經濟損失、效率損失,從而降低供應鏈的競爭能力。
4.國際化視野不夠:國內企業成立時間大多較短,比起國外的百年老店來,視野非常局限,很少具有國際化的眼界,因此難以走出國門,或以全球化的眼光來布局自己的供應鏈,因此大都處于產業鏈的低端。但面臨全球化、市場快速變化的今天,走出國門是必然的趨勢。TCL收購阿爾卡特手機、聯想收購IBM的電腦業務,以及最近的吉利收購Volvo,雖然其成功的可能性尚存疑慮,但無疑是跨出了一大步。
四、對我國企業文化的綜合分析及改進策略
從以上幾方面來看,雖然中國的傳統文化已經包含了許多供應鏈管理的思想,如滿足顧客需求、強調商業協調,以及重視商業規制政策等,但實際上,中國的儒家思想在現代商業運作中尚需要修正和補充,特別是結合西方先進的企業管理文化予以完善。
(一)對我國企業管理文化的綜合分析
1.沒有完整的企業管理理念:中國古代思想過于博大精深,但總體上并不重視商業發展,所以沒有系統的企業管理文化,只有后人進行演繹、歸納,并向西方管理思想靠攏。對一般人來說,這些思想難于消化和吸收,也難以實際操作,很難看到其優勢。這無疑與儒家文化發展時的經濟發展水平有關,如果認為中國幾千年的商業管理思想已發展成熟,用于現代管理理念無所不能,而且人人都已深受其影響,那就未免太牽強了。
2.注重私人關系:歐洲工商管理學院(INSEAD)的Gordon Redding教授認為,華人不善于建立非私人的、基于契約的、平等的、正式的合作關系。因此內部管理上不擅于進行職業化管理,外部交易中不擅于與陌生人建立良好的商業關系,這都是妨礙華人建立世界一流卓越企業的精神障礙。
3.龍蟲之爭與偽集體主義:“一個中國人一條龍,三個中國人一條蟲”,這是典型的中國人的“合作障礙癥”,體現在所謂中國人的集體主義實際是偽集體主義,即表面上講集體主義,骨子里行利己主義,這極大地制約了供應鏈協同管理中要求的戰略協作伙伴精神。
4.依附感與歸屬感:一般認為,中國人只有依附感,沒有普遍性的歸屬感,這使得企業決策缺乏民主和制度,政策缺乏延續性,也不利于供應鏈的組建和運行,往往使得供應鏈核心企業忽視其他參與企業的利益,讓參與企業缺乏安全感和穩定感。
5.陰陽文化:中國人認同陰陽調和,五千年的歷史文化形成了國人的包容性,表現在求大同的同時尊重并包容少數的小異,但其方式上采取既不贊成也不反對的心態,包容一切并在包容中同化一切。因此,對于外來的新管理思想,中國文化主觀上不會采取積極開放的方式去接納和深刻地吸收。同時,中國式管理首重“道不同,不相為謀”,力求因道結合,彼此志同道合,理念相同,方能夠同心協力。
(二)推動供應鏈協同管理實施的文化方略
1.通過供應鏈文化,促進企業文化建設:供應鏈管理思想體現了一種戰略規劃和戰術運作的最有效模式,而且無論處于供應鏈上哪一個環節的企業,在發揮自己特定的角色時,都會接觸到供應商、中間商的文化,這對企業之間相互學習是很難得的機會。只有對供應鏈企業間的各種文化進行系統融合,增強彼此之間的親和度,才能有效消除各種文化的摩擦及由此導致的系統內耗,提高供應鏈協同管理的效率。
2.通過質量文化,促進供應鏈管理:質量文化是企業和社會在長期的生產經營過程中自然形成的與質量相關的意識、規范、價值取向、思維方式、道德水平、行為規則等的綜合,它有助于在企業中培養人員及組織的質量意識,而且也是各個企業必然共同遵守的行為準則。制造企業通過有效的質量文化溝通,對于消除具有不同文化背景的上下游企業的文化差異,融合企業文化,促進合作關系,提高合作效率,具有十分明顯的效果。
3.加強科學、合作型的企業文化建設:信任型合作關系的建立不僅需要處于委托地位的企業謹慎地選擇可信任的對象,也需要人自覺地樹立與宣傳可信任形象,建立誠實守信的企業文化就是一種樹立和傳播可信任形象的重要措施。
五、展望
2009年lO月28日,《在平的世界中競爭》和《供應鏈管理:香港利豐集團的實踐(第二版)》在北京舉行了新書會?！对谄降氖澜缰懈偁帯酚衫S集團主席馮國經、利豐集團董事總經理馮國綸以及沃頓商學院教授耶爾曼?杰瑞?溫德所著,《供應鏈管理:香港利豐集團的實踐(第二版)》由利豐研究中心所著,中國人民大學出版社新近出版。利豐集團主席、香港國際商會主席、馮國經博士介紹了他們通過優化供應鏈管理如何使一家歷史悠久的華資貿易公司發展成為世界頂尖商貿集團的經驗。
儒家思想對現實的意義范文6
藝術設計論文范文一：色彩在藝術設計創作中的表現
摘要：藝術設計創作是具有兩重的屬性，一方面，是藝術設計創作屬于藝術的范疇，是具有審美價值的，另一方面，藝術設計創作還具有實用的功能。因此，在藝術設計創作中，色彩的表達是表現創作者的一種對社會和對周圍的感知過程。分析認為，藝術設計創作中的色彩表現體現了創作者的風格，也架起了創作者和觀眾之間的情感橋梁，色彩的表達也體現了色彩的情感需要，色彩的表現更是文化需求的一種詮釋。
關鍵詞：藝術設計創作；色彩表現；審美
所謂藝術設計創作其實就是用藝術表現的形式，通過審美的表現來結合社會、文化、市場和科技等多方面的因素，然后把這些因素和我們的生活緊密聯系起來，創作在設計中。一般情況下，藝術設計創作從藝術的角度來說，是具有審美的功能的，從實用的角度來說，其實還是具有使用功能。因此，作為藝術設計來說，是為人的精神和物質文化而服務的，是滿足人類社會的物質功能和精神功能的完美的結合，也是現代化發展的社會歷史進程中的必然的產物和過程。實際上，在藝術設計創作中，對色彩的運用也是很重要的，色彩是通過人的眼睛，腦和大眾日常的生活經驗綜合運用的情況下產生的一種在光的作用下的視覺的效應。這種視覺的效應是創作者對周圍感情的認知，也是對感覺的一種向往。創作者在進行藝術設計創作的時候，也需要通過色彩的表達來表現自身內心的感覺和自己內心的喜好，而色彩也是最好的一種表達內心的過程。實際上，藝術設計中的色彩設計和表現就是一種顏色的搭配，在實際的藝術設計創作中，這種藝術的表現是千變萬化的，通過藝術設計者的創作把色彩表現出來，再通過大眾用眼睛來體會周圍的環境，色彩的作用就凸顯出來了，在人類的視線中產生相應的各種各樣的效果，帶給大眾不同的體會，也會反映大眾的美感認知、情緒波動和自身的審美的情緒。因此，在藝術設計創作中色彩的表現是十分重要的。
一、藝術設計創作中色彩的風格表現
在藝術設計創作中，色彩具有十分重要的作用，直接體現了創作者的風格，和把握創造的精髓。實際上，在現實生活中有很多優秀的藝術品，在創作設計中都是用色彩來體現風格的，作為色彩設計來說，就其自身的內涵有很多不同的風格的，比如由鮮艷、強色的暖色調的色彩配成的藝術設計創作的風格表現和由冷色調配出來的風格就是不同的。一般情況下，暖色調的色彩風格都是給人以明快的感覺，也可以突出藝術設計創作的主題。其實，在藝術設計創作中，生動的色彩設計可以詮釋創作者那一刻的心情，以及呈現給觀眾，觀眾也可以了解作者的風格和作者想表達的主題，這種色彩的風格的體現是很直觀的，直接在色彩的表現中表現了出來。另外，在藝術設計創作中，內涵的體現也是很重要的，很多時候濃厚的色彩直接對創作作品的內涵顯示就起到了重要的凸顯作用。
二、藝術設計創作中色彩的情感表現
在現實中，人們的感知的色彩是通過現實的眼睛來直觀的反映和體現的，一般情況下，視覺器官在感知色彩的時候，都是伴隨著其他器官而產生的綜合性的知覺和感覺的意識活動。所以在藝術設計創作中，創作者使用色彩其實代表的是一個整體的形象和過程，包括了客觀的創作者的印象、記憶、聯想和情感的體現，只有綜合的豐富這些元素和內容，才會在藝術設計創作中體現出良好的色彩的效應。比如，在實際的藝術設計創作中，同一類的色相或者色調的配色方式其實在畫面相一致和顏色相一致的情況下，很難達到和諧統一的效果，但是如果色調反差很大的話，色調的落差又正好突出明顯的顏色，畫面是否豐富，色調是否統一其實帶給觀眾的都是一種情感的需要，淡雅的紫色配上大雁的黃色，這樣的情感需要其實就是一種色彩情感的體現。也體現了創作者當時創作階段的心情，給觀眾也表達了自己的傾訴和追求。所以，色彩的配色是一種情感的表現，在藝術設計創作中，要特別關注色彩設計配色的反差和魅力，善用色彩的配色來賦予顏色的內涵和豐滿顏色的內涵。
三、藝術設計創作中色彩的文化表現
在藝術設計創作中，不管是商業的設計還是個人的愛好創作，實際上都是一種流行和文化的反映，色彩的表現是一種模仿和流行，色彩可以帶來追隨和認可。實際上，藝術設計創作者在色彩表達的時候，可以把色彩和同一色調的事物明顯的表達出來，比如在平面設計中，可以通過平面設計的色彩表達方式直觀的反映色彩中的流行的文化，在設計過程中，在思維上就可以演繹細微和微妙的色彩感受力。眾所周知，紅橙黃綠青藍紫這些普通的魅力的顏色再加上黑白灰顏色，不同的顏色的搭配和屬性就會呈現不同的創意和表現。在藝術設計創作者創作的過程中，在對色彩的感知過程中，實際上不能忽視眼睛第一時間的即視的感覺，要從文化魅力的角度來體現藝術設計創作中的色彩的表現。文化是一種流行，也是一種魅力，色彩的表達是文化流行的元素，也是引領設計的一種新潮，色彩給人的文化表現，給人一種文化的流行，藝術設計創作的色彩一旦擁有了文化的氣息，也必將經得起市場的考驗是流行的文化的體現。綜上，在藝術設計創作中色彩的表現力量是很強的，直接反應了創作者的風格和情感和文化力，因此，藝術設計創作中，色彩的表現是十分重要的，也是設計創造者最直觀的視覺表達，突出了創作的表現力。在藝術設計創作者創作的時候，必須根據色彩的實際情況和創作作品的實際情況來進行色彩的搭配和分析，用色彩來表現自己的心理特征，用色彩來感知創作者的思想和空間。因此，色彩是直接聯系創作者和觀眾的橋梁，藝術設計創作中的色彩的表現是直觀反映創作者和觀眾情感和思想的重要呈現。
參考文獻：
[1]侯履暉，論藝術設計創作中的色彩表現，現代裝飾(理論)，2012年5月
[2]吳志華，色彩通感在審美活動中具有的價值，南昌大學，2012年8月
[3]徐燕，論色彩在中西現代油畫藝術中的情感表現，山西師范大學，2012年4月
[4]周小娟，淺析藝術設計中的設計色彩表現，安徽文學(下半月)，2010年12月
[5]杜森，現代海報設計中的色彩表現，中國藝術研究院，2009年3月
藝術設計論文范文二：明清環境藝術設計與陳設
摘要：文章重點針對明清環境藝術設計與陳設思想進行分析，以便從中得到啟示。
關鍵詞：明清；環境藝術
中國現代環境藝術設計融合了我國傳統設計理念和西方設計理念，風格多種多樣，有中式、歐式、簡約、田園等，不同的設計風格彰顯著別具一格的設計理念。其中，我國的傳統設計理念對現代環境藝術設計有著重要的指導意義，也是我國現代環境藝術設計的基礎。因此，文章重點對明清環境藝術設計風格進行研究，這對我國現代環境藝術設計有著指導意義。
一、明清環境藝術設計的內涵
明清的環境藝術設計總體思想在于“道”，大到園林別院，小到客廳臥室，“道”之思想始終存在。古人云：“園總之奇在變化萬千、獨藏與道之衍一，雖窮變亦在氣中，頑石水榭樓臺閣角，無不與氣通。”其中的“氣”就是指“道”，這句話的總體意思是說雖然環境藝術千變萬化，但是每一種都要與“主人的氣”相互溝通，通俗來看這是因人制宜設計理念的表現。明清環境藝術設計的總體理念在于“藏”，既能“藏拙于巧”，又能“藏靈于愚”，具體表現在“不漏”二字上。明清的環境藝術設計沒有唐代的夸張、宋代的活用，但是就“不漏”二字而言可謂登峰造極，最著名的莫過于皇家別院與園林的設計。每當我們看到故宮、天壇等設計，總會感慨其氣象萬千，但如果仔細挖掘，則能夠發現其設計材料種類雖少卻精、顏色雖少卻重，總體設計理念并不張揚，但是在穩重的表象下藏著設計者根據皇家氣象別具一格的“不漏”思想，既不讓人感覺到夸張，又能襯托出皇家的威嚴，這是化繁為簡、去偽存真的“簡”的思想。明清環境藝術設計的總體方針在于因地制宜，即根據不同的地域進行不同的設計。如，北京地區的設計方針在于大氣，江南地區的設計方針在于別有洞天，西北地區的設計方針在于方便使用，因地制宜思想成為當時的主要設計理念，任何設計都不可能脫離當地的地域風情、民俗習慣。因此，明清環境藝術設計針對不同的地域風格、人民生活水準、業主，提出不同的設計方案，即追尋上述的“道”“氣”“藏”“不漏”等思想理念，根據實際情況進行調整，尤其是在1570至1620年間，由于當時民間思想更為開放，在這一段時間內基本打破了“士農工商”的階級理念，建筑設計標準也隨之被打破，因地制宜、因人制宜、因時制宜的設計思想得到普及。明清的環境藝術設計內涵在于與人結合、與“道”結合、與時結合、與地結合，不拘泥于形式。
二、明清陳設思想的內涵
與整體環境藝術設計相比，明清的陳設思想更為復雜。明代陳設在于“自然”，沈津為《長物志》寫序說：“幾榻有變，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也?！泵鞔年愒O布置根據主人經濟狀況的不同有一定的區分，但是總體講究“自然”，陳設擺放的位置、款式、數量都有一定的規格。如，明代的書房陳設標準要有長桌、筆格、筆筒、筆洗、古硯、水注、糊斗、鎮紙等，根據文人的地位和經濟狀況，這些事物都要有不同的款式規格。又如，明代的臥室陳設要有榻床、滾凳、小幾、花尊、定瓶、鼎爐等。清代的室內陳設講究簡約，沒有固定的要求，在設計理念上，設計者根據自身喜好可以對室內物品進行增減，其總體標準在于簡約實用。同時，清代的漢族設計理念與滿族設計理念相互雜糅，所以清代的陳設思想也融入了一定的少數民族風情，更貼近自然。明清兩代的陳設思想有一定的不同，但總體而言，陳設與主人的地位相適合這一中心思想沒有改變，室內的陳設能夠從很大程度上反映出主人的地位、品節、風格，如讀書人的客廳講究市聲不入耳，俗軌不至門?？椭凉沧?，青山當戶，流水在左，輒談世事，便當以大白浮之。室內外布置為“門內有徑，徑欲曲；徑轉有屏，屏欲??；屏進有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽”，講究自然、情趣、意境。
三、明清環境藝術設計與陳設思想對現代環境藝術設計的啟示
明清兩代環境藝術設計理念都以尊崇主人的地位、身份為根本，配合“道”“藏”“自然”等思想在細節上進行一定的變化。這一思想理念對現代環境藝術設計的啟示可以總結為三點：第一，設計根本在于襯托業主的氣質，配合地域、民俗等客觀條件，能夠在一定程度上展現出業主的個人品格和思想觀念；第二，設計的根本在于結合當下社會風氣融入藝術氣息，因時制宜地進行設計變通；第三，設計根本在于在繁復中彰顯簡約、自然，自然含有素樸、本性、本質之意。一些人常常注重繁復的設計風格，卻忽略了自然的特性，也忘記了從簡單的事物中體驗快樂的感覺。因此，要想現代環境藝術設計最大限度地融入自然，則必須回歸簡單的設計風格。明清環境藝術設計更多地受到了儒家思想的熏陶，將環境與人看作一體是這一時期的主要思想。因此，若想將這種自然的設計理念運用于現代環境藝術設計，則必須基于時代的角度具體問題具體分析。結語明清環境藝術設計與陳設受時代影響較大，并且受文人思想與社會風氣的影響較大?，F代環境藝術設計應當延續明清環境藝術設計與陳設思想，將其設計理念用在具體的設計中，如此才能傳承傳統環境藝術設計理念并將其發揚光大。
參考文獻：
[1]王思天，郝翰.室內環境藝術設計中的陳設藝術.現代裝飾(理論)，2015(1).
[2]肖一倩.藝術設計專業實踐教學手段、方法的研究和實踐.南京廣播電視大學學報，2009(1).
[3]趙杰.關于植物造景的分析.安徽農學通報，2008(16).
[4]王朝暉.園林綠化與生態景觀結合的意境美.黑龍江現代建筑，2014(14).
藝術設計論文論文開題報告相關文章：
1.本科畢業論文開題報告范文3篇
2.漢語言文學論文開題報告
3.包裝設計開題報告范文
