前言：中文期刊網精心挑選了儒家思想的重要意義范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家思想的重要意義范文1
關鍵詞：儒家思想；企業文化；文化建設
企業能否順利、持續的發展取決于多方面因素，其中影響企業發展的一個重要因素就是企業的文化建設。企業文化的形成可以幫助企業提升市場競爭力，還能提高其自身的經濟效益。在企業文化建設的過程中，企業不僅需要結合當前自身的實際情況，還需要適當地借鑒我國優良的傳統文化思想，從中吸取教訓。其中儒家傳統思想對當代企業文化建設的意義是非常大的，企業需要積極以儒家的科學思想為導向，進行文化的相關建設工作，只有這樣才能促進自身文化建設向著更快更好地方向發展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對我國當代企業具有很重要的意義，但是不可否認的是儒家思想也會有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會對現代企業帶來不好的影響。因此，企業在學習借鑒傳統儒家思想時，一定要做到具體問題具體分析，避免盲目學習，否則會給企業文化的建設帶來嚴重的惡果。
一、企業進行文化建設的意義
企業文化可以分為三個層次，其分別是精神層、物質層以及制度層，每一層次包含的內容不同，從而所發揮的作用也不同，但是他們都是構成企業文化的必要組成部分。企業文化具有自身獨特的功能，具體包括約束功能、激勵功能、導向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業文化的這些功能，企業文化對企業會發揮多方面的作用，以下對企業文化對企業所產生的各方面重要意義的具體分析。
1.有利于幫助企業增強競爭力。當今社會，企業品牌的建設對企業的發展起著很關鍵的作用，而企業文化的建設則有利于促進企業的品牌建設。因為正確合理的企業文化代表著企業的經營理念、服務宗旨等，所以可以說企業文化是企業的一種名片，同時也是一種無形資產，也是促使企業在市場占用一席之地的重要法寶。企業文化的充分建設不但代表著企業的財富與智慧，而且還可以通過企業自身文化來吸引社會優秀人才的加入。此外，企業文化還能夠促進對優秀人才的培養，有利于企業得到社會的普遍認可。所以在當前激烈的企業競爭中，可以說充分完成了企業文化建設工作就等于為自身企業的有力的競爭增加了砝碼。
2.有利于使企業的向心力與凝聚力得到增強企業文化是推進企業順利發展的主要動力，它可以促使企業員工形成統一的價值觀，具備正確的價值取向，以及強烈的使命感與責任心，能夠幫助企業在相關決策上盡快達成共識。此外，企業的優秀文化還可以培養企業上下員工的職業道德，能夠引導各工作人員在企業深化改革、調整利益關系時，正確處理自身與企業的關系，從而保證企業全體上下關系的和諧、穩定，進而為企業的發展提供良好的內部環境。除此之外，企業通過自身文化的建設來實現對員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規范，還能夠培養與增強他們的敬業精神，激勵他們為企業的未來發展貢獻出自己的最大力量。綜上所述可以發現，企業文化的建設有利于增強企業的內部向心力與凝聚力。
3.有利于促進企業的持續發展企業文化可以說是一個企業的管理經營理論與管理思想邏輯發展的必然結果，同時也是企業對原有企業理論的總結與創新。因此面對日益激烈的行業競爭，企業不能僅僅依靠國家的相關政策的傾斜與保護來促進自身的生存與發展，一定要正視目前的嚴峻挑戰。因為企業文化是促進企業進步的內部動力與必備要素，而企業的成功往往與自身優秀文化的建設是密不可分的，所以企業必須要準備好企業文化這一把利器，借助企業文化這一重要工具來推進企業經濟利益的實現，以及企業自身未來的健康發展。
4.有利于促進企業育才型領導的形成與培養企業領導類型分為好幾種，其中包括權威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領導類型具有高度集中的指揮權與領導權，責任與權力集中于一身。過于集中性的領導類型往往憑借自身來進行相關決策的制定，而不考慮下級員工的創造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時完成任務，幾乎從不關心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領導與前兩種恰恰相反，這一領導類型比較傾向于進行分權管理，自己與員工共同承擔責任與風險，并且對下屬也時常有很多體貼與關心。因此，育才型的領導類型能實現對員工的充分尊重以及激發他們的工作積極性。在現代社會中育才型的領導會比較受歡迎，因為這一領導類型更能有利于促進企業的健康順利發展。通過企業文化的建設能夠幫助企業塑造良好的品牌形象，增強企業的競爭力，最終在同行業競爭中立于不敗之地。
5.有利于企業實施人本管理一般認為企業在進行文化建設時，應該以人為出發點與落腳點，人在企業所有資源要素中發揮著最為重要的作用。通過建立企業文化有利于企業關心與尊重企業員工，有利于充分體現員工的主人翁地位并保證企業全心全意為內部員工服務的良好宗旨?？傊ㄟ^企業文化的建立能夠充分體現對員工的重視，有利于企業實施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發員工的工作積極性，激勵他們為企業未來的進步與發展貢獻出自己的一份力量，最終通過企業內部的團結一致來共同推動企業的進步，鑄造企業美好的未來。
二、企業文化建設中存在的主要問題
企業文化建設工作幾乎是每個企業的必備工作內容之一，雖然企業文化的建立有著多方面的作用，但是由于現代企業在進行文化建設時仍存在很多不足，所以企業文化還是不能很好地發揮其自身的作用。以下是社會企業的文化建設中存在的主要問題。
1.誠信缺失
企業在進行文化建設時往往缺少誠信。具體表現在以下幾點：首先，企業經常對內部員工以及鼓勵僅僅重于承諾而忽視落實。企業對員工不誠信，主要表現在企業很少兌現自己的承諾，言行不一，關于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養員工對自身企業的信任感。關于顧客，企業缺乏誠信主要體現在向顧客進行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產品的質量，甚至很多時候產品質量或服務出現問題，并引起顧客的強烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業的產品，更不能培養顧客的忠誠度。企業文化建設中忠誠度的缺失，會給企業造成極大的損失，據企業聯合會，我國企業由于缺少誠信而造成的經濟損失將近6000億元。因此，企業誠信的缺失是不可忽視的一個問題，需要引起顧企業的充分重視。
2.企業不能真正落實“以人為本”
人是企業一些工作的重心，人力資源是企業最為重要的資源。但是企業在進行文化建設時，往往并不能做到以人為本，這就很難調動員工的工作積極性，很難促進他們最高價值的發揮。企業不能落實以人為本，主要體現在以下幾點：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業的決策一般會集中在企業領導與管理層身上，而且普通員工與企業管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業中還存在不尊重企業員工權利的問題，這就導致企業員工對企業產生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會與企業相關決策對立，不支持也不遵守企業的相關規定。以上這一問題則造成企業員工嚴重缺乏工作動力、有些員工甚至會選擇辭職，這就使企業發展缺少向前發展的動力，最終阻礙企業的順利發展。其次，很難滿足員工的發展需求。在企業文化建設中包含對制度層文化的建設，這就涉及到了企業員工參與機制以及創新機制、晉升機制的建立。但是目前企業文化建設中經常缺乏對以上這些機制的正確建立，這就很難實現工作人員主動性與積極性的充分發揮。此外，企業要想發展則離不開高素質高技能水平的工作人員。但是很多企業面對不夠優秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創造學習深造的機會。員工學習、提高的機會不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業未來的發展。此外，員工的自我發展需求得不到滿足，也會造成人才的流失。最后，企業管理者對待員工方面有待改善。目前企業很多管理者過多地將重點放在員工的日常工作中，但是常常對員工缺乏關心、尊重以及信任。他們只是關心這些員工為企業帶來多少創利，但是很少用心與員工進行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領導必須要以關心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關心體貼他們才能真正得到員工對自己以及企業的認可，才能為企業不斷努力。
3.違背持續發展的理念
隨著我國前幾年粗放經濟的發展，我國的生態遭到了嚴重的破壞，環境也受到了很嚴重的污染，其原因主要是企業缺少經濟持續發展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環境生態的不斷破壞，維護生態平衡以及保護環境，成為當前社會的一個重要話題。但仍有很多企業為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環境，這體現了企業文化建設中持續發展觀念的缺失。這一問題導致企業不擇手段的謀取私利，最終對整個社會造成了很大的破壞。
三、傳統儒家思想對企業文化建設的主要意義
經過上文分析可知，當前我國企業文化建設具有重要的現實意義，但是當前企業文化建設卻存在多種問題，因此，加強傳統儒家思想的運用，對于企業文化的建設來說具有十分重要的意義，其主要體現在兩點：第一點是可以幫助企業解決文化建設中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業文化建設中的其他方面得到完善。總之企業借鑒、學習傳統儒家思想是非常有必要的，下面將對傳統儒家思想對企業文化建設主要意義進行簡要探討。
1.可以幫助企業樹立以及落實“以人為本”的思想
“重民”是傳統儒家思想中的一個重要思想，同時也一直是我國進行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個主要思想，它的意思近似于“重民”，因為兩者都是以人為本的意思。以人為本思想是指無論是國家統治者還是企業領導都必須做到以人為中心與出發點，人是一切工作的重心。對于一個國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發點來進行國家治理，如此才能得到人們對自己的愛戴，才能營造一種和諧穩定的社會環境。同樣一個企業想要持續不斷的發展，并在其行業占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經提到企業文化建設中的一個不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實，這嚴重阻礙了工作人員積極性的發揮。只有保證企業內部人的主觀能動性的充分發揮才能做好企業的相關經營管理活動。因此，當代企業要繼承學習傳統儒家思想中的“重民”思想，并通過各項措施使這一管理思想得到真正落實。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓機會，增進與員工的溝通，尊重與關心員工等措施來使以人為本的理念得到落實，最終給企業自身的進步創造無限的發展動力。
2.幫助企業樹立及落實誠信理念
誠信的缺失是當前社會企業文化建設中存在的不足，這造成企業員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會的認可。因此誠信的缺失對一個企業來說是一個致命的問題，必須要引起企業的足夠重視。企業只有認真意識到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實現企業的順利發展。傳統儒家思想中就很重視誠信，認為誠信是成為一個高品質、高修養人的必備條件，同時誠信也體現了我國的傳統道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對于一個國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對統治階級的信任。同樣，儒家認為對于個人來說，信譽可以看作是人的第二個生命，如果缺乏個人信譽，那么這個人就很難在社會立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業來說也需要特別重視誠信，在其文化建設的過程中要時刻遵守誠信原則，從而給自身的發展提供保證。例如企業在面對顧客時要做到童叟無欺，在面對員工時要信守承諾，在面對合作伙伴時要按照合同認真履行自身職責。
3.有利于促進企業的生態化發展
在生態被嚴重破壞，環境被污染的當今社會，企業要想取得社會的認可必須要摒棄之前傳統的生產經營理念，而是要樹立生態發展觀念。儒家思想中也很重視對生態的保護，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實現人與自然的共同發展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認為人類不可以違背生態平衡來實現自身的發展。所以社會企業應該以保護生態環境為前提來進行生產，從而保證自身的盈利。例如企業可以通過樹立綠色營銷觀念或社會市場營銷觀念來指導自身企業的生產經營，這樣有利于避免以犧牲環境為代價來實現自身的利益，最終實現人與自然的和諧發展。
4.有利于企業仁義精神的培養
儒家傳統思想中比較倡導“仁者愛人”，這一思想認為人只有具備了關心別人的能力才可以稱為是一個合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現人格品質的一個重要體現。作為一個企業，假如想要真正有利于自身的發展必須要正確處理自身與社會的利益。此外，當今社會很多企業都在面對“利”與“義”的取舍問題，而傳統儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業在借鑒儒家這一思想時需要注意以下兩點：首先企業應該樹立正確的競爭觀念，具有與其他企業合作的意識，決不能通過惡性競爭來對其他企業造成不利。其次，企業在追求自身利益的同時話需要顧及社會整體的利益。企業仁義精神的形成能夠幫助企業內部形成和諧競爭的工作環境，還有利于行業有序競爭的實現。
參考文獻
[1]黎敏.論儒家思想對現代企業文化的影響[J].長沙鐵道學院學報（社會科學版），2016，（02）.
[2]薛麗.儒家思想與現代企業管理[J].同濟大學學報（社科版），2016，（08）.
儒家思想的重要意義范文2
摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國優秀傳統文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來的價值影響一直在不斷延續，在中華民族文化的發展上具有重要的意義。本文從天人合一生態觀、為政者修生觀和義利觀著手，對儒家思想的現代價值進行探討。
關鍵詞： 儒家思想 現代價值 天人和諧
隨著我國經濟建設的高速發展，精神文明建設隨之成為整個社會關注的問題。儒家思想雖已經退出歷史舞臺，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對當今社會人的價值觀、道德觀的樹立有著不可忽視的重要意義。筆者對相關觀點進行了論述，以求了解儒家思想的現代價值。
一、儒家思想中“義利觀”的現代價值
中華大地歷經幾千年發展，無論是社會、經濟還是人們的價值觀都發生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價值觀依然是人們價值觀的指向標。經濟高速發展，享樂主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經濟洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對這類現象的產生有很強的抑制作用。
當前，市場利益最大化、經濟利益最大化在一定程度上促進了人性中求利欲望的增強，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長。面對這種情況，比較迅捷便當的方法是制定和完善相關的法律法規。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質的問題。挖掘利用“先利后義”“見利思義”等價值觀，并大力倡導，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。
儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養的提高和對個人思想的約束。我國自古以來就有集體主義這一傳統，人作為社會的一員，只有通過對社會做出一定的貢獻才能體現個人價值，實現生命的意義。隨著近些年來市場經濟的快速發展，參與市場經濟的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開始出現為了滿足個人利益不擇手段的情況?！耙粤x為上”這種儒家義利觀中，把多數人的利益稱之為“義”，如國家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應用到現代則能對當今個人思想蔓延這一現象起到抑制作用。
二、生態和諧中的“天人合一”道德觀
我們把協調人類與自然生態環境關系的行為準則稱之為生態道德，是我們走可持續發展道路的重要保障。“天人合一”這種生態和諧思想，從道德方面強調了人類與自然和諧相處。就現代社會而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態環境互相協調，重點強調的是“既要滿足當代人的需要，又不能對后代構成危害的發展”。
儒家認為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達到一種和諧統一的境界。“天人合一”這種思想最早產生于先秦時期，儒家思想認為，天人關系實際上就是神人關系，天作為人類社會和自然生態中的最高主宰，是具有人格和意志的神?！渡袝?洪范》中提到：“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！币馑际钦f民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規范人倫，使社會秩序井然，百姓安居樂業。這種觀點肯定了天與人之間的相通關系，可以說是中國古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時期，子產認為“禮”具有天人相通的性質，民眾按照“禮”行事是天經地義的。他提出：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之?！边@種思想是把天道和人道聯系起來，反映的是天與人之間的相通性。
戰國時期，孟子再次把天性和人性聯系起來，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認為溝通天人關系的橋梁是人的天性，要以道德規范自身行為才能實現天與人的統一?？鬃用鞔_主張敬天法天：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他認為人類社會是依據自然界變化的本體建立尊卑秩序，協調天人關系的?！兑讉?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認為人類與自然相互適應和協調就是與天地合其德?！兑讉?系辭》中提到圣人的行事準則是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規律，另一方面要充分發揮人類的主觀能動性，最終達到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點，他認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
這種觀點認為人類和自然所存在的矛盾是可以調和的，人類需要對自然保持尊重，并順應自然規律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時期第一個明確提出“天人合一”這個命題，認為天地生人與萬物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬物則是親朋好友，人與自然是和諧統一的關系，天人協調是最高理想。隨著時代的發展，雖然儒家對于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強調人類與自然的和諧統一，人類只能順應自然規律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規律對其進行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現代工業發展環境保護的價值導向，對于如何解決當今社會因為工業發展所帶來的環境污染等問題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導人們在享受物質生活和追求經濟增長的同時重新認識大自然對于我們生存所存在的重大意義，啟發人類對于自然資源合理開發和利用，才能為后人留下良好的生存環境，才能建設社會主義和諧社會，確保社會主義經濟發展走可持續發展路線。正是因為這些，“天人合一”這一儒家思想在當今社會仍然有著重要的現實意義。
三、從政者修身的領導思想
宋朝趙普曾說“半部論語治天下”，由此可見儒家中所包含的豐富治國理政學問，一直到今天，儒家的領導思想與智慧仍然對發展和完善具有中國特色的領導理論有借鑒意義?！靶奚怼R家、治國、平天下”這一系統主張在《禮記?大學》中被明確提出。儒家思想中治國理論主要為人治和德治。對于領導者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國、平天下”作為從政思路，實際上就是把德治建立在人治的基礎上，最終通過人治實現其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級官吏，在人治的時代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質、道德素質、知識素質和政治素質。雖然當今社會已經進入法制時代，但是對于從政者來說，修身這一要求仍然對現代官員提高自身素質有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執社會的領導者增強執政能力和提高個人修養。各級官員需要明白自身的道德修養對于構建和諧社會，實現國富民強有著至關重要的作用，如果各級官員在道德體系中納入儒家領導思想中的修身理念，就能有效遏制問題的發生，民眾對于政府會更信任和支持，整個社會都會進一步完善，最終推動整個社會大步前進。
四、結語
當今社會飛速發展，經濟全球化日益加快，人們的生活節奏越來越快，加之外來思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對儒家思想現代價值的懷疑。對于中國傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結合當今社會的實際情況改進和運用那些積極有用的思想，體現出儒家思想的現代價值。古人留給我們的遺產，是現代人的財富還是負擔？這需要我們自己把握。
參考文獻：
儒家思想的重要意義范文3
關鍵詞：老年人；社會工作；傳統文化；儒家思想
一、儒家思想與老年社會工作的關系
（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨立性，有更好的發展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內容都體現了兩者在這一方面的相同點。
（二）儒家思想與老年社會工作的區別：儒家思想中充分肯定和強調了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財富，家庭及社會對待老人的態度亦是促進人文社會發展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當今老年社會工作均有著環環相扣的影響，深遠且重大。而當今的老年社會工作是在現實基礎上，希望通過發掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨立發展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強的實際方法。
二、儒家傳統文化在老年社會工作中的作用
當代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強制作用， 更需要發揮禮教的作用。筆者認為儒家思想中與老年社會工作相關聯的內容主要有三點：
（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會工作中的作用。當今社會發展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。
社會工作者在整合調動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關注的重點，贍養老人、孝順老人是每一個子女應盡的責任與義務，家庭養老成為我國最主要的養老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認知水平低以及贍養問題提供了參考價值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運作基礎和人員上面的精神支持。
（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”（2）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應該充分考慮到老年人的自身發展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內涵，指人生觀中的德行，表現在人的行為中即為互助、互愛、互存?！叭省笔侨祟愖罡叩?、超越的完美，孔子說從來沒有看到它完全被體現過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻的職業，老年社會工作者的服務對象是更需要社會關愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價值觀中應該有所體現。
（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內涵。“禮，孝之始也”、“志于道，據于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現，行據于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當前，國家從政策上和道德規范上就已經開始向老年人傾斜，制定了很多優待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題。孔子把傳統禮制直接歸結為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變為人的內在情感需求，從而使禮取得了內在的心理依據而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。
三、后續思考
筆者在對以往相關文獻的查閱時發現，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關的論述較少；如何與中國傳統文化結合，充分發揮傳統文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發揮中國傳統的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結合，也許能以另一種方式促進老年社會工作在中國的發展。
儒家思想的重要意義范文4
關鍵詞 儒家文化 和諧思想 社會主義和諧社會
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A
Harmonious Thought of the Confucian of the Influence
on the Construction of a Harmonious Society
ZHANG Weiwei, WU Libin
(Hu'nan Agricultural University, Changsha, Hu'nan 410128)
Abstract Confucian culture contains the harmonious and amicable thinking, and it provides important resources for the construction of a harmonious socialist society. The construction of a harmonious socialist society is the inheritance and development on China's traditional Confucian "harmonious" thinking. Harmonious thought of Confucian culture has important practical significance to the construction of a harmonious socialist society.
Key words Confucian culture; harmonious thought; harmonious socialist society
儒家思想是中國傳統文化的核心思想，它在根本上是一種個人、家庭、國家和世界和諧的哲學。儒家形成了一個以“和”為核心理念，以追求和諧與實現和諧為價值目標的文化觀念體系，它所宣揚的和諧思想源遠流長，潛移默化地滲透到人們社會生活的許多方面，成為中華民族普遍的價值觀念和理想追求。
1 儒家和諧思想的哲學基礎
1.1 天人合一的宇宙觀
中國傳統文化中，把“人生活的世界”看成一個大范圍的“世界”，它包括天、地和人類社會三個組成部分，天、地、人是一個整體，人與自然具有統一的法則，兩者是統一體，思考問題時習慣進行整體系統思維與動態平衡。一是堅持天人同類。傳統的八卦、五行、陰陽這三個思想體系中，天與人都是一一對應的?！吨芤住氛J為，最高統治者是“天”。天是整個自然界，人當然是這個自然界的產物，與自然界有一致性。二是強調天人同性?！睹献?盡心上》說：盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天道好生，仁人亦好生。這里說的仁人能夠存心養性，以思行善，行善就是好生。因此，仁人具有貴善好生的本性，仁人是與天道相一致的人。三是堅持天人一氣。莊周說“通天下一氣耳”，人就是氣聚合而成的，因此，與萬物沒什么不同，與天也是一致的。張載就明確提出宇宙只有氣，萬物的本質就是氣，人與萬物都是氣聚合而成的，一旦消亡，就會又回到氣的狀態。①
1.2 和而不同的認識論
“和而不同”指不同的東西，有差別的東西構成一個協調的統一整體，而整體中的各個部分能夠和諧相處。這就啟示我們，既要正確認識事物的差別性，又要及時主動地發現矛盾，鞏固和發展已有的“和”?？鬃訉Α昂投煌边M行了論述，他把“和而不同”發展為一種普遍原則，其實質是追求一種多樣性的統一?？鬃又赋錾鐣嘣睦娼Y構，若能有合理的制度安排，各利益集團就會相互尊重而和諧相處，達到“有序的和諧”。他就如何處理社會關系展開了論述：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）就是說，君子之間和平相處，卻不一定事事相同；小人表面看起來觀點相同，但實際上是面和心不和。
2 儒家和諧思想與構建和諧社會的關系
儒家和諧思想強調以人為本，推崇人與自然的和諧，提出建立“大同世界”等理想的和諧社會。當今，我國提出“和諧社會”的理念，不僅批判地吸收了西方社會發展理論的理性主義成分，更有對中國傳統文化中“和合精神”的繼承和發展，同時也是在新的時代背景下賦予其新的內涵。具體包括三個方面：一是人際和偕。儒家重視人與人之間的和諧。孔子說“泛愛眾，而親仁”（《論語?學而》），他把一切禮樂教化的目的歸結為人與人關系的相互敬愛與和諧。孟子主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。二是人與社會和諧。儒家在處理人與社會和諧的關系上，認為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運與群體息息相關，只有群體才能保證人類的生存與發展，也只有把個體融入群體中，才能實現人與社會的和諧統一，才能達到天下大治。三是人與自然的和諧。在處理人與自然的關系上，儒家主張“天人合一”，“天人合一”代表著中國人的人生態度和精神，它所追求的是人與自然的統一。這種天人和諧觀的現代轉換，無疑能提升人的道德境界，對人的行為方式起到重要的導向作用，促使社會向更高級的生態文明轉型。
3 儒家和諧思想對構建和諧社會的意義
儒家和諧思想為中國封建社會的穩定發展做出了貢獻。在構建社會主義和諧社會的今天，儒家和諧思想所包含的理性成分，仍具有十分重要的啟示意義。
3.1 儒家的和諧政治思想對構建社會主義和諧社會有重要的啟發意義
當今中國提出構建社會主義和諧社會的政治圖景，與儒家推崇的“民唯邦本”的思想，二者的本質是一致的?？v觀人類社會發展的歷史，物質財富和精神財富的創造，都離不開人民群眾，人民群眾是社會存在和進步之基；此外，儒家的“民貴君輕”等重民、愛民思想，在今天看來，仍有其閃光點。建國六十多年來，中國的改革、發展、建設事業取得的輝煌成就，中國發生的翻天履地的變化，根本就在于緊緊依靠人民群眾，全心全意地增進人民群眾的福祉；真正做到一切為了人民群眾，實現發展成果由全體人民群眾共享。
3.2 儒家的人際和諧思想對處理現時代的人際關系很有啟迪
人是社會生活的主體，同時也是社會和諧的主體，離開了人與人之間的交往，社會和諧就無從談起。儒家思想包含著豐富而深刻的人際交往思想，儒家和諧思想的特色，就是強調社會和諧功能，調解人際關系，使之趨向和諧。它主張人與人之間相親相愛、互幫互助。它強調“仁愛，忠恕”的原則，要求“推己”首先必須“正己”，要求“已所不欲，勿施于人”，也就是說，社會成員之間，有了這種愛心和寬容，自然可以出現和諧、和睦、和平的局面，這種社會才是理想的社會，這樣的人生才是和諧的人生。儒家的這種人際和諧思想有利于群體間的和平共處、精誠團結，有利于社會穩步前進、和諧發展。
3.3 儒家的“天人合一”思想對于人與自然的和諧有重要意義
人與自然界的關系，是實現人類社會和諧發展必須認真處理的關系。在儒家看來，無論是自然界還是人，只要達到了自然而然的狀態，就體現了所謂的“天”的境界。人與自然的關系不僅存在人認識、利用和改造自然的一面，而且還有保護自然化育萬物的一面。這種崇尚和諧的思想對我們今天重新審視人與自然的關系、樹立和落實科學發展觀具有重要意義。它既可以給可持續發展戰略提供某種理論支持，又是我們今天研究和處理人與自然和諧關系的重要視角。因此，我們在構建和諧社會中，應充分挖掘儒家“天人合一”的生態倫理思想，汲取其有益成分，進一步統籌人與自然的關系，認識到只有做到人類與自然界的和諧，才能為人類本身的和諧開辟道路。②這些思想為我們構建社會主義和諧社會提供了豐富的生態智慧。
3.4 儒家的“身心合一”思想對實現人與自身和諧有重要幫助
身心關系是儒家思想的重要內容，儒家主張身心合一，心為主宰。這種“身心合一”的思想體現了對生命的重視和對人的關懷。它告訴人們要學會善待自己，既要實現自己的價值，又要保持身心的健康快樂。首先是要養成健康的飲食習慣，保持和諧的形體。其次是要保持內心的平靜，在快節奏的生活中學會調節自我，掌握心靈的快樂之道，從這個層面講，儒家的“身心合一”思想無疑對人們身心和諧的形成提供了豐富的思想資源。③第三是提升個人道德修養。儒家主張身心是可以相互促進的。所謂修身養性，就包括對身體的調適，也就是孟子的“踐行”。
總之，在快節奏的年代，各種社會矛盾日益突出，加之人們的浮躁心理，許多小事如果處理不當，就會成為社會發展的不安定因素。因此，人類加強自身修養，崇尚社會和諧就顯得非常重要。
4 利用儒家和諧思想構建和諧社會
4.1 加強道德建設，促進和諧社會的構建
孔子、孟子、董仲舒、朱熹的代表思想大致可以歸納為：天人合一觀、內圣外王觀、仁民愛物觀。所謂“天人合一”指人當效法大自然所顯示的高貴精神，將自己的道德生命與天地人合一。而“內圣外王”是指人以修養心性培育高尚的理想人格，將行為表率鍛煉成具有卓越的領導才能，并將人的人格和人的才能融為一體，服務社會，服務國家和眾人，促進社會進步。“仁民愛物”是指人要有仁心和愛心，人與人之間應以仁慈互待，以博愛精神看待萬物?！疤烊撕弦弧痹谟谝缘赖聦嵺`成就人類的一切事業；“內圣外王”在于以人文化成培育高尚的人格；“仁民愛物”在于以大同境界構建安定祥和的和諧社會?？鬃印⒚献?、董仲舒和朱熹以道德實踐去成就一切事業的思想，值得我們反省、深思、感受和領悟。特別是在落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的今天，更有借鑒啟發意義，因為社會主義和諧社會的構建，需要強有力的道德支撐。
4.2 堅持以人為本，促進和諧社會的構建
古往今來，人們一直把實現社會的平等、安定、和諧作為美好追求。在中國傳統文化中，“和”字最早見于金文，有關“和諧”的思想源遠流長。從孔子的“和為貴”到墨子的“兼相愛”，都表達了社會和諧的主張。在當今時代，堅持以人為本，構建社會主義和諧社會這一思想繼承和發展了中華優秀傳統文化，體現了我黨立黨為公、執政為民理念的道德觀和價值取向，是科學發展觀的本質和核心。堅持以人為本，就要增強公仆意識，堅持立黨為公、執政為民，就是要以實現人的全面發展為目標，堅持公平正義的價值觀，做到發展為了人民、發展依靠人民，發展成果由人民共享，真正構建起誠信友愛、充滿活力，安定有序、人與自然和諧相處的社會主義社會。
基金項目：本文為湖南農業大學東方科技學院2011年度教學改革研究項目（項目編號：DB：2011165）
注釋
① 何君陸,吉雯主編.中國傳統文化與和諧社會的構建.中國經濟出版社,2008.7:18.
儒家思想的重要意義范文5
關鍵詞：廣西少數民族體育 技工院校體育課堂 實踐研究
我國歷史文化悠久，從古至今就崇尚教育。把教育放在國家發展較高的地位，其中體育教育一直以來備受國家和教育部門重視，儒家思想的禮、樂、射、御、書、數合稱六藝。這六藝中就包含了體育的元素，我國自古以來推崇儒家思想，而儒家思想中體育的元素較為重要，從儒家思想中可以窺見我國古代教育思想中注重學生的全面發展。作為少數民族聚集區的廣西，多民族的融合造就了廣西多元的民族文化精神，廣西少數民族體育項目是廣西民族文明和文化的重要組成部分。廣西少數民族傳統體育具有娛樂性、民族性、競技性、普遍性及藝術性的特點，這些體育項目都是少數民族人民祖先代代相傳延續至今，其獨特的民族性是少數民族文化的珍寶。
一、廣西少數民族體育與廣西技工院校體育課堂完美融合
我國大力提出和發展素質教育，體現了我國對教育事業的高度重視。我國已經將素質教育納入到了我國的基本國策之中，國家提出不斷深入推進和推廣素質教育，以改革驅動發展，帶動我國教育事業的發展，其中體育教育也是教育事業中長期發展的目標。廣西技工院校為我國的經濟建設和發展培養了大批應用型人才，技工院校的學生不僅要學習專業理論知識，也同時要具備良好的身體素質，只有身體健康才能保證學生有資本去投入我國社會主義建設中，就如偉人曾說：“身體是革命的本錢。”沒有好的身體就沒有革命的資本。廣西技工院校是本土的專業型院校，接收的學生更多是本地區的學生，而廣西是一個少數民族聚居較多的地區，如何更好地將廣西少數民族體育中的文化融入到院校體育教學中成為了當地教育者共同研究的課題。由于我國傳統的體育運動項目在教學中比較單調，品種相對較少，常以籃球、乒乓球、羽毛球、足球、健美操為主，傳統單一、乏味的教學內容使得學生對體育教學失去了新鮮感和積極性，助長了學生厭倦體育教學，把體育教學作為一種浪費學習時間、上課偷懶的負面內容。在這樣的氛圍下，技工院校的體育教育慢慢變味，成為了少數人參與、多數人圍觀的現象。為此，廣西技工院校要依托廣西少數民族地理優勢，不斷深入挖掘廣西少數民族體育文化的精髓，將其精髓與廣西技工院校體育課堂完美融合起來，從而達到推進技工院校體育教學的完善和發展，同時將廣西少數民族體育文化傳承和發揚光大。
二、開展廣西少數民族體育項目培養學生全面發展
儒家思想的重要意義范文6
一、道德責任及人的品性的概念、關系、方法
道德責任的根據、基礎、限度和歸責等問題是倫理學中的重要問題，在倫理學史上得到了長期的深入研究。與會學者們圍繞道德責任的概念、道德責任與意志自由的關系、道德選擇等問題進行了熱烈討論。華中科技大學韓東屏教授指出，研究道德責任與意志自由問題，應從道德選擇開始。人進行道德選擇，其先決條件是有意志自由與情境自由體現的內外自由。上饒師范學院詹世友教授對康德的道德責任觀進行了深入闡釋。他認為，康德倫理學雖然以研究先天的道德法則為基礎，但仍然關注人內在的意志品質，即德性。德性是能夠抗拒偏好滿足的準則而執行道德法則的意志力量。井岡山大學曾建平教授主要從需要來談人的道德責任。他強調，道德責任的本質在于需要，當人們的需要還處于一種自在層面時，道德對其來說還只是一種外在責任。湖南師范大學向玉喬教授提出了道德記憶的概念，認為刻寫道德記憶本身也是一種道德責任，指出人類所應承擔的道德責任類型（回溯性道德責任和前瞻性道德責任），強調我們人類必須對自己過去的行為承擔道德責任。武漢大學李勇副教授結合當下中國社會的一些現實倫理問題就需要與責任、責任與權利的關系進行了深入的分析和詮釋。
道德責任與人的品性存在密切的關系，學者們對其進行了深入闡釋。加拿大多倫多大學沈清松教授指出當前的道德困境在于虛無主義和規范解構，效益論無法提供道德責任感，而義務論雖能提供道德責任的依據，但仍無助于虛無主義的克服，因此主張一種開放的德行論，將道德責任提升到人性的完成。華中科技大學學報吳蘭麗副主編指出，人是社會之網上的結點，人具有社會性，理應承當相應的道德責任。道德責任需要內在的道德自律，也需要外在道德經驗的指引。而承擔道德責任的主體是人，這就需要引入“人的品性”這個概念，具有良善品性的人會自覺擔當其道德責任。中國人民大學龔群教授考察了奧古斯丁的善惡觀。他指出，中世紀時期的基督教教義提出了意志為惡的起源論。奧古斯丁堅持認為造物主所創造的這個世界從本性上看是善的，同時認為上帝給了人意志自由。被造物有意志自由，他們因為驕傲而自己背離上帝，從而才有了罪與惡。驕傲是惡的開端，而謙卑是一切德性中首要的德性。印度喬達摩佛大學學者L.P.singh對道德責任和人性的關系進行了深入的分析。
決定論和自由意志以及道德責任是否相容的爭論由來已久。不相容論的觀點認為，一旦給定自然律和世界的初始狀態，世界之后的每一個狀態就是確定的了，因此不存在自由意志，也不存在真正意義上的道德責任。相容論中的一種觀點，即萊布尼茨一劉易斯理論，對此從形而上學層面予以反駁。它的精髓就是給可能世界一種實在論說明。一個世界因果鏈必須援引所有可能世界中的事實，由此，因果性只是一種效應。這種觀點面臨一些難以克服的本體論負擔。山東大學吳童立副教授以分析哲學方法對道德責任與自由意志是否相容進行了探討。北京師范大學田海平教授通過對《舊約?創世記》“該隱之問”即“我是我兄弟的看護人嗎”進行討論，以它因時而變的多形態呈現以及可能的應對為線索來探討道德責任的現代稟性。反思的責任論立足人類整體來理解人的責任，從更開闊的全球化或大地共同體的視野和更為長遠的子孫后代的意義上回應“祛責之間”，體現了歷史和邏輯的統一、理論與實踐的結合。
二、中國傳統文化中的道德責任觀
不少學者紛紛從中國傳統文化視角對道德責任相關問題給予關注。南京師范大學陳真教授探討了墨家思想對我們所應承擔的世界和平道德責任的啟示。沈清松教授則指出，儒家重視人本有善性的卓越化，也重視人際良好關系的滿全，儒家的倫理學其實是開放的德行論的倫理學。向終極真實開放的德行論，是儒家倫理學道德責任的最后基礎。智利天主教大學馬科斯?哈拉米約（Marcosjaramillo）教授在題為“財產與真正自然法和儒家的關系”報告中，從中西文化對比的角度，探討了西方真正自然法思想與儒家思想的相通之處，以及二者在當代責任倫理研究中的價值。他認為，來自于古希臘哲學延續至中世紀的“真正的自然法則”與儒家思想在財產權方面有著相似之處。比如在買賣關系、不動產、房屋、知識產權和商業企業等財產權方面，其邏輯結論具有高度的相似性。所以，無論在東方還是西方，遵循“真實的自然法則”和儒家思想中的財產權思想，對建立社會的道德責任感具有重要意義。
三、實踐領域中的道德責任問題
許多學者從具體的、實踐的視角對道德責任觀念進行詮釋，如企業的道德責任、教育的道德責任以及全球化和高新技術中的道德責任問題等。南京師范大學高兆明教授基于智能機器人的思考，著重探討了高技術創新中的道德責任意識問題。湖南師范大學王澤應教授在《命運共同體價值理念內涵的責任倫理意義》一文中指出，“命運共同體”價值理念本身蘊含著一種要求同心同德的責任倫理意蘊，它以十分清醒的理性認識和對全球性問題的深刻洞觀，凸顯全球化時代各國共處一個地球的命運共生性，要求以積極的態度來應對全球化的挑戰，化解全球化的風險，以達到共生共贏共發展的目的，保證全球化沿著符合世界各國人民共同福祉的方向前進。西南財經大學譚亞莉副教授探討了企業如何履行社會責任的實踐問題。同濟大學Bo R.Meinertsen副教授指出自然的責任概念在其主要意義上應是人類中心主義的，他反對非人類中心主義的主張。印度理工學院普拉布教授（V.Prabhu）則對教育與道德責任的問題給予高度的關注并進行了詳細的闡釋。
