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手工藝的作用范文1
關鍵詞：心理授權 工作滿意度 工作意義 自我效能 自主性 工作影響
隨著經濟的快速發展和企業之間競爭的激烈性，越來越多的管理者意識到授權的重要性，研究者對授權的研究也普遍起來。授權就是管理者將職權或者職責授予下屬，讓其承擔管理性的工作，同時會給下屬提供豐富的信息和資源，以幫助他們做出更好的決策。然而，管理者的授權并不總是成功的，有些下屬不能很好地承擔自己的職責，導致工作的失?。挥械墓芾碚咴谑跈嗟倪^程中采取的操作方式不正確或者對授權的監管不力，最終都會導致企業工作績效的下降。因此，僅僅對授權研究還是不夠的，應該從授權后員工個人的身心感受去定義授權，因為只有當下屬感受到自己“被授權”，他們才會產生工作的動力。于是，“心理授權”這一概念應運而生。員工工作的滿意度是決定員工工作積極性的主要因素，但工作中面對的各種困難會降低員工的工作滿意度，因此，如何提高員工工作的滿意度成為學者們關心的一個問題。有些研究發現授權與員工工作滿意度有一定的聯系。本文主要研究心理授權對員工工作滿意度的影響作用。
一、心理授權的內涵
（一）心理授權的定義和結構
心理授權最早是由Thomas 和Velthouse在1990年提出來的，他們認為心理授權是個體體驗到的心理狀態或認知的綜合體。心理授權其實就是員工從內心感知到管理者對他所進行的授權程度，當員工感覺到自己已被授權，那么他們會更有動力去完成自己的工作，并且會對自己有充分的信心，從而能夠提高工作的積極性，在工作中充滿激情和活力，最終會給企業帶來更高的績效。
Thomas 和Velthouse認為心理授權可以分為四個維度：工作意義、自我效能、自主性和工作影響。工作意義是指員工從自身的價值觀出發來評估自己所從事工作的價值和意義；自我效能是指員工對實現良好工作績效和成功完成工作的能力的認知；自主性即自我決策，是指員工對自己的工作所具有的決定權和控制權；工作影響是指員工個人所做的工作對組織戰略、運營業績和組織管理的影響程度。Thomas 和Velthouse 提出的心理授權已被大多數學者所認可，對于研究心理授權有很高的借鑒意義。
（二）影響心理授權的因素
心理授權是指個體在心理上的感知，因此對于不同的人、不同的環境氛圍下心理授權的作用程度也不同。本文探討了影響心理授權的因素主要有以下幾個方面：
第一個因素是個體特征：因為心理授權是員工個人內心中對授權的感知，因此，個體特征是影響心理授權的重要因素。個性特征主要包括性別、年齡、教育程度、任職年限、自尊心、情緒等。其中，雷巧玲在2009年的研究中發現，男性心理授權要高于女性。年齡方面，有研究指出，年長的員工的心理授權要高于年輕的員工。Spreitzer的研究發現，員工的受教育程度與心理授權成正相關關系。Koberg在1999年的研究中提出員工的任職年限與心理授權呈顯著的正相關關系。Spreitzer在1995年的研究發現，自尊心與心理授權成正相關關系。Conger在1988年指出個人的情緒波動性對心理授權也有一定的影響。
第二個因素是工作環境：員工所處的工作環境的不同，對他心理所造成的影響也不同，因而所感受到的授權也不一樣。工作環境包括組織的文化、組織的公正性、組織的支持等。Thomas和Velthouse在1990年的研究中提出，員工的工作環境對心理授權有顯著的影響。當組織的文化氛圍良好，公正性很大，組織的支持程度很強，那么員工所感受到的心理授權就會很高；反之，心理授權就會很低。
第三個因素是工作特征：工作特征是指員工所從事的工作所具有的價值，不同的價值對員工的心理狀態會產生不同的影響。工作特征包括：工作任務的完整性、任務的多樣性、任務的重要性等。其中，Liden在2000年的研究中發現，工作特征與心理授權有顯著的正相關關系。當員工的工作任務具有完整性、多樣性、重要性時，那么他們所感受到的心理授權相對也會比較高。
二、員工工作滿意度的內涵
（一）工作滿意度的定義和維度
員工工作滿意度是指員工所從事的工作與自己所期望的相比較之后所形成的心理感覺狀態，只有員工滿意了，他們才會全身心地投入到工作中，從而能夠提高勞動效率，給企業帶來更大的績效。
工作滿意度可以分為多種維度，對此，不同學者提出了不同的觀點。最早研究工作滿意度維度的是Hoppock，他在1935年提出了工作滿意度包括疲勞、工作單調、工作條件和領導方式等。后來，Friedlander認為工作滿意度的維度應該包括社會及技術環境因素、自我實現因素、被人承認的因素。俞文釗通過研究發現主要由個人因素、領導因素、工作特性、工作條件、福利待遇、報酬工資、同事關系等組成工作滿意度。盧嘉認為工作滿意度主要包括領導行為、管理措施、工作回報、工作協作、工作本身。
（二）影響工作滿意度的因素
工作滿意度是員工對自己所從事的工作的一種滿意程度，是一種心理狀態，因而這種心理狀態在不同的環境下，對于不同的人，會有不同的感受，這就導致所反映出來的工作滿意度也不同。影響員工工作滿意度的因素主要有以下幾個方面：
第一類是個性特征：工作滿意度是一種心理狀態，因而不同性格特征的人對于這種狀態的感受也不同。具有樂觀心態的人對于所從事的工作的滿意度就會比悲觀心態的人滿意度要高；凡是追求完美的人對工作的滿意度就會比安于現狀的人滿意度要低。
第二類是工作環境：員工工作的環境不同，心理滿意度也不同。這里的工作環境包括：物理條件、作息制度、薪資待遇等。當員工所處的工作環境的設施齊全，作息制度合理，薪資較好，那么他們的工作滿意度相對也會比較高。
第三類是工作內容：員工從事的工作是多種多樣的，不同的工作給員工帶來的滿意度也不盡相同。如果員工從事的工作符合自己的興趣，那么他的滿意度就會很高，反之就會很低。從事強度較大的工作的員工的滿意度比強度小的員工的滿意度要低。
三、心理授權對員工工作滿意度的影響作用
心理授權與員工工作滿意度都是員工心理上的一種感受，他們之間有著密切的聯系，只有員工從心理真正感覺到了授權，這種授權才是有效的，那么這種授權對員工工作滿意度的影響到底是怎么樣的，目前的研究還不是很多，所以大膽提出假設認為心理授權可以提高員工工作的滿意度，并提出了以下的研究模型（圖1）
圖1 心理授權對員工工作滿意度的影響作用
（一）工作意義對員工工作滿意度的影響
工作意義是指員工從自身的價值觀出發來評估自己所從事工作的價值和意義。如果員工認為工作意義比較高，那么他們的個人價值觀與工作價值就是一致的，因而他們對目前的工作就是認可的，心理所承受的壓力就比較小，對工作的滿意度也會比較高。謝禮珊和何葉等人的研究表明，工作意義對護士工作滿意度有著密切的關系。由此，可以推斷出心理授權中的工作意義可以提高員工工作的滿意度。
（二）自我效能對員工工作滿意度的影響
自我效能是員工對自己是否能勝任工作的一種感知，當員工感受到上級將權力授予他們，那么他們就會更有信心完成自己的工作，工作積極性也會提高。自我效能較高的人，認為自己有能力完成工作，因而對目前的工作滿意度相對來說就會比較低，他們會期望完成更具挑戰性的工作。Thomas和Tymon在1994年的研究中表明自我效能與工作滿意度沒有關系。
（三）自主性對員工工作滿意度的影響
自主性是員工對自己所從事工作的控制能力，表現在員工可以自主決定從事什么工作，怎樣展開工作，自由選擇工作的方式，他們可以按照自己的意愿去安排工作，讓他們感覺到上級確確實實把權力授予給了他們，對他們有充分的信心，因而在工作中就會心情愉悅，對工作的滿意度就會很高。Thomas 和Tymon在1994年的實證研究中指出自主性與工作滿意度的提高有很強的相關性。由此，可以判斷心理授權中的自主性可以提高員工工作滿意度。
（四）工作影響對員工工作滿意度的影響
工作影響是員工所從事的工作對組織的戰略和管理等所具有的影響程度。當員工認為自己的工作影響比較高時，他們就會從心理感受到企業對自己的重視，從而會提高工作積極性，給企業帶來較大的績效。Spreitzer等人認為工作影響的作用主要是體現在績效領域，而不是情感領域，而李超平等的研究也證實了這一說法。由此，可以判斷出工作影響與工作滿意度沒有關系。
四、結論與建議
從以上的分析可以看出，心理授權與員工工作滿意度應該是正相關關系?？梢约尤雮€性特征和組織性質作為控制變量，因為員工個人的性格不同，造成的心理授權對工作滿意度的影響也不同。對于那些樂觀的人，他們對工作就會充滿了積極的態度，因而對工作的滿意度就會很高，會符合以上的假設。當如果員工是悲觀主義者，當他們面對工作時往往是消極怠慢，對工作充滿了抱怨，這會導致工作的滿意度也降低，從而產生反效果。同樣，當組織的環境和從事工作的性質不同，員工對工作的滿意程度也會不同，最終會影響到研究的效果。因此對這些變量就行控制是有必要的。
這些年，關于心理授權的研究不斷深化，這方面的學者也不斷增多?；诒狙芯康慕Y論，可以給企業帶來一些啟示：為了增加員工在工作中的滿意度，僅僅授權還是不夠的，更主要的是考慮員工心理授權的程度，增加員工的工作意義和自主性，使他們從心理切實感覺到企業的授權，從而提高工作的動力和積極性，最終給企業帶來較高的績效。
參考文獻：
[1]Thomas K W， Velthouse B A. Cognitive Elements of Empowerment： An “Interpretive” Model of Intrinsic Task Motivation. Academy of Management Review， 1990， 15（4）：666-681
[2]Spreitzer G M. Psychological Empowerment in the Workplace： Dimensions， Measurement and Validation. Academy of Management Journal， 1995， 38（5）： 1442-1465
[3]雷巧玲 趙更申，知識型員工個體特征對心理授權影響的實證研究[J].科學學與科學技術管理，2009.08：182-185.
手工藝的作用范文2
關鍵詞：手工藝；藝術設計教學；應用改革
在社會改革的不斷發展下，人們不再滿足于基礎物質追求，而是更多地向往精神方面的需求，藝術設計領域也開始更加注重將手工藝文化和當代藝術設計內容進行結合。將手工藝融入到藝術設計教育課程中，在實現手工藝和藝術設計教學融合的同時能夠帶來良好的文化效應和市場經濟效應，一方面充分順應了藝術設計教育改革發展和市場機制對專業化設計人才的需要，另一方面充分繼承和發揚了傳統民族手工藝文化時代精神。
一、手工藝傳承的重要性
手工藝發展最早的雛形可以追溯到原始社會時期，表現在將打磨的獸骨作為一種裝飾品。手工藝的概念包含很多種，其中最為重要的是技巧和智慧。傳統手工藝的發展更為注重對技藝的傳授和培養，現代手工藝的發展在注重技藝培養的同時更為重視技巧和藝術表達的聯系。教育的重要價值之一就是滿足人們傳遞知識的需要，手工藝傳承的過程中在家庭、村落和手工作坊之間營造了一定穩定的環境，能夠保證手工藝的穩定發展。手工藝傳承最為基本的內容是手工技能，在授課的過程中教師要安排足夠的時間來進行手工藝的實踐教學，讓學生在動手操作下掌握手工藝產品的生產技巧和相關的藝術理論法則，提升手工藝術設計的美感。手工藝課程在高等院校藝術設計專業的開設對傳統手工藝的良性傳承有著至關重要的作用，通過高校課程的合理配置將傳統手工藝結合現代藝術設計教學的市場需求進行創新型傳承，既保留傳統手工藝優秀精華，又能根據時代要求賦予手工藝新的生命力。
二、手工藝在藝術設計教學中改革的重要性
和其他藝術形式相比，手工藝發展具有自身的特點，突出表現在獨特性強和制作形式的自由化，是一種具有親民性質的藝術活動。傳統的手工藝發展大多選擇人們熟悉和了解的材料來作為基本制作材料，材料的選用比較日常生活化。手工藝在藝術設計教學中的作用具體表現在以下幾方面：
（一）能夠促進學生全面化、個性化發展
手工藝課程的開展對學生來講能夠提升學生的民族文化素養，增強學生本身的文化底蘊，對手工藝文化本身來講，能夠進一步促進其發展，對手工藝文化的深入研究能夠進一步發現手工藝在民族情感、創造力實現、價值觀等方面豐富的價值。通過對手工藝的學習能夠增強學生強烈的民族自豪感，幫助學生形成正確的三觀。
（二）能夠對藝術設計的表現形式進行豐富完善
手工藝在不斷的發展中衍生出了自己多種形式的手工藝，在編織、剪刻、風箏和陶瓷等領域具有廣泛的應用。學生借助手工藝課程能夠了解不同文化形式，感受到優秀的民族文化內涵和文化藝術表現形式。
（三）能夠對藝術設計的教學內容進行完善
手工藝的設計發展和現代社會以營銷為發展目的的一些工藝品不同，其設計本身更加注重人性化、精神化的內容。手工藝以自然作為其基本的設計源，以和諧設計作為自己發展的重要目標，在設計的過程中對生態和人自身的心理平衡做出了巨大的貢獻。手工藝的發展追求回歸自然的情感，在不斷探索中能夠對設計教學內容進行豐富。
三、手工藝在藝術設計教學中的應用
（一）在宏觀技術層面
1.加強對手工藝設計專業人才培養
手工藝設計人才的培養除了要充分吸收借鑒國內外之外，需要各個高校加強對手工藝藝術設計特色化辦學的探討。手工藝設計要能夠體現本地化、本土化的特點，手工藝設計教育的重要目標要能夠培養更多高素質的設計人才，在手工藝的設計中能夠充分顯示鮮明的時代特色。在較為偏遠的民族地區，手工藝的設計和發展需要對民族文化進行充分的融入，在手工藝設計中體現較為強烈的民族文化特色。
2.進一步確定手工藝教學體系
高校手工藝專業建設發展中教學體系的確定是十分必要的，特別是要注重和實踐應用關聯較大的手工藝。設計藝術的教學一般的課程教學相比對技術性、藝術性和職業性有著很高的要求，且和社會實際發展之間存在密切的關聯。因此為了更好地發揮出手工藝在藝術設計中的作用需要進一步確定手工藝教學體系。
3.加強手工藝教學師資隊伍的建設
現階段各個高校手工藝發展教師隊伍的建設和社會發展對手工藝需求之間還存在一定的差距，高校聘請的手工藝教師一般只注重教師的的學歷和職稱情況，選擇的任職教師也是一些缺乏實踐經驗的研究生，總體上手工藝教師隊伍素質較低。為此，手工藝教學需要引進民族民間工藝大師進入課堂，通過這些大師將手工藝方面的實踐經驗和技術知識傳授給學生。
4.加強對手工藝教學硬件條件的改進
手工藝教學的教學硬件主要是實訓室的建設。通過手工藝實訓室的建設能夠對具有特色的民族文化進行充分的挖掘，并為學生的手工藝動手操作提供場所的支持，促進手工藝藝術的深入發展。
（二）在微觀應用層面
1.手工藝教學課程的安排
手工藝教學課程的安排可以根據具有特色的民族文化進行，比如以云南手工藝課程教學開展為例，可以圍繞《云南民族藝術》《少數民族居民》《民族插畫》等內容來進行。
2.加強具體地方特色手工藝課程和教材的開發建設
手工藝教學課程的設計需要充分體現地方特色，為此手工藝藝術設計教學需要根據地方發展實際，對課程教學的教材進行進一步的設計。
3.加強手工藝教學實踐基地的建設
手工藝藝術設計課程的開展需要實踐教學基地，比如具有地方特色的手工作坊、具有民族特色的營銷企業等，通過這些基地的建設和發展充分滿足學生手工藝學習的動手實踐需要。
4.將手工藝文化實踐環節融入藝術教學中
將手工藝文化實踐環節融入藝術教學中具體表現是教師可以定期組織學生到校外進行參觀學習，比如教師可以帶領學生到民族文化博物館、民間藝人的住所進行參觀，從而進一步了解手工藝文化發展以及手工藝的制作方式。
四、結語
綜上所述，隨著教育改革的深入發展，設計教育發展迅速，為我國藝術發展培養了大量的藝術設計師?，F代藝術設計發展想要獲得更好的發展，需要在手工藝設計中融入更多的民族文化因素，同時手工藝藝術設計師也要提升自身的綜合素質，在高校藝術教學內容和教育目標的要求下突出自身本土化和特色化的教學，從而更好地促進手工藝藝術設計教學的良好發展。
作者:周誠 單位湘南學院
參考文獻：
[1]紀向宏.在現代藝術設計教學中構建中國民間傳統手工藝文化[J].中國輕工教育，2011，02：17-19.
手工藝的作用范文3
人的手上有29塊骨頭，由123條韌帶連接在一起，被35塊強勁的肌肉牽引，48條神經控制著這些肌肉，30多條動脈以及數量眾多的微小血管滋養著整個手掌，成為手的活動保障。人們的很多想法――特別是與手工藝有關的想法，就是通過雙手來實現的。
人類，正是用手工勞作的方式奠定了文明的物質基礎，從而創造了厚重的傳統和歷史悠久的文脈。在外界看來，傳統手工藝是一種落后的生產方式，長期以來，人們對傳統手工藝的發展一直表示擔憂。實際上，許多業內人士已經感受到了春天的暖意。振興傳統工藝，是黨的十八屆五中全會提出的任務，振興傳統工藝是構建中華民族傳承體系的重要組成部分。
什么是手工藝
其實，手工藝是民眾社會生活的產物，是對生活文化的一種需求?，F在的手工藝離生活太遙遠，必須采取措施拉近它與生活的距離。手工藝人應該堅持正宗、堅持本體。因為做手工藝是一件很快活的事情，能夠產生愉悅感。做手工藝的時候，手感也特別重要。只要經過訓練，人的手指可以感覺到0.0002毫米的振幅。如果沒有燈光，常年在紙庫工作的老工人可以不看標簽，憑手感就能準確無誤地取出125g的紙和128g的紙。
“工，巧飾也，象人有規榘也。”“引伸之凡善其事曰工。”“工蓋器物之名也。”從最早的《說文解字》到近代著作，都有很多關于工的文獻解釋。用過機械的人都知道，再精密的器械，在制作過程中也會產生很多累計工差。如何去消除？這就要借助于手的感覺。所以在手工藝行業中，工，指的是工藝、精工。
藝，原指種子。它最早的甲骨文字是一個婦女跪在地上，雙手捧著一株麥穗，后來被引申為從事藝術的工作。其實，種地也是一門藝術，橫成行，豎成隴，是一種整齊劃一的美。但我們也有必要認識到：雜亂、無規則是另一種美，在城市建設中更是如此。
由此看來，傳統手工藝是一個綜合了多方面因素的詞匯。傳統手工藝：是指前工業時期，以手工勞動的方式對某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段），使之改變形態的過程和結果。任何一位從事手工藝的人，都會自覺或不自覺地感受到這樣的觀念存在。
傳統手工藝的三大知識
材料、工藝和形態，是手工藝知識的三個重要組成部分，它們構成了與手工藝有關的完整知識體系，這些知識體系又支撐著手工藝的永續發展。
在西方，材料學屬于工業體系，而在中國，材料學普遍存在于傳統文化中。比如伐木，每年的陰歷4月份是砍伐樹木的最佳時間，因為這時的樹木是沒有蟲子的。如果錯過了這個時間段，人們還可以在陰歷7月份砍伐，只需把木頭泡在水里，就很容易處理掉蟲子。所以20多年前，我們可以看到在河道里漂浮著大量的原木。
中國人對材料的講究，其實是以提高人的生活質量和生命質量為最終目的。在選擇材料時，尤其講究材料的物性。以我們最常接觸的家具為例，在傳統工藝中，家具都選擇暖性木材，但最近幾年有商家炒作金絲楠木，進行大肆推廣。其實這是一種寒性極強的木材，強度也不高，只是花紋比較漂亮，它還有一個珍貴的頭銜――皇家使用。其實這句話被誤解了，相對準確的應是“死了的皇帝使用”，活著的皇帝是不會用的?？涩F在金絲楠木都是活人在用，這就不合適、不符合中國傳統的。
時下植物染很流行，中國人尤其喜歡藍色。靛藍有保健作用，穿著天然的藍染服裝，靛藍分子能進入皮膚可以美容，而靛藍揮發的酸味還能驅除很多小蟲子。在過去，這些都是常識，可在我們這個時代，有了科學，卻把常識丟了，很是可惜。事實上，李時珍的《本草綱目》就是中國傳統手工藝最好的材料學著作。
工藝，就是處置材料的方式。工藝的實施主要通過手，如果手不夠用，我們便會借助各種各樣的工具，工具是人肢體功能的延伸。經過訓練，這些功能同樣可以成為身體的一部分，變成人的本能。只有當技術成為身體的一部分、成為本能后，才是工藝的最好狀態。在這樣的技術狀態下，用最好的材料、最好的工藝，才能做出最好的、可以傳世的東西。
宋玉在《登徒子好色賦》中說，“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”。這其實與傳統手工藝的準則很相似，有尺度而沒有尺寸。其實這是一種很前衛的科學，因為它模糊了空間造型的邊界概念。
形態則是通過工藝去處理材料的結果，除了外部造型，還有內部結構和裝飾。所以現代傳統工藝美術似乎走入了一個歧途，只注重外部裝飾，把手工藝文化越做越小，用美術的評價體系去評價手工藝，工藝美術快要脫離工藝了，而我們的手工藝人更以做美術家為榮。其實工藝與美術是兩種不同的評價體系。手工藝最好的形態，首先是符合實用的，是和我們的生活方式密切相關的。但是在泛科學化的背景下，這些作品逐漸變成商業對象、研究對象和陳列對象了。手工藝一旦從人們的社會生活中剝離，一定是死路一條。
傳統不是落后
如今人人都在創新，創新其實有三種意思：1.更新仿制；2.局部改造；3.顛覆性發明創造。第三種與手工藝的關系不大，手工藝人其實是在繼承前人的基礎上一點一點改進，讓東西做得更好、讓傳統更完美，這才是創新。手工藝的規程中有很多范式，如果進行顛覆性創造，很可能遇到種種問題導致結果一塌糊涂。
手工藝中有很多優秀的傳統，比如海南黎錦，它的核心技藝是l染。這是一項古老但不先進的技術。黎族婦女先在紗線上做出花紋后再進行浸染和織造，即先染經線而不然緯線，最后染出來的花紋就有一種朦朧的美感。這些花紋的背后都是黎族人的歷史故事。
兩年前，有很多人在海南討論如何保護黎錦，可是160萬的黎族人幾乎不再穿那樣的衣服了，他們在外來文化的沖擊下，似乎已經開始遠離民族的傳統文化。所以，要保護傳統，首先要讓人們認識到傳統的好處?？珊芏嗳艘呀洸恢纻鹘y了，以為我們的傳統就是落后的、封建的，這是錯誤的。
手工藝的作用范文4
關鍵詞：傳統手工藝；創新；傳承；聚集；機制
中圖分類號：F407.899 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0126-03
傳統手工藝產業集聚區以省會石家莊為建設基地，實現創意、生產、教育、展示交流、銷售一體化。使其成為省會文化產業發展的一個亮點，也讓大眾更加了解河北省傳統手工藝文化的平臺，同時帶動河北旅游業的發展。發展模式的制定需結合現代市場需求，以市場調動傳統手工藝產業。幫助傳統手工藝生產成功轉型，解決藝人及傳承人的生活生產經費問題，增加就業機會。
一、傳統手工藝文化資源
我省傳統手工藝資源豐富。武強年畫、蔚縣剪紙、藁城宮燈、衡水內畫、大名草編、曲陽石雕、易水硯、大廠花絲鑲嵌、衡水法帖、定瓷、安新蘆葦畫等均為河北獨具地域風格和代表性的傳統手工藝，門類達幾十種。目前，這些傳統手工藝產業發展緩慢甚至處于停滯狀態，存在大量與快速發展的現代社會不相適應的狀況。建立產業集聚區域，對現有資源進行整合，以現代管理方式、市場規律進行重新規劃，提高產業發展的整體實力，實現傳統工藝在新時期的發展。同時，打造地域品牌，吸引外界商機，實現文化資源的最優化配置。
從傳統手工藝的生產模式來看，主要為個體生產和家庭作坊式生產，保持著較為原始的生產工具和手工加工的生產形式。生產過程中的每一環節都由手工完成，對生產者的技術要求較高，需經過專門訓練，生產周期長，數量有限。目前傳統手藝品的生產大部分集中于當地村戶。整體來看，工匠及手工藝人的經濟收入普遍不高，主要依靠農業生產作為生活的主要經濟來源，利用農閑的時候進行手工業副業生產，批發零售。經濟條件和生產條件的制約都成為阻礙傳統手工藝健康發展的不利因素，難以在藝術創作、技法創新投入精力，更不易在創新研究上投入資金，容易導致技術失傳并與時展脫節。
另一方面，也產生了運用現代技術手段進行工藝品制造加工的生產模式。采用標準化生產，進行專業化分工，極大提高了生產效率。但許多傳統手工藝品因市場大批量開發往往失去其中的藝術細節，文化內涵也大大削減，成為純粹意義的商品，只得其形不得其神。一些價格較低的產品更有在做工中偷工換料的情況。
二、傳統手工藝產業面臨的主要問題
1.文化保護存在誤區。目前，在傳統手工藝的保護工作中投入精力主要圍繞手工藝品展開，整理現成品，編輯名錄，收集入庫，只保存了民間藝術的表層現象。在保護中沒有將其作為活態文化進行認知，制作過程的保護、傳承、創新這一核心問題并未得到解決。在價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、生活方式發生巨大變化的當今社會，非物質文化的保護不可能依靠簡單的保存，或依然要求人們仍生存于舊式民居環境中從事手工業生產，以維持其原有面貌。對傳統手工藝的收錄雖最快速、便捷，但也只是一種被動保護。遵循傳統手工藝發展規律，對其在文化與市場角度進行合理開發是根本問題，應變被動保護為主動發展。
2.文化意識薄弱。與單純的手工藝品整理保存不同，想要實現可持續性發展必須引導當地民眾主動參與生產、創新過程，建立文化意識并形成群眾基礎。隨著傳統手工藝的功能作用和生活中的地位逐步下降，目前大部分傳統手工藝中的文化價值和潛在經濟價值尚未被開發出來，民眾文化意識薄弱。僅有少數民間工匠或老藝人從事這項生產活動，其目的也是以其生存或增加經濟收入為主。另一方面，社會經濟的發展為人們提供了更為廣泛的就業空間，新時期的農民更多地選擇了其他行業作為收入來源。相比之下，經濟收入不高的傳統手工藝產業在目前就業市場中不具備優勢，即便是一些以手工藝品生產為生的家庭在祖業繼承上也出現了問題。因此，相關單位應加大扶持力度，提高傳統手工藝產業的經濟收入，建立文化自我保護意識，培養年輕一代群眾基礎，使其對傳統手工藝的文化價值形成正確認識，同時建立整體文化氛圍和廣泛的群眾基礎，只有這樣才能為傳統手工藝產業的發展提供有利環境。
3.傳統與現代的審美差異。傳統手工藝多為農耕社會生活的日常用品，或傳統民俗的組成部分。從使用人群到生存環境都發生了巨大變革的現代社會中，其原有的實用性往往不再重要或被更為先進的現代產品所替代。傳統手工藝成為了以欣賞、裝飾為主要功能的特殊產品。但大部分傳統手工藝品的觀賞性又與當今社會的主流審美觀念不相符合，只能被少數從事藝術工作的群體所認可。傳統與現代社會審美觀念的極大差異，使其傳承和發展出現了許多問題。大量傳統手工藝品由于缺乏創新，在市場競爭中無法取得優勢。
三、傳統手工藝產品的市場需求
在市場經濟下，市場競爭成為產品生存的手段，創造經濟價值是產品能夠進一步發展的前提。目前，傳統手工藝以收藏觀賞為主要功能的產品，其審美功能遠大于使用功能。產品的生產與銷售主要集中于旅游商品、家居裝飾、海外出口等領域。特別是近年來旅游業迅速發展，各種各樣的旅游文化產品成為游客消費對象，在一定程度拉動傳統手工藝產業的發展，能夠越來越多地被人們所接觸。加上新型文化元素的融入，賦予傳統以新的生命力，迎合消費者審美認知。如北京地區在這一過程中取得了可觀成果，順義“巧娘工作室”、北京通州的烙畫葫蘆、北京懷柔的藤式布貼畫、北京延慶的豆畫、昌平小湯山農業園的鴕鳥蛋雕刻畫、平谷的桃木雕刻等均在新時期找到發展的立足點并形成品牌效應。又如天津楊柳青年畫、上海金山農民畫、陜西戶縣的農民畫等已逐漸走出地區并走向國際市場。總之，發展手工藝文化產業可以推動農村經濟發展，推動農村產業結構升級，是農民增收致富的一條可行之路。
四、傳統手工藝產業集聚區建設措施
1.成立手工藝人創作工作室。手工藝人工作室是集研究、創作、生產、人才培養、訂單銷售于一體的創作型生產機構。在產業集聚區內根據不同門類成立相關工作室，發揮行業帶頭作用。手工藝人雖掌握熟練的制作技藝，但在復雜的市場環境下，如何進行產品創新、滿足現代消費需求，無法單純依靠個人的力量來完成。將手工藝人進行組織管理，形成區域性文化組織，將民間工藝生產轉向藝術研究的層面。推進手工藝人等級評定制度，給予相應榮譽稱號及獎勵措施，劃撥研究經費，用于新產品的開發。同時，工作室也承接訂單，進行手工生產，產品以求精為特征，建立品牌效應。除創新研究外，工作室的主要職能還包括招收學徒，擔任保護與傳承工作的教育者、組織者、管理者，使學徒在學習技能的同時參與創作及生產。使傳統手工藝在相對單純的教育管理環境中得以發展，保持獨立性及固有特征。
2.建設手工藝作坊一條街。在產業集聚區內建設手工作坊一條街，由若干獨立或相互合作的手工藝作坊聚集而形成，按不同地域進行劃分形成特色手工藝品生產區。轉變傳統經營方式，在發展中加入現代經營理念，合理引入現代生產技術替代部分手工制作過程，提高產品的生產效率，調整價位，使傳統手工藝更貼近大眾消費。手工藝作坊一條街以銷售店面或前店后廠形式進行組織，以獨立經營為主，兼顧生產合作。手工藝作坊建設彈性較大，可以是雇傭工人進行生產的大規模作坊，也可以是家庭成員從事生產的小規模作坊。手工作坊之間以市場競爭帶動發展，生產靈活，市場反應力強，通過建設發展打造區域知名度，提升區域產業競爭力。另一方面，以手工藝作坊一條街帶動旅游業發展，開發旅游紀念品，形成旅游業與手工藝產業的互動發展，成為河北經濟增長的新亮點。
3.形成創意產業園區。利用石家莊批發市場環境優勢和藝術工作者的集聚優勢，形成文化創意創作空間，打造創意孵化基地，使其成為工作、交流、展示和居住的空間。產業園區的建設為創意群體提供了寬松自由的創作環境，并成為與社會進行交流的平臺。引入現代管理體制，建立創作工作室和辦公場所，完善文化創意產業體系。包括創意工作室、美術館、策展機構、創意產品機構等。集藝術創作、作品展示、交易活動、服務提供于一體，是手工藝產業集聚區新的發展點。每年定期舉辦傳統手工藝產品博覽會，宣傳本土產業的同時也吸引外界商機。打造文化創意展銷空間，定期在美術館舉辦專題展覽，在石家莊各大公園內部建立藝術活動展演區，為大型藝術活動提供活動場所。
4.建立專業合作經濟平臺。開拓市場是傳統手工藝生存發展的有效途徑，也是擴大宣傳范圍，提高民眾自覺發展的驅動力。將傳統手工藝推向國內外市場為發展中的資金投入增加了來源，使其能夠自主發展。從單純的區域市場推向復雜的國內、國際市場也帶來了發展中必然要面對的問題。第一，開拓國內外市場要建立在扎實的現實基礎上，選好發展時機，避免盲目投資。第二，把握發展方向，保持原生態藝術特征，特別要保持發展理念的端正，在市場環境中保持理智的創作觀念。在手工藝產業集聚區建設中成立專業經濟合作平臺，是解決這一問題的有效措施。專業經濟合作平臺由政府統一管理，通過對市場的考查評估制定產品開發方向，提供技術服務，安排組織產品生產，提高產業發展的科學性，優化產業結構和資源配置。同時，制定市場指導價格，規范經營行為，協調生產方與銷售方的關系。彌補分散個體生產完全交付于市場，缺乏整體規劃而產生的不足。由合作經濟組織建立品牌將產品輸入市場，設專門商店進行銷售，銷售所得按比例返還生產方。同時建立電子商務體系和實體店面營銷體系，接收訂單安排生產，實施商品化運作。
5.發揮政府在建設中的政策支持與引導作用。（1）完善資金支持。物質基礎是手工藝順利傳承和健康發展的重要前提。一方面為手工藝人從事創新、生產、研究工作提供物質前提，另一方面也是接班人培養所不可缺少的重要因素。將傳統手工藝創意產業納入財政預算，制定產業發展支持計劃，設立專項發展基金、項目補助、研發支持、信用體系建設等。制定和完善優惠稅收政策，產業發展初期減免稅收減輕產業負擔，以優惠政策吸引手工藝產業創業發展。以金融政策支持產業發展，擴寬融資渠道，建立符合手工藝創意產業貸款特點的審批方式。擴展手工藝產業投資渠道，充分吸納社會和海外資金支持產業的發展，鼓勵由單一投資向多元化投資方向轉變。（2）加強科技支持力度。合理運用現代科學技術，實現手工制作與機器生產的融合，提高生產效率及質量。如，蘇繡的生產將科學技術運用于畫稿制作階段，以電腦噴繪替代傳統的手繪上色，大大提高了生產效率又未對產品質量產生負面影響。此外，應鼓勵高校、研究所發揮人才培養作用，為手工藝產業提供科技及創意型人才。加強手工藝創意與人文、藝術、歷史的融合，賦予其更深厚的人文內涵，保持生命力。推進市場營銷信息化發展，擴展市場，發揮宏觀調控作用，實現科學化管理。（3）發揮行業組織作用。組建手工藝創意產業協會，進行積極引導，健全自律機制。通過產業協會的核心作用整體規劃行業發展，推行行業標準，實現生產發展的規范化。維護行業權益，促進行業交流與合作，實現產業結構的科學規劃及協調發展。加強行業協會的社會服務功能，開展行業調研、人才培養、品牌宣傳、品牌保護等，提高手工藝產業在市場中的競爭力。同時，向政府部門提供行業發展趨勢的報告，提出行業發展政策。
五、總結
手工藝的現代產業集聚發展模式研究具有必要性和適時性。在綜合分析傳統手工藝產品市場需求、生產形式、生產主體等要素的基礎上，對當下新環境中傳統手工藝的發展方向進行研究，為其在新時代的民間生活中找到新的文化生態平衡。從生產性方式保護的角度研究探索非物質文化遺產傳承發展的途徑，使其能夠走上現代產業發展之路。結合傳統手工藝的生產特征及以現代市場經濟運行特征，為產業集聚區建設制定發展提供參考性建設策略及管理組織機制。
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手工藝的作用范文5
西方手工藝術運動起源于19世紀后半葉英國的工藝美術運動。運動的理論指導是約翰·拉斯金（john ruskin），運動的主要成員是威廉·莫里斯（william morris）、察爾斯·馬金托什（charles rennie mackiniosh）、c·f·a·沃塞（charles francisannesley voysey）。這些成員看到工業革命后由于機械的濫用而造成對生活品質和工藝文化的破壞，倡導回歸自然，強調材料使用的真實性和手工制作的重要性本文由收集整理，反對使用機械，從而形成了最早的西方手工藝術運動。該運動主張真正的藝術必須是美觀而又實用的。他們看到，藝術家以及匠師的天下已經被工業化搞到了山窮水盡的地步，他們要為恢復某種質樸、美觀以及技藝的標準而戰斗。該運動的誕生與影響反映了人們在第一次工業革命后對于工業生產的疑慮，進而產生出向自然和中世紀手工藝制品回歸的心理。雖然從現在看來，這場運動對于機械的排斥似乎比較盲目，也沒有一個比較成功的結果，但是其為后來的當代手工藝術運動發展開啟了源頭。
西方手工藝術運動當代主導思想總的來說可以概括為“工藝即藝術”一詞，這個名詞指涉后現代時期工藝材料被提升為藝術，以及某些設計家的地位晉升為藝術家。作為西方當代藝術多元化的一支，西方當代手工藝運動是在藝術與設計的雙重背景下發展起來。在藝術發展方面，20世紀當代藝術進一步發展，1917年杜尚的小便池和自行車輪等現成品雕塑在挑戰藝術概念的同時，也將藝術發展引向觀念藝術的方向，這就使得藝術脫離工藝與材料的束縛而與手工藝漸行漸遠。在設計發展方面，隨著包豪斯的進一步發展，工業設計的威望與日俱增，這使得設計與手工技藝的觀念也進一步分離。這樣一個設計和藝術與手工藝分離的情景并不是手工藝衰落的表征，而是藝術與手工藝運動再次興起的前奏。隨著人類的生活環境被工業生產的庸俗工業復制品所占據和破壞，概念藝術以來的藝術面貌越發地讓觀眾感覺到藝術的自大與空洞。這種情形下，在上個世紀50年代的美國，人們對于實際技巧塑造視覺形象的渴望促成了藝術與手工藝運動的再次興起。這種脫離功能性的創作最早出現于20世紀50年代美國加州的陶藝家，進而啟發了60與70年代從事玻璃與金屬的創作者。
隨著經濟全球化時代的到來，人類的文化成果也已前所未有的速度在不同文化區域傳遞著。上世紀70年代末80年代初中國開始改革開放，西方當代藝術與手工藝運動作為多元化藝術現象的一部分傳到了中國。
中國的手工藝的復興就同時具備“工藝美術運動”和“西方當代手工藝術運動”的特征。就是說中國當代手工藝的復興一方面反對工業化的粗制濫造，另一方面反對當代藝術的空洞以及現代工業設計的大批量復制。筆者認為只有從中國具體問題著手才有可能找到解決問題的方式。同時這些問題也構成了中國當代手工藝復興的起點。
中國當代手工藝的復興主要面臨兩個問題。首先，手工藝的市場逐漸萎縮。之后中國打開國門，大批量價格低廉的工業機械化生產的生活用品涌入中國，實用手工藝也迅速失去了其原有的市場。另一方面，隨著的結束，手工藝也失去了封建皇室貴族對于手工藝的需求。就這樣手工藝的市場逐漸縮小。只有高檔手工藝品以仿古的形式一直延續到當代。
其次、手工藝的創作觀念落后于時代，一直延續清代風格。諸葛鎧先生歸納了三個原因我認為比較貼切。一是以父子師徒世代相繼的傳承方式，使技藝和風格逐漸走向程式化，一時難以扭轉。二是近代文化轉型的不平衡性，使傳統手工藝無法迅速與時代靠攏。（這種不平衡性就是近代社會上出現的古今混雜、中西并舉的現象）。三是高居于現實生活之上的高檔工藝品，本來就是用以升值的藏品和玩物，以仿古為上品，自然可以無視社會變革。
中國近代手工藝所面臨的問題逐步發展延續的同時，中國當代手工藝復興的條件也在逐漸形成，
首先，中國當代手工藝的復興離不開近代以來工業的持續發展。筆者認為工業與手工藝的關系并不是像第一次藝術與手工藝運動所宣揚的那樣對立，也不似現代手工藝工廠生產所“標明”的統一。二者應該對立的部分是手工藝中體現手工語言的那一部分，這一部分是制作者的思想感情通過手工工藝直接作用于材料，而形成機械制品無法表達的那一部分內容。
其次，由于工業的迅速發展，在中國也形成了人性的回歸帶來的手工藝需求。自上世紀80年代初中期開始，人們在吃穿的基本需求得到初步滿足之后，消費需求開始轉向了用的領域。隨著人們對于生活質量要求的不斷提高，在工業社會內部造就了一大批厭惡工業制品的手工藝簇擁者。
第三個條件是藝術多元化，打破了人們思想上的限制，
藝術表現形式開始逐漸豐富起來，以此為背景，新工藝觀念開始興起。在上個世紀70年代末中國的改革開放正式開始的時候，也正是西方70年代的“多元主義復興之時，它助長了后現代主義自身樹冠狀結構的蓬勃分杈，它包括：貧窮藝術、觀念藝術、工藝即藝術、地景藝術等等”的時期，各種藝術觀念也從此傳入中國。此后，懂得歷史且善于反思的中國人一定比較容易理解“多元”的意義，不再教條地把寫實主義作為評價藝術的標準。人們對于藝術也更加寬容，這種思想方面的解放為當代藝術形式的探索奠定了基礎。
第四、中國傳統工藝美術理論研究逐漸展開并取得了一些成果。筆者認為張道一先生“工藝美術綜合之美”的提出是針對中國工藝美術歷史研究中的純藝術和純設計傾向開出的一劑良藥，從而把工藝美術概念放在學術研究中比較正確的位置。
第五、現代工藝教育為中國手工藝的復興提供了新的基礎。就在中國手工藝復興條件逐漸形成與完善的同時，當代工藝美術創作實踐與教學的探索也在逐步開展。在工藝即藝術的理念傳入中國之后，高等藝術院校成為新觀念的傳播者，而陶藝成為中國當代手工藝術的先鋒，就像白明說的“中國現代陶藝的發展嚴格來說是起源于70年代末和80年代初，中央工藝美院、景德鎮陶瓷學院及廣東陶瓷產區等院校和地區是這種風格的最早實踐者和推動者”。這種新藝術觀念首先在陶藝領域開始，筆者認為其原因應該有兩個，首先，陶藝在中國具有雄厚的文化底蘊和工藝基礎。其次，陶瓷工藝是傳統工藝美術中相對比較容易上手，作品生成效率比較高的一種，從而進行藝術表達時也更直接。
手工藝的作用范文6
[關鍵詞】 白玉河坡：金屬鍛造技藝；文化再生產
[中圖分類號] F407. 899
[文獻標識碼] A
[文章編號] 1002 - 557（X） （2014）04 - 0109 II
四川甘孜白玉河坡藏族金屬鍛造技藝是第二批國家非物質文化遺產，在藏族乃至我國的金屬鍛造技藝中有自己獨特的位置?！栋子窨h志》對河坡藏族的金屬鍛造技藝的歷史、生產銷售、主要工藝品等進行了詳細記載，是對河坡金屬鍛造技藝進行研究的重要資料。唐緒祥從工藝的角度，通過河坡藏族金屬鍛造技藝中的珍珠底紋、龍鳳紋以及由纏枝卷草紋演變而來的堆旋紋進行了分析，認為河坡藏族金屬工藝與唐代的金工技藝有淵源關系。王萬宏主要對白玉藏刀的造型種類、裝飾圖案進行了分類梳理，并對相關的家庭經濟、等進行了初步調查。以上的相關研究主要是從歷史和工藝美術的角度進行的。然而，非物質文化遺產的基本特征為活態流變，它總是處于不斷的變化過程之中。如果從文化再生產理論看待其變化過程的話，那么有哪些力量在其中發生作用，怎樣發生作用，并導致其不斷變化的？這需要從新的角度進行研究。因此，本文主要分析各種力量在生產經營、消費市場、工藝技術3個環節中的相互作用，以及3個環節間的相互關系，為理解金屬工藝的活態流變提供一個新的視野一文章主要根據筆者2013年7-8月間到白玉、河坡的調查資料寫成。
一、河坡工匠生產經營方式的變化
從動態的角度看，河坡工匠的生產經營總是處于不斷的變化過程之中。變化的動力與國家的社會文化大背景、市場、傳統習慣等有關，但最直接的則是地方政府的管理與工匠自身的選擇之間不斷相互作用、爭取主動的結果。下面擬以此為主線探討河坡工匠生產經營的變化。
l、地方政府對河坡金屬手工藝生產經營的管理
解放后，白玉縣歷屆政府都非常重視民族手工業生產的發展。從1952年到1990年，依次有縣政府建設科、縣人委工交科、縣革委生產指揮組、縣工交局、縣社隊企業局、縣鄉鎮企業局等政府機構對其進行管理，其中“1960年在思想指導下，組辦了手工業工廠。因完全采用行政手段，忽視了經濟規律而于兩年后解體。1966年又抽調14名工匠辦起了聯社，也由于同樣原因于1969年解散。1977年集中了93名[匠搞聯辦企業，……到1980年，受戶營承包生產產任制的影響，又‘一刀切’為個體生產方式?！?/p>
改革開放以來，隨著市場經濟的發展，社會文化發生了巨大的變化。在這樣的大背景下，河坡手工業一直都是一家一戶的生產經營方式，地方政府則是以新的、多種方式對河坡手工業的發展進行間接的管理r例如“1984年9月，縣委、縣政府聯合調查組再次深入河坡，作全面細致的調查研究，就地拍板解決實際問題：當年，白玉藏刀送‘廣交會’展出……l985年縣財政安排5000元支農周轉資金，支持河坡藏刀生產；與此同時，縣鄉鎮企業局又給河坡、熱加兩鄉的156戶民族手工業者發放無息貸款4.3萬元，分五年收回本金。在此之后，主管局每年都要千方百計，歷盡艱辛，組織一定數量的鋼、鐵、銅、白銀、鯊魚皮、野馬皮等原料，支持民族手工業產品的生產……l989年11月，白玉藏刀入選全國首屆民間工藝美術佳品及名藝人作品展?！薄?998年，河坡被定為四川省甘孜州旅游品牌商品生產基地-2003年，白玉縣政府以‘河坡’藏漢文字樣和圖案申請商標注冊。2004年初，河坡鄉手工藝戶和工藝技能能手自發成立t白玉縣河坡民族手工藝品經濟合作協會’?！钡牵h政府認為“沒有發揮其功能?！?/p>
白玉縣文化館作為申報單位，“白玉河坡藏族金屬手工藝”于2007年3月成為四川省第一批非物質文化遺產。同年10月，由白玉縣中小企業發展局制定了：《白玉縣河坡民族手工藝產業發展總體規劃》，不但從生產經營、工藝技術、市場單位等方面對河坡民族手工藝的產業發展做了具體的規劃，也提出了作為文化遺產應加以保護。2008年6月，白玉河坡藏族金屬鍛造技藝成為第二批國家非物質文化遺產。2009年白玉縣政府制定了《四川省白玉縣河坡藏族手工藝保護和產業發展（2010-2020年）總體規劃》，規劃提出河坡藏族金屬工藝已列入國家非物質文化遺產名錄，要在“新的形勢下，河坡手工藝生產應有新的思維……產業定位應由粗放的手工產品作坊生產轉變到集約化的產業發展上，將河坡藏族手工藝產業定位為文化產業來打造和發展。其發展方向和內容主要為：重點發展手工藝品生產及經營產業，手工藝品設計開發產業，文化旅游、休閑旅游等產業，藏式建筑裝飾業以及文化保護和研究發掘等公益產業：”主要目標有打造“格薩爾王?康巴河坡”品牌，建造河坡藏族手工藝文化產業園區，將河坡藏族手工藝產業打造成白玉縣的支柱產業。對于白玉河坡藏族金屬鍛造技藝成為第二批國家非物質文化遺產，當地政府開始抱有很大的希望，現在希望已大為降低。有人說是“雷聲大、雨點小”，實質性的支持?。ㄖ饕疙椖?、經費的支持）。確實，具體的經費支持主要是河坡鄉的俄色呷瑪成為了國家非物質文化遺產傳承人，按規定每年由國家給一萬元補助而已。可見，國家非物質文化遺產保護的政策與基層地方政府的希望之問還有一定程度的錯位。
由上簡要的敘述可見，改革開放前以藏刀為主的河坡金屬手工藝被作為民族手工業，一直得到國家的肯定和地方政府的支持，即使在期間也沒有中斷。在解放以來的不同時期，主管部門都直接或間接地對河坡民族手工藝進行管理。1980年前，在、時期，曾3次組織手工藝人進行集體生產，進行直接的管理。改革開放后隨著國家的民族、宗教政策的落實，佛具、佩飾的生產、消費也得到進一步的肯定。同時的推行，市場經濟的發展，河坡金屬手工藝又回到了一家一戶的生產經營方式，但是政府主管部門仍然在資金、原料、宣傳等方面給予支持，發揮著間接管理的作用。2007年以來，河坡金屬手工藝成為了省級、國家級非物質文化遺產，河坡金屬手工藝更是得到了全面的肯定。在此背景下，政府制定了兩份規劃，將其定位為文化產業進行開發，并提出了作為文化遺產加以保護。同樣是一種間接的管理，只是具體的管理方法又有了一些變化。對工匠們進行直接、間接管理的是白玉縣地方政府，但白玉縣地方政府對河坡金屬手工藝的管理理念和方法，則與不同時期的社會文化、國家政策有關。國家層面的政策和傾向也直接或間接地影響了河坡的金屬工藝生產發展。當然，地方政府也有白己的目的，河坡金屬工藝，特別是河坡藏刀有利于提高白玉縣的名氣，有利丁發展地方經濟，這也是地方政府積極主動的原因。正是得益于政府的支持，河坡金屬手工藝一直延續不斷，即使是期間也沒中斷，同時還擴大了它在四川藏區以外的名氣。這也是在四川藏區的金屬工藝中唯獨只有河坡金屬工藝成為國家級非物質文化遺產的原因之一。
2、河坡工匠的生產經營現狀
雖然地方政府一直以不同的方式對河坡的金屬手工藝進行直接或間接的管理，但河坡的工匠們也有自己的傳統和選擇，并沒有完全按照政府的要求進行生產經營。下面主要從工匠的立場上描述河坡工匠金屬工藝的生產經營現狀，并分析工匠與地方政府之間相互作用、爭取主動的能動關系。
l）村莊里的家庭生產經營方式及生存理性
河坡鄉幅員面積288平方公里，下轄16個行政村，十分分散。主要分布在鄉政府所在的贈曲下游及其支流白龍溝（從噶托寺流下匯入河坡鄉政府附近的贈曲），除根嘎村、先鋒村在鄉政府附近外，其余村莊距鄉政府三四公里，七八公里，十幾公里不等。雖有通村公路，但道路很差。
村莊內村民的房屋也很分散。除鄉政府所在地及附近贈曲河畔的臺地上有根嘎村、先鋒村兩處比較集中的房屋外，舉眼望去，在山坡上、山頂上，三三兩兩，甚至是一家一戶零散地分布著村民的房屋.這樣的居住模式，除傳統習慣外，與村民的經濟生活密切相關。這些分散的房屋，一般周圍都有土地（人多是青稞地），附近山上是草場，不管是種莊稼，還是放牧都很方便。調查中有人說他們放牧是早上把牲畜趕到附近的山上去，白天只是遠遠看著，晚上牲畜就會自己回家，十分方便。當地山高坡陡，如果連片居住，就必需到遠處去干農活、去放牧，會很辛苦。受自然環境的限制，這種居住模式有其生態的適應性。
河坡鄉16個村，共計751戶，3887人，其中手工藝戶有200余戶。各村做手工藝的戶數比例不盡相同，多少不一。當地手藝好的人家，特別是大戶人家，都是常年做手工藝的。大多數人家在農忙時節和挖出草時節很少做手工藝或不做手工藝。空閑的時候，特別是冬季，天氣冷、時間多，做手工藝的人就多了。也有一些人家甚至不一定每年都做手藝。所以當地做手藝的人數、戶數是不斷變化的，統計的只是大致的數字。
總體看當地的手工藝并沒有從農牧業中分離出來，是一種與農牧業在一起的混合經濟。但不同人家，手工藝在家庭經濟中的比重是不同的，差別很大，從不做手工藝的家庭到手工藝是最主要經濟來源的家庭，各種類型都有，但是沒有完全靠手工藝生存而不要農牧業的家庭。例如：
根嘎村的扎西青批，43歲。全家4個人，老婆、兒子和哥哥。有11.5畝土地，主要種青稞，其次為土豆、元根，有6頭牛。農忙時全家人一起干活，挖蟲草時也會停下手工藝活全家人去挖蟲草。日常家務活和農閑時的少量農活主要是老婆做。兒子今年19歲，在嘎拖寺一建筑包工頭手下做建筑工作。家人的生存主要靠農牧業，用錢主要靠扎西青批和哥哥打藏刀。
則吾村布勒村長家是當地有名的手工藝大戶。父親手藝很好，現在年紀大了，將手藝傳給了5個兒子，自己已經不做手工藝了。現在5兄弟全都做手工藝，所做的產品有時拿到拉薩去銷售，但大部分產品都有人來家里訂購，我們入戶調查時他們正在加工的產品就是嘎拖寺訂購的。由于時間緊，必須按時完成，還請了1個小工。忙的時候曾請過5個小工。小工的工錢根據技術水平的高低有所不同，做佛具普通技術的人，以前是100元一天，現在是200元一天，技術好的會更多。家里有土地有牛，農牧活都是家庭主婦做.只有農活最忙的時候，5兄弟才偶爾幫忙干點農活。家里不挖蟲草，據說村里只有他們一家不挖蟲草。顯然由于手藝好，活多，做手藝的收益大于挖蟲草的收益，不值得去挖蟲草了。一看家里就很富裕，手工藝是家里最主要的收入，農牧業的收入所占比例很小，即使這樣，也沒有放棄農牧業，仍然是一種混合經濟。
現在，河坡工匠的產品銷售大體上沿襲傳統的方法，有以下3種：第一種是訂購。這種大多是寺院或需要量大（一批產品）的人，知道誰家的手藝好，直接與工匠聯系，訂購所需產品。工匠則按訂購的要求生產，按期交貨。手藝好、名氣大的工匠多屬于這種情況。如上述則吾村布勒村長家就是一例。
第二種是工匠本人或工匠的家人拿到外地銷售，其中去的最多的是到拉薩，其次是白玉縣城及附近的地方。由于主要拿到拉薩銷售，現在還形成了較為穩定的物流。在河坡有3人專門跑到拉薩的物流，即河坡鄉格學村索朗兩兄弟和先鋒村的次仁。他們3人各有一輛小貨車，車頭雙排，除司機外可載3-4人，車箱載貨。他們均在河坡收貨，主要是銷往拉薩的產品和其他需要運到拉薩的貨物，運到拉薩后交給拉薩的收貨人，收取運費。他們也在拉薩接收需運回河坡的貨物，其中大多是工匠購買的原料。從河坡出發，經崗托、昌都、林芝到拉薩，一般3天可以到達，來回途中要6天，加上修整，收貨等，一般10天一個來回。3輛車輪流跑，經常都有貨運到拉薩。他們3人中早的已跑了10來年，晚的也有幾年了?？梢姡_是河坡最重要的產品銷售市場和原料采購地。
第三種是偶爾會有做生意的人來收購，這種人既有河坡的、也有其他地方的人，不固定。大家現金交易，價錢合適就成交。
從上述的個案看，雖然有少數人家手工藝的收入在家庭經濟中占了很大的比例，但仍然沒有放棄農牧業；大多數人家農牧業、挖蟲草的收入在家庭經濟中還占有相當大的比重?？傮w看目前河坡盛行的主要是手工藝、農牧業、挖蟲草等多種經營的混合經濟。這樣的經濟不僅有生態的適應性，也是傳統生產生活方式與當今社會相互作用的結果。與脫離農牧業，離開農村到城鎮在市場經濟中完全從事手工藝的工匠相比，這樣的家庭經濟安全性更高，生存壓力更小，同時人們的風險意識、競爭意識、發展動力也會弱一點。雖然主要是傳統的生產經營方式，但也不是沒有變化，其中專門物流的出現，就是一種創新。
2）村莊外的生產經營方式
除了上述家庭生產經營方式外，現在河坡工匠還出現了兩種新的生產經營方式：一種是政府扶持的龍頭企業，另一種為外出打工。
白玉縣政府在河坡金屬工藝的發展目標中提出，到2015年要扶持3戶龍頭企業，發揮對手工藝品生產的帶動和引導作用?！鞍子窨h河坡藏民族手工藝扎西吉祥店”就是政府扶持的第一家龍頭企業，店主是哆玻?澤翁貢布，3l歲，河坡鄉埃西村工匠。哆玻是房名，澤翁貢布是他本人的名字，他們家是埃西村的手工藝大戶，人口多，幾兄弟都是工匠，祖祖輩輩做手藝，技藝精湛。他們沒有想過到縣城開商店銷售河坡的工藝品，2012年白玉縣政府出面給他們做工作，并表態在政策、資金上給予扶持，到9月份才在縣城開了這家商店。商店位于白玉縣城的金歐大酒店的街對面。店鋪是國資委的房屋，作為一項扶持措施，僅收取市價大約l/3的租金。此外，縣政府還要每年補貼他們6000元，但稅收一點都不少。商店以銷售金屬工藝品為主。金屬工藝品可分為傳統工藝品和旅游工藝品兩大類。傳統工藝品有嗩吶、大號、小號、佛具、傳統藏刀（也可歸類為旅游工藝品）等。旅游工藝品有成套酒杯、格薩爾人刀等。商店里銷售的金屬工藝品以自己家生產的為主，也有從村里其他人家批發來的，賺一點差價。對于特別窮的家庭，他們就代為銷售了。此外，還有尼泊爾購進的部分工藝品以及當地的蟲草、藏藥等特產。為提高本店的信譽度，他們特地將“國家級非物質文化遺產河坡鄉藏族手工藝”證書復制過來放在店內?，F在從甘孜到白玉、德格到白玉的道路都在改造，加上白玉縣城的城市建設，交通不便，來白玉的游客不多，生意不算好，利潤不高，但也不虧本，能維持下去。估計隨著道路改造的完成，金歐大酒店的運營，游客會大量增加，收入應該會有所提高?，F在在這里開店，就是希望隨著以后旅游業的發展而發展。
據河坡鄉干部的估計，現在大多數年輕人都外出打工。外出打工干的活主要分為兩類，一類是做金屬手工藝。當地一些會手藝的年輕人，特別是手藝好一點的年輕人，大多選擇外出做手藝，收入也比純粹的體力活高一些。打工地點主要是成都附近的加工藏族金屬工藝品的工廠（如郫縣、雙流等有多個這樣的工廠），其次是拉薩的工廠。第二類是建筑，主要是修房子、修路等。打工地點主要在白玉縣境內（包括在河坡鄉境內的嘎托寺）及附近的縣份以及拉薩等地。外出打工的年輕人有較大的流動性，很難有準確的數字。有幾個調查對象都說，有的年輕人今天看見他在家里，也許明天就走了；有的人現在不在家，說不定過幾天就回來了，不是很固定，而且有季節性差別。在藏區，冬天冷，很多地方尤其是建筑工程都停工，不少人在外沒活干，就回到村里了。其中會手藝的人，有些也會利用空閑時間在家做手藝。
河坡金屬手工藝比較適合一家一戶的小規模生產，當地也有這樣的傳統，工匠既是農牧民又是手工藝人?；趥鹘y習慣和經濟理性的考慮，一家一戶的小規模生產有強大的生命力。至今雖然仍以一家一戶的生產經營方式為主，但也在不斷變化。在當前市場經濟的大格局中，白玉縣地方政府的意圖是要發展產業化、集約化的生產經營，擴大規模，使之成為當地的支柱產業。但時代不同了，觀念也不同了，對工匠只能進行間接的引導、支持，不會再像1980年前那樣直接組建集體企業。這就給河坡的工匠們留下了很大的自我選擇的空間。工匠們在傳統習慣的基礎上，基于經濟理性的考慮，結合自己的實際情況進行選擇，形成了現在一家一戶為主，或外出做金屬手工藝，或到縣城開商店等為輔的多種生產經營方式。大多數的工匠（年紀大的為多）留在家里主要按傳統的習慣進行一家一戶生產、銷售，但也不是沒有變化，突出的是出現了新的、專門的物流。這些多樣化的生產經營方式，不僅是工匠們與地方政府，也是工匠們與市場相互作用的結果。
二、金屬工藝品消費市場的變化
河坡金屬工藝品的消費市場也處于不斷的變化過程之中，它的變化與時代變遷、社會文化的變化密切相關，但具體的原因還需進一步分析。
l、以前的消費市場簡況
白玉縣位于四川省與的交界處，現在從白玉河坡經成都坐大巴到拉薩的話需要3天才能到達。白玉縣城到河坡38公里，從縣城出發，在白玉至德格的公路上行駛30公里.到贈曲與金沙江匯合處的格學橋轉入鄉村公路，沿贈曲而上8公里到達河坡鄉政府所在地。這樣的地理位置以現在的眼光，站在成都或拉薩的位置上看，十分偏僻，不利于金屬工藝的發展。但歷史的、站在白玉工藝品傳統的消費市場的角度看，白玉位于康區的腹心地區，四面八方都是消費市場，地理位置不錯，也許這是河坡金屬手工藝歷史悠久的原因之一。河坡工匠傳統的經銷方式有3種：“一是以銷定產。白玉一些有名氣的工匠，大都有較同定的顧主，其產品數量、規格、價格一般都是先商定、再制作，就地交貨。二是長途販運。1978年以后，白玉開始出現了一些專事民族工藝產品的長途販運者。他們采取訂貨、現收、以原料換產品等方式，將本地的工藝產品集中販至青海、拉薩及鄰近各縣銷售后，再從外地購回原料或半成品回縣加工。二是自產白銷。由于歷史原因，大多數工匠還是習慣自產自銷。他們平時按習慣生產，能賣就賣，暫不能賣的就堆積起來，待到農閑時外運銷售?！睆倪@樣的經銷方式可以看出，河坡產品最主要的消費市場是以白玉為中心的周圍藏族地區，大致而言，主要是康區。僅就康區而言，白玉縣往北經德格、石渠縣可到青海玉樹：往南有巴塘、理塘、鄉域、稻城、得榮縣；往東經甘孜、爐霍到康定；往西則與的昌都地區相鄰，應該說白玉的地理位置不錯。其次則是通過拉薩銷往的其他地區，當然還會有一些產品會銷往更遠的地方，但數量有限。在相對封閉、交通不變、物資匱乏的時代，消費市場比較單純。當時的重點是生產，銷售比較容易。
2、現在河坡的金屬工藝品市場
當今社會，特別是近20年來國家經濟社會的快速發展，隨著人流、物流的加速和市場的開放，傳統封閉的市場已被打破，白玉河坡金屬工藝品面對的消費市場也在不斷變化?！端拇ㄊ“子窨h河坡藏族手工藝保護和產業發展（2010-2020年）總體規劃》對河坡藏族手工藝品的消費市場細分為3類，即傳統消費對象的傳統市場，傳統消費對象的新興市場，新興消費對象的市場。
1）傳統消費對象的傳統市場
傳統消費對象的傳統市場需求，是指“一是藏區群眾的生產生活需求；二是信教人士的佛事活動需求：三是寺廟的佛事活動需求?！本彤斍暗那闆r看，這仍然是河坡金屬工藝品的主要消費市場，但交通的發展、市場的開放，也有外地工匠、產品的進入，與之產生競爭。在白玉縣城，這種情況就比較明顯。
白玉縣城有4家來自云南鶴慶的銀匠所開的店，名稱分別是康巴金銀加工點、金銀加工店、吉祥金銀加工店、白玉寸銀匠，前三家均是夫妻二人開店；寸銀匠家則是夫妻二人加女婿，共3人。銀匠一般都是男人，妻子除家務外，均需做一些輔的銀匠活。他們4家來白玉的時間7-8年至12-13年不等。經營模式基本相同，租一個小鋪面加工銷售，柜臺里面擺放的是一些現代首飾，如項鏈，頭飾等。主要是對外加丁藏族的佩飾。如藏式的腰帶、奶鉤、針線盒、火鐮等，偶爾也加工藏刀的刀鞘。據他們講，甘孜州18個縣，縣縣都有來自云南鶴慶的銀匠。從1980年代中期以來，來自云南鶴慶縣、祥云縣的工匠已遍及藏族地區。他們主要加工佩飾，也做少量的酥油燈、凈水碗等宗教用品和包銀藏碗、銅水瓢等生活用品。筆者于2006年8月在昌都調查時，曾看見他們中有人加工藏刀的刀鞘。盡管河坡的金屬工藝品有自己的特點，但以佩飾為主的某些種類還是存在明顯的競爭關系。
白玉縣城的民族用品商店中，有9家銷售藏族金屬用品的。店主中除l家為河坡工匠、l家為四川漢族外，其余均為河坡以外的白玉等地的藏族，其中的3家比較大些，店堂估計有40-50到70-80平方米不等：一家是“白玉縣河坡藏民族手工藝扎西吉祥店”，主要銷售河坡的工藝品，也有一些其他地方的手工藝品（詳見下文）；第二家是“扎俗用品批發部”，除藏族服裝外（以下的各個商店都有多少不等的藏族服裝，不再敘述），金屬用品中有從拉薩、云南和尼泊爾等地批發的銅水壺、銅水缸、酥油燈、凈水碗等，也自‘河坡的各種藏刀、佛具（谷物盒、大號、小號、嗩吶）等，商店中擺放的河坡產品與拉薩等地的產品數量看起來大體相當；第三家為“AT牌尼泊爾和白玉縣河坡民族工藝旅游紀念古董金銀商品中心”銷售的金屬產品均為尼泊爾的，有佛塔、嗩吶等。此外的6家商店都比較小，店堂最小的只有幾平米，大多十幾半米，個別大的也就20多平米，一般有一個或幾個柜臺擺放有金屬產品，其中有3家擺放的河坡金屬產品和來自等地的金屬產品數量大體相當。另2家，均銷售來自的產品，有銅水缸、水壺、小佛塔、曼扎、藏刀等。四川漢族開的那家店，從邛崍進貨，除服裝、哈達外，只有一點銅凈水碗和酥油燈，金屬用品很少。
另外還有一位來自河坡鄉則吾村的藏族婦女擺地攤，銷售嗩吶、大號、小號、本巴瓶、谷物盒、修供壺等。還有一個銷售各種串珠的小攤上也在銷售小號、修供壺。
就各商店擺放的產品情況大致估計，可以說河坡產品與外地產品（來自四藏、尼泊爾、四川、云南）數量大體相當。外地產品中有些是河坡本來就不生產的，如銅水缸等，與河坡產品形成了一種補充關系；另一些產品，如藏刀、嗩吶、佩飾等，也是河坡生產的傳統產品，這就明顯地對河坡產品構成了一種競爭關系。還有一些產品，主要是大號、小號、本巴瓶、谷物盒、修供壺等佛具，受宗教儀軌的規定，特色明顯，消費市場還掌握在河坡工匠的手中，競爭不明顯。
2）傳統消費對象的新興市場
隨著社會的變化，人們的生產生活方式、消費習俗也在變化，這些變化也導致了河坡金屬手工藝的變化。具體表現為一些傳統產品的消失、一些傳統產品的改變和新產品的出現?！皳詹榻y計顯示，河坡藏民族民間手工藝產品消亡數量近20種。諸如鐮刀、鋤頭等生產工具，藏鎖等生活用品已經消亡?！憋@然這些消亡的產品是被新的產品取代了，這種情況在很多地方都能見到。也有生活習俗的變化導斂的產品需求減少，而致衰退、改變用途的。在河坡最典型的應該是代表性的傳統產品之一――馬具的衰退。由丁交通的發展，人們到遠處都乘坐汽車了?，F在各村都有通村公路，在近處，摩托車已經成了人們主要的代步工具和運輸工具。調查中騎摩托車的人比比皆是，還沒看見騎馬的人。不敢說已經沒人騎馬，但肯定很少了。馬具的需求隨之減少，生產也大大減少?，F在少數工匠生產的馬鞍也主要是作為工藝品銷售，從“用”為主，變為了“看”為主。藏刀的情況也與馬鞍相似（詳見下文）。
隨著經濟收入的增加、人們的生活方式的變化，新的金屬產品也逐漸出現，其中最突出的是建筑上的金屬裝飾?，F在在白玉等地，一些人家的房屋增加了金屬（主要是銅或鍍金）裝飾，特別是寺院的房頂、門框、門環、佛塔等的銅或鍍金的裝飾十分突出，逐漸成為了傳統消費對象的新的市場需求。為此《四川省白玉縣河坡藏族手工藝保護和產業發展（2010-2020年）總體規劃》提出：“針對寺廟消費，重點開發寺廟建筑裝飾品。將寺廟金頂、鍍金佛像、寺內金銀裝飾品作為重點開發產品……針對藏區民眾，重點開發藏居建筑裝飾品。將金屬窗護欄、金屬窗飾品、金屬門飾品……等作為重點新開發產品?！?/p>
3）新興消費對象的市場
白玉河坡的金屬手工藝不僅在藏區有名，在藏區以外也是一種有名的傳統手工藝。早在1980年，《人民同報》就以“鋒利的白玉藏刀”為題，進行了廣泛宣傳，稱它是“民族工藝百花園中的一支奇葩?！币院髮W者的研究、參加廣交會、評獎、直至成為省級、國家級的非物質文化遺產，白玉河坡的金屬手工藝在外的名氣逐漸擴大?，F在在百度上以“白玉藏刀”為題進行搜索，有450000個結果；用“河坡藏族金屬鍛制工藝”進行搜索，有2280個結果。用不同的詞語進行搜索，雖然差別很大，但網絡上關十白玉藏刀、白玉（河坡）金屬手工藝的報道還是很多的。這也從另一個層面說明了它在外的名氣。
白玉河坡金屬手工藝，特別是白玉藏刀在外的名氣，有利于引起新興消費者的關注。對新興消費對象的市場需求，《四川省白玉縣河坡藏族手工藝保護和產業發展（2010-2020年）總體規劃》認為：“一是旅游市場的游客對旅游紀念品的需求；二是文化市場中的文化愛好者對文化產品的需求；三是藝術品愛好者對藝術品的需求；四是投資者、收藏者有對高端性產品作為投資品、收藏品的需求?！痹谌涨奥糜螛I大發展的背景中，旅游紀念品主要是大眾化的產品，需求量和需求的人數較多，且主要是外地人。前述的文化產品、藝術品、投資品、收藏品主要是藝術水平較高、精美的產品，需求量和需求的人數較少，既有外地人，也有藏族。這些藏族主要是城鎮工作人員和經濟條件較好的愛好者，與E述的傳統消費對象不同。
