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儒家思想主要思想范文1
【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A
儒家思想最早期是由孔子提出來的，有一定的封建傳統意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語文教學中應用和借鑒儒家思想是想教育學生能夠養成良好的道德修養和文化素質。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應用和借鑒不僅是教育學生掌握必要的語文知識，還要教育人們能夠在生活、學習和工作中嚴格規范自己的言行，要以道德的良好品行來規范自己的行為。
一、儒家思想在現代高中語文教材中的應用和借鑒
（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語》，《論語》也就自然而然地被后人稱為儒家學派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學生，而學生因為受孔子的言行舉止的影響，耳濡目染，也就成就了后來的經典。
（二）儒家思想中“三人行，必有我師焉”成為謙遜好學的名言代表，幾個人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長，要謙遜好學的意思?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”是說如果學習不思考就會迷惘，而如果不學習只思考就是怠惰，教育人們學習與思考要雙重并用，將理論與實踐結合起來才能夠收到良好的效果。
（三）儒家思想對后來的一些經典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說》中都存在儒家思想的風范。在學習儒家思想時，教師應該先讓學生根據字面意思進行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再從道德修養的角度看待文章，教育學生要借鑒儒家思想和應用儒家思想來規范自己的行為。
（四）儒家思想的教學方法上應該進行改革和創新才能夠使學生對其認識更加深刻。教師可以讓學生自己去理解儒家思想，學生可以就不理解的地方向老師發問，這樣學生就能夠培養愛問問題的好習慣，還能夠養成獨立思考問題的習慣，逐個對文言文的概念進行翻譯，讓學生掌握大意，教師可以讓學生根據自己對儒家思想的理解和了解說說文言文講述的道德或者是思想內容，科學、合理地引導學生受儒家思想的感染。
（五）儒家思想不僅從學習上教育學生要謙遜好學，不恥下問，還從生活上教育學生做一個怎樣的人，培養學生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強加在別人的身上，給別人帶來不必要的困擾；“有朋自遠方來，不亦樂乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠方到來，不應該是很快樂的事情嗎？
（六）儒家思想中一個對高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學生不管是在生活中、工作中還是在學習中都應該嚴格要求自己，不應該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準則，該做的事情要去做，不該做的事情堅決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬不能給社會造成不必要的困擾。
二、高中語文教材能夠被應用和借鑒儒家思想的有效性
高中學生的思想相對其他階段學生的思想有很強的特殊性。
儒家思想雖然對后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對儒家思想的理解，小學生和中學生的思想都不是很成熟，對事物的理解能力還很弱，對文字的接受能力都有待提高，更不要說儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學生的思想意識已經漸進成熟，已經能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學習中有了明辨是非的能力，思想覺悟也很高，高中生學習儒家思想是非常有效和可行的。
三、高中生的語文教材內容的結構符合儒家思想
高中語文教材內容的邏輯性很強而且完整程度很高，儒家思想能夠將精華融入到語文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學生成長的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會對高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語文教材中被借鑒和應用是非常必要且可行的。
四、結束語
高中語文教材中能夠融入儒家思想是社會發展的必然，時代在不斷地改變，人們的觀念和意識也在不斷改變，但是儒家思想作為中國的傳統文化思想，是應該被傳承的。儒家思想在高中語文教材中被應用和借鑒，不僅表現了儒家的文化素質和知識，還能夠使學生在生活、學習和工作中處處以儒家思想規范自己的言行，培養自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語文教材中被應用和借鑒表現了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。
參考文獻
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儒家思想主要思想范文2
摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經濟之所以能取得突飛猛進的發展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響，也促進了社會經濟文化的發展。我國要借鑒韓國經驗，領會其本質，從政府、教育、傳媒等入手，引導人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發揚儒家優秀傳統文化。
關鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示
韓國作為繼承和發展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進行了完整的集成與進一步發揚。時至今日，儒教在韓國占據主導地位，孔子的“為國盡忠，敬信節用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當代現代化進程、社會倫理道德、教育等發展產生了深遠影響。
一、儒家文化在韓國發展的原因
韓國對儒家文化的傳承和發揚比其他國家更重視，韓國是儒教的“優等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發揚，除地緣外，還受到本土文化影響。
1.歷史背景
中國作為儒家思想的發源地，一向與周邊國家和地區友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關系，儒家學說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據文獻記載，遠古時期，中國東北各少數民族不斷移居朝鮮，相互來往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學說進行了傳承。進入李朝后，儒學得到了進一步發展。那時，不僅創造了韓國文字，還實現了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎。
縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發展，儒教形式和內容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。
2.文化背景
韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團結和穩定，關系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權加強了社會穩定，受到韓國統治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現代化進程的精神動力。
韓國是一個善于學習的民族，古代曾多次派遣留學生到中國學習漢文化。到了近現代，又虛心學習日本科學技術和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統文化。能根據本國具體國情，把本民族文化發展與世界各國優秀文化結合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。
二、韓國對儒家文化的傳承與發展
在韓國，儒教既具有官方性質，又具有民間特點，對儒學的保護和復興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導人們對儒學的推廣應用，鼓勵學者積極探索和發掘儒家思想內涵。
1.韓國對儒家文化傳承的內容
韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應用到社會生活各方面，為促進韓國經濟快速發展起到積極作用。
(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強調“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準則，把公民權利、義務教育與忠孝教育有機銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導大家庭和等級制度，長幼有序的禮節，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現，以此為基礎強調對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構成家族內部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。
(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學而優則仕”等教育思想，在韓國影響深遠。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學理念的高等學校，即成均館大學，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學教育除成均館大學、成均館下屬的地方鄉校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習班以宣傳儒學思想。
1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據各級學校的不同情況制定了相應的道德倫理科目。小學學習《家庭》科目，講述“正經的生活之道”。培養學生養成端正、誠信、節制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導學生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學習“道德”科目。主要是培養學生養成懂禮節、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學習“國民倫理”科目。以培養學生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養性等，以更好地傳承民族的倫理傳統。大學繼續學習“國民倫理”科目，內容包括韓國傳統思想的源流，實學思想等。讓學生深入了解本民族發展史，從而熱愛國家，更好繼承和發揚本民族優秀傳統文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學生深入農村、孤兒院和養老院等進行社會實踐，將所學的道德科目內容運用到社會生活中。
(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節，學校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學校禮儀教育包含在系統的道德教育中，教授系統的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉校書院，積極向社會開展儒家文化禮節教育。如梁山鄉校每年面向社會免費進行韓國傳統禮儀教育，還開設書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。
2.韓國對儒家思想傳承的方式
韓國對儒家思想的傳承和發展，主要通過教育實現。這種教育方式既有學校的正規教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠，教育模式具有簡約性、整體性、延續性等特點，能更好地繼承和發揚儒家思想。除正規學校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學術和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。
3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響
韓國對儒家思想的傳承和發展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養成誠信、節制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。
三、韓國對儒家文化的傳承與發展對我國的啟示
儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現代化進程中，以一種不自覺的歷史認同形式存在。儒家文化成為推動韓國經濟持續增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。
1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發展
韓國對儒家思想的傳承與發展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優秀文化的基礎上結合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發展，關鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導。這些是值得我國借鑒和學習的。
首先，我國要足夠重視傳統儒家文化。中國目前比較重視經濟的發展，忽視了意識形態領域建設，必然會影響經濟發展質量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發展之路，審視自己的傳統文化建設。其次，我國應該對儒家傳統文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統文化的主流，隨著歷史的發展，儒家文化中的某些思想已經過時，但其中相當大的一部分卻具有永久性的價值。我們應該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉化為積極的影響，使積極的影響發揚光大。
2.學習韓國設立專門的儒教大學
近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發源地的中國，更應該加大對以傳授儒家文化為辦學理念的學校的創建，尤其是孔子學院的建設。
在韓國，中央設有專門的儒教大學成均館，在地方普遍設立公私教育機構，如鄉校、書院等，主要以儒家經典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認同和發展的重要原因。我國可根據本國國情及借鑒韓國辦學經驗，探索建立有特色辦學理念的學校，以更好、更有效地傳承和發揚儒家優秀傳統文化。比如，在中小學乃至大學層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進行啟蒙式道德教育。學校除了學習儒家思想理論外，還應該組織學生參加一些志愿活動，比如，到養老院、孤兒所等志愿服務，把學到的儒家思想精神應用到實踐中去。
3.發揮大眾傳媒的傳播作用
大眾傳媒作為當代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強等特點。我國可以借助網絡、電視、報紙等多種媒體進行儒家優秀傳統文化宣傳。內容可以多樣化，除了《論語》《大學》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產生崇敬之情。還應該重視影視節目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。
引文注釋
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儒家思想主要思想范文3
關鍵詞：儒家思想；企業人力資源；運用
儒家思想是我國重要的哲學思想，運用在企業管理、學校教育等多個方面，它能夠調節人的心理還能提升人的內在修養，在我國文化發展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛人，這些思想在在現代人力資源中被運用非常廣泛，極大的促進了我國企業的成長和進步，從而為國家經濟增長貢獻了力量。
一、試論儒家仁愛思想對人力資源管理促進作用
儒家仁愛思想和企業人力資源管理具有一定的聯系，儒家思想中對仁愛之心和人的價值有重要體現，強調在一切活動中以人為本，發揮人的作用，突出人的價值，認為人民才是國家持續發展的根本，提倡仁者愛人。人民可以在治國興邦中發揮積極作用。孟子思想中一個非常重要的方面是“天時地利人和”，因此可以發現人在在管理中的重要作用?？傊?，從儒家思想中可以看到人的重要性，強調人的不可代替性。那么在企業管理中，不僅僅要考慮企業的經濟效益，還要考慮到為企業創造利益的人的價值。一些企業因為對工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒有發揮出來，阻礙了企業的發展和進步。而利用人本思想進行企業管理可以最大限度的解決這種問題。以人為本的管理，在現代企業人力資源優化配置方面具有非常重要的作用，企業要在尊重員工的基礎上，愛護自己的員工，關心員工的工作與生活，讓員工在企業中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。
二、試論儒家的和諧思想與企業人力資源管理的聯系
儒家思想中關于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強調內仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來對自己的行為進行約束，以此提升人們之間的關系，促進人們的和諧相處。在現代企業的人力資源管理中，作為企業的管理人員必須認識到團隊在企業發展中不可或缺的力量，要著重培養工作人員團隊精神，在員工之間以及員工與領導之間建立起和諧的關系，提升企業文化，促進團隊和諧。和諧的人際關系是企業人力資源管理的重要任務，綜上所述，在企業人力資源管理中不能缺少對儒家思想的認識和使用[2]。
三、淺析儒家中庸、因材施教、創新思想在人力資源管理中的應用
1.儒家中庸思想與企業的適度管理
儒家倡導中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業人力資源管理過程中應該秉承適度原則，不能操之過急，不能超越一定的強度。中庸指導人們在工作和生活中不走極端路線，時刻按照適中的原則行事。這種思想在企業的人力資源管理中需要加以理解和應用，對管理者而言，在遇到問題時，要采取適度的解決辦法，針對矛盾的根本點，從關鍵問題入手，減少極端行為的出現，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時管理者與被管理者之間建立起和諧的關系，同時在企業利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導啟迪管理者要適當的放寬自己的管理政策，敢于放權，在人才的使用方面，對不同性格的員工采取不同的管理方法。在對員工進行獎勵和批評時，也要秉承中庸思想，協調好物質獎勵和精神獎勵，賞罰分明，提升領導者在員工內心的公平公正形象。在現代企業人力資源管理過程中，必須做到張弛有度，從而促進人力資源管理工作的實現[3]。
2.對儒家思想中因材施教方法在企業人力資源管理中應用的分析
因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對不同的學生進行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認為，人性本事善良的，在對人類進行教育時，要對不同人進行不同的分析，在教育過程中避免采用灌輸式而是采用啟發式的教育方式進行教學，強調理論和實踐相結合的學習方式。在現代企業的人力資源管理中，作為管理者，要對每一個有潛質的員工進行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發揮出來。另外企業要重視對員工進行教育和培訓，培訓過程中，要根據不同部門不同專業和不同專業素養對其進行指導，若企業只重視對員工的管理而輕視對員工能力的開發就不會產生良好的效果。
3.董仲舒對儒家思想的創新，給人力資源在結構和配置渠道方面的調節作用
董仲舒對儒家思想進行創新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業的人力資源管理帶來了新的啟發。企業的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對其進行優化，這樣可以讓員工時刻保持警備狀態，還可以為企業的發展去陳換新，督促企業用完善的培訓制度和考核制度去調整人力資源管理機制，以此調動員工工作的積極性和主動性。儒家思想中重視人的特點，強調己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰略調整方面，要保證用人的科學化和規范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業中營造出和諧的工作氣氛，促進企業長期的健康發展[4]。
四、結束語
綜上所述，我國企業經常長期發展，尤其是外國企業的涌入，使企業管理思維發生了很大的轉變，但是作為我國幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個企業的管理者予以重視，這樣有利于構建完善的人力資源管理體系。我國儒家思想中蘊含多種管理知識，在企業中處于重要地位和價值。但是對儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現代企業管理，所以要對其中的精華部分予以接受，對不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構建具有中國特色的人力資源管理思想，促進企業的發展。
參考文獻：
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儒家思想主要思想范文4
關鍵詞 儒家思想 社會主義精神文明
中圖分類號：D64文獻標識碼：A
The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization
ZHOU Yun
(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)
AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.
Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization
1 儒家思想的主要精神
兩千多年來，儒家思想一直都是中國傳統文化的主流，它未曾止息的發展使它擁有了深厚的文化底蘊，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發展、復興的深層次精神支柱。同時也構成了中華民族特有的文化系統，其主要精神包含以下幾個方面。
第一，“天人合一”的思想觀?？鬃釉诶^承殷周對天的敬畏的同時，把天的人格內涵變成具有必然性特質的命運，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規律性的合一。孟子則在此基礎上更多的強調人界定天，而不再強調天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應論，他將陰陽五行的學說引入了儒學，由此提出“人副天數”之說，鼓吹以天人感應為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協調是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點也有錯誤的理論，但是從其對民族文化推進作用和深遠影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統一，以及對人類行為與自然界相互協調的關注。
第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認為國家是否有序應取決于等級秩序的穩定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護宗法等級制度，如果違反了“禮”所設的規范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當作具有復雜變化性和有主動選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對人的特殊性、可能的道德發展及同情心的重視，“德治”強調道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎上便又發展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。
第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則?！爸宜≈馈奔赐萍杭叭说娜蕫壑氖强鬃犹幚砣穗H關系問題總的指導原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個不同方面。孟子將全部人際關系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，成為調整社會人際關系的準則。儒家思想中嚴重的等級觀念及男尊女卑的觀點是典型的封建殘留，是與當代社會完全不符的，應當被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國人的道德觀。
第四，“重義輕利”的價值取向。儒家思想主張義和利的結合，他們強調“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對 “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強調的是重義輕利，重公義，輕私利，當利和義發生矛盾時，把義放在首位，舍生取義。
第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統正傳，它在儒學中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強調中和、和諧， 反對過猶不及，反對固執一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學的主要思想方法，同時也成為了儒學的道德原則。當人的心性修養能達到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內容也正是以中為度，中即是和。
2 儒家思想對社會主義精神文明建設的推動作用
社會主義精神文明建設的根本任務就是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。儒家思想作為在中國傳承了幾千年的傳統文化，深深影響著人們人生觀、價值取向、行為標準的形成，我們若能將其積極因素發揚，必然能推動我國社會主義精神文明建設。
（1）發揚儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動有中國特色法律體系的發展，推動我國民主法制建設進程。
儒家很倡導憂國憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉化成為愛國愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎是修身、齊家，對于每個人而言，道德是立身、事業、理想這三者之本。儒家同時還非常注重執政者自身的道德修養和帶頭領導作用，要求執政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當今社會主義精神文明的建設就需要各級領導的帶頭作用，在法治的同時做到以德服人。
（2）積極倡導仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關系。儒家思想認為可以通過一個人對待父母的態度來推斷他對國家、社會、他人的態度，家庭倫理可以作為教化社會的工具用來推己及人，提倡在全社會形成仁愛之風。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關系的時候，強調自責與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家的這些思想在構建和諧社會的今天將發揮著重要的作用。隨著社會的進步，經濟的發展，人們的人際關系面臨著更加多樣復雜的考驗，更多的年輕人成為了社會主義建設的主力軍，這些進入社會的八零九零后大多數都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關系中不夠成熟，沒有一個正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關系，提高其道德素質，推動社會主義精神文明建設。
（3）倡導重義輕利，反對利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會主義市場經濟的多元化發展，人們的思想觀念也開始復雜多樣，利己主義乘風而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當利、義兩者之間發生矛盾時，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質水平飛速提高的今天，精神文明的建設更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進市場經濟的個人意識中，可以抑制利己主義，更有利于引導人們在不損害國家和他人利益的前提下去追求個人利益，使人們在物欲橫流的社會中有一個正確的心態，建立正確向上的人生觀，從長遠方向取得生產經營的成功，推動社會主義市場經濟的健康發展和社會主義精神文明建設共同發展。
（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內。中華民族長久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對實現和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會的穩定和發展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對于集體利益的著力維護，保持人際關系的和諧發展，是普遍中國人的行為準則。構建和諧社會是我國各領域發展的趨勢，面對日益嚴重的生態環境問題，經濟發展的不平衡問題，人口的環境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發展觀是能繼續健康的發展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護各方面的和諧發展的觀念正好可以為當今構建社會起到一定的思想指導作用，使人們在發展中循序漸進而非采用極端方式，構建和諧持續的發展觀，使人們在積極進步的同時保持一個平和的心態，推動和諧社會的構建，推動精神文明建設的開展。
（5） 加強誠信建設，是推動社會主義精神文明建設的有力保障。儒家思想中的有一個非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當今年代，隨著社會主義市場經濟的發展，誠信早已不僅僅是個體人與人之間關系的基本準則，更是體現作為個體的人與作為整體的社會之間是否能融洽、協調的重要標準，更是整個中華民族素質的重要體現，更是推動社會主義精神文明建設的有力保障。然而，隨著物質文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會健康發展的阻力，誠信問題影響著社會經濟生活的各個層面，是當前我們社會主義精神文明建設進程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強國人的誠信意識，大力弘揚儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設。首先要加強各級政府，各行政執法部門，各級公務員的誠信建設，對全民起到帶頭作用，同時要加強學生誠信教育，從小培養正確的道德觀，然后，對廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們在回歸傳統文化的時候理解到誠信的重要性，大力推動誠信教育，提高國民的整體素質，為社會主義精神文明建設提供有力的保障。
儒家思想作為中國的傳統文化和古代的主流意識，幾千年來對中國的政治、經濟，社會等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國意識形態的多種原因，至今仍然有很多人對儒家存在著偏見，不少人仍然認為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國的傳統文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設中國特色的社會主義的時候，我們應該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動社會發展的思想保留發揚，創造出由中國特色、民族精神的精神文明，在弘揚傳統文化的同時使我們的社會主義精神文明建設有更適合自己的發展思想與理論，得到更好的推動。
參考文獻
[1]李明輝主編.儒家思想的現代詮釋.臺北中研院文哲所籌備處，1997.
儒家思想主要思想范文5
【關鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價值 【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A
儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經受了歷史長河的考驗與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現代思想政治教育來講，通過對儒家思想精髓的科學認知與合理借鑒，對于思政教育時效性的提升極具現實意義，是新時期擺在思政教育工作者面前的重要n題。
分析儒家思想所蘊含的現代價值，集中體現在如下三個方面：一是基于文化傳承性對于儒家思想價值的審視。作為中華民族傳統文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發生改變，即通過文化來實現對人的“統治”。而現代思政教育衍生于中華民族傳統文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發展對儒家思想現實發展的審視。儒家思想在時代的變遷中飽受經濟、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應變性與融合性，在歷史的演進中，儒家思想始終承擔著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統文化的延伸與精髓所在。三是基于現實性對儒家思想價值的審視。就現實來看，部分企業以傳統道德作為指導思想來謀求企業的更好發展，部分地區通過開展優秀傳統道德教育和宣講工作，提升了公民的素質，改善了社會風氣。 儒家思想中值得借鑒與發揚的理論
以人為本的思想。對于人的價值肯定與尊嚴的重視是儒家思想的重要內容?！疤斓刂腥藶橘F”是孔子的一句名言，他認為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價值的。孟子基于孔子的理論，進一步強調了人的內在價值，內在價值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識便是這一價值的內在表現。孟子認為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識與做人的尊嚴。“所欲有甚于生者”“所欲有甚于死者”兩句名言便是對孟子“人本思想”的集中表現，第一句的意思是說人格尊嚴比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現出對于人價值與尊嚴的肯定。中華民族在這一優秀傳統文化的長期影響下，行為模式與心理結構被賦予了鮮明的獨特性，集中表現在兩個方面，一是尊重自己，把自己當作一個真正的人，學會自尊、自重和自愛，通過在道德修養上的不斷完善，來實現對人的價值的開發與人的尊嚴的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對人的尊重、理解與關心，來體現出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現代思政教育工作者領悟，并運用于實際教學當中，便能夠形成師生間良性的互動，這對于提升思政教育的教學效果可謂事半功倍。
國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個人需要服從國家與民族。正是因為儒家思想中對于“整體主義”的強調，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因為其對“國家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻，舍棄小我，而將生命意義體現在國家富強的建設之中，正是因為他們的存在，才使得國家與民族在經受無數次的內憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現代思政教育的目標所在，由此能夠看出，中國傳統文化對于現代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對于儒家文化中優秀思想的發揚與傳承，就成為歷史與現實發展的雙重需要。
重義貴和的思想。在以往的義利之辯當中，重義輕利備受儒家學者推崇，但要想在生活實踐中貫徹這一價值觀，“貴和”思想就至關重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強調的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態度，在人際關系的協調上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認知中，“和”并非是無原則的一味調和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強調的非同一，而是統一，且這種統一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價值追求，其屬于傳統文化中的精髓內容，對于現代思政教育的價值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現代價值
上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內容，其作為對龐大儒家思想體系的集中表達，是現代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現代價值的挖掘與探索過程中，可依靠對儒家思想的理論借鑒，來支持現代思政教育原則的確立。
立己立人。儒家思想的出發點是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強調的重點內容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎來實現推己及人，“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現。仁愛不僅體現在“親親之愛”，還體現在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！逼湟馑季褪侨思纫獝圩约骸⒘⒆约?、達自己，還要愛他人、立他人、達他們，且對于自己厭惡的東西也不要強行施加于他人。對于現代思政教育工作者來講，真正領會“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業當中，必然會帶來良好的成效。同時，教師的這種狀態與承載的思想，也會在潛移默化中影響到學生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達到出人意料的效果。總的來講，將“立己立人”的原則貫徹于現代思政教學當中，有利于師生間良性互動的形成，對于確保教學成果極具現實意義。
修己安人。“修己”在儒家思想中備受推崇，將其視作是“齊家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養身心，從本質上說是長期同自己薄弱意志和惡習進行斗爭的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對于現代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應該是“正其身”，只有做到這點，才能夠形成榜樣的力量。而相應的，如果現代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學成效就基本是不可能的事情。
訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對于“行”重要性的強調，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實際的行動，這對于現代思政工作來講亦是如此。在現實生活中，思政工作會給人一種相對空泛的感覺，難以形成實質性的內容。面對這一現實情況，我們必須從自身找原因，來就現行工作方法進行有效的改進，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發揮家庭教育的作用；學校中，教師應具備良好的品質素養，結合實際情況，來選擇形式多樣的教學方法，如實地教學、網絡教學、多媒體課堂等等，充分發揮學校這一思政教育主陣地的作用；社會中，思政工作者也需要采取生動、多樣的宣傳方式，適時通過榜樣人物的影響來形成對學生較強的思想沖擊，從而使社會教育的作用得以發揮。總的來說，現代思政教育只有與實際聯系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達到更好的教學效果。
（作者單位：咸陽師范學院文學與傳播學院） 【參考文獻】
①李立國：《儒家教育思想的基本內容與當代價值》，《首都師范大學學報（社會科學版）》，2010年第3期。
儒家思想主要思想范文6
隋抱樸的這種儒家形象的發展與當代的社會有著密不可分的關系。作品的發表是在上個世紀的80年代，在80年代人們都有著一種發展的渴望，人們是這樣，國家更是這樣。隨著的召開，國家的發展也是走向在一種全新的模式，改革開放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現，人們的思想也對社會的發展產生了一種新的看法。人們開始對社會的發展盡心思考，這也就產生了對社會發展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對社會的發展找到的新的答案，也是當時的尋根一派的對社會的不同的看法。在某種意義上來說，這種尋找不僅僅是對社會發展的道路的一種尋找，也是對我國國民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認可，也是讀者對種儒家的文化在中國的發展中起到的中流砥柱的作用的一種認可，也在思想上為當時的人們提供一種范本。時代的因素在當時是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內涵上也是存在于當時的這種社會的基礎的，社會已經不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規律，這對于人們來說是相當的重要的。而作者張煒也通過隋抱樸的儒家思想的認可得到新的確立。在當時那個近乎瘋狂的80年代，人們的思想經歷的是當時最活躍的西方的影響。這對于文學的發展來說，無疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時代的發展也是一種雙向的互動的內容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會的存在的思想，而在另一面社會的整體的發展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個開放的社會思想的包容的力度才會得到增加，這是在80年代的一種很好的體現。社會的發展是離不開文學的發展的，文學的發展更加的離不開社會的發展。而且社會的思想的力度也深深的制約這文學的這種發展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會的文化的一種顯現。在80年代的尋根文學里我們不僅僅看到的這種對儒家思想認同的一種，這僅僅是當時的一個某方面，也是尋根中對社會的發展進行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會的發展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對社會發展的合理的解釋，這也無疑構成了尋根文學的多元化的發展。
二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性
隋抱樸是一個深受傳統文化熏染的人。他的名字就來源于“抱撲見素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國傳統文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會的理知規范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛的女人。面對小葵的約會，經過激烈的內心掙扎，他最終“突然轉身向著河灘跑去了。他像要撲向一個什么東西，沒命地奔跑，嘴里同時還發出誰也聽不清的咕囔聲?！睆乃倪@幾個動作，足可以看出他對小葵的情感是多么的強烈。之后，由于被小葵嗅過手掌，常常睡不著覺，要不就做夢有人來捧他的手掌，他曾無數次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經四爺爺點頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當盲流的一個雷雨交加的夜晚，他抑制不住內心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來了堂而皇之接近小葵的機會，但是，他所受的傳統教育使他充滿愧疚，一直不敢面對自己的內心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進她的生活。一次在蓖麻地里的相見，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒有站起來，也許就在也站不起來了。”“愛是人性天國的核心，是這個王國中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛卻走到了盡頭，不是因為不愛，卻因為抱撲的特定文化和特定性格。隋抱樸的心靈深處，強烈呼喚一種火一般的愛情。他有時表現出一股勇于進取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統教育使他背離了自己的情感要求。他的內心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時傾向于情感的天平，有時又充滿著自責、懺悔的矛盾心態。人類“締造的文化體系，表現了人類對善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實的善的追求形成對抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產的雙重積淀，這種復雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無情地摧殘著抱撲的身心，人為地強迫他熄滅自己的欲念。社會理知規范無情地征服了他的情感，這個征服的過程是充滿著靈魂的慘烈的戰爭的。隋抱樸是一個意志力很強的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛之心，這使他往往陷于有所愛而不得所愛的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個洼貍鎮最嫵媚的女人，她心中一直愛戀著抱撲。鬧鬧對抱撲的火熱感情，抱撲這個充滿大智慧的男人，他不可能感覺不到；但在幾次心靈的顫動后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機會，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個“小葵”呢？傳統文化在隋抱撲的世界中，好象一個無處不在的幽靈，這個幽靈斷送了他一生的愛情，一生的個人幸福；但同時，也因為這個幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國”的知識分子情懷。從這一點上來看隋抱樸也是具有常人所沒有的毅力，這也是儒家思想在內在的賦予他的堅毅的品質所在。
三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現實的意義
隋抱樸的這種儒家思想對現在的社會具有著廣泛的現實的意義。在現在的社會發展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應該具有的，這有利于我們現在的社會的會更好的發展，因為儒家思想主要的行為是與人為善，這樣我們在人際交往的過程中才能看到社會的發展的有利的一個方面。市場經濟的發展使我們的社會已經改變得太多，這樣的社會可能有利于經濟的發展，但是從長遠來看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現，這這方面無疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見殺人，心中也就有了對社會更加深刻的了解。所以從這個方面來看，隋抱樸的這種不幸的發生也為其帶來了觀察社會的機會，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經歷這許許多多的事情，這種磨練也是對隋抱樸這種儒家思想形成的關鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時候的殘忍，也看到了的無情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達的一種文化上的認同。粉絲廠的繼續的發展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現實的意義上還表現為那種特殊的大愛，我們可以看出抱撲有一顆大愛之心，普度眾生的大愛。而且除了大愛，他還深深地愛著自己的弟弟妹妹。作為長子，他盡到了自己的責任和愛心，在弟弟見素在城里得了絕癥后，他來到弟弟身邊的第一句話就是“見素，我來晚了，我該早來看你。我是老隋家的長子，不該讓你一個人出來闖蕩。我沒有盡到一個大哥的責任。”一股濃濃的兄弟之情流淌出來；這些都為現在的人們的生活提供了良好的范本。
四、結語
