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儒家法學思想范文1
數學思想方法的教學在數學教學中應該占有極其重要的地位，它是培養學生數學思維能力的重要措施之一，更是提高學生思維素質的必要條件。下面就數學思想的教學，擇要分類列舉，以期對讀者有所幫助。
一、結合課程標準，就初中數學教材進行數學思想方法的教學研究
首先，要通過對教材完整的分析和研究，理清和把握教材的體系和脈絡，統攬教材全局，高屋建瓴。然后，建立各類概念、知識點或知識單元之間的界面關系，歸納和揭示其特殊性質及內在的一般規律。例如，在“因式分解”這一章中，我們接觸到許多數學方法――提公因式法、運用公式法、分組分解法、十字相乘法等。只要我們學會了這些方法，按知識―方法―思想的順序提煉數學思想方法，就能運用它們去解決成千上萬個多項式因式分解的問題。
二、以數學知識為載體，將數學思想方法有機地滲透入教學計劃和教案內容之中
教學計劃的制訂應體現數學思想方法教學的綜合考慮，要明確每一階段的載體內容、教學目標、展開步驟、教學程序和操作要點。數學教案則要就每一節課的概念、命題、公式、法則以及單元結構等教學過程進行滲透思想方法的具體設計，要求通過目標設計、創設情境、程序演化、歸納總結等關鍵環節，在知識的發生和運用過程中貫徹數學思想方法，形成數學知識、方法和思想的一體化，應充分利用數學的現實原型作為反映數學思想方法的基礎。數學思想方法是對數學問題解決或構建所做的整體性考慮，它源于現實原型又高于現實原型，往往借助現實原型使數學思想方法得以生動地表現。在教學中要引導學生對所討論的對象進行合理分類(分類時要做到不重復、不遺漏、標準統一、分層不越級)，然后逐類討論(即對各類問題詳細討論、逐步解決)，最后歸納總結。
數學思想方法的滲透應根據教學計劃有步驟地進行。一般在知識的概念形成階段導入概念型數學思想，如方程思想、相似思想、已知與未知互相轉化的思想、特殊與一般互相轉化的思想等；在知識的結論、公式、法則等規律的推導階段，要強調和灌輸思維方法，如解方程的如何消元降次、函數的數與形的轉化、判定兩個三角形相似有哪些常用思路等；在知識的總結階段或新舊知識結合部分，要選配結構型的數學思想，如函數與方程思想體現了函數、方程、不等式之間的相互轉化，分類討論思想體現了局部與整體的相互轉化。在所有數學建構及問題的處理方面，注意體現其根本思想，如運用同解原理解一元一次方程，應注意為簡便而采取的移項法則。
三、重視課堂教學實踐，在知識的引進、消化和應用過程中促使學生領悟和提煉數學思想方法
數學知識發生的過程也是其思想方法產生的過程。在此過程中，要向學生提供豐富的、典型的以及正確的直觀背景材料，創設使認知主體與客體之間激發作用的環境和條件。通過對知識發生過程的展示，使學生的思維和經驗全部投入到接受問題、分析問題和感悟思想方法的挑戰之中，從而主動構建科學的認知結構，將數學思想方法與數學知識融成一體，最終形成獨立探索分析、解決問題的能力。
概念既是思維的基礎，又是思維的結果。恰當地展示其形成的過程，拉長被壓縮了的“知識鏈”，是對數學抽象與數學模型方法進行點悟的極好素材和契機。在概念的引進過程中，應注意：①解釋概念產生的背景，讓學生了解定義的合理性和必要性；②揭示概念的形成過程，讓學生綜合概念定義的本質屬性；③鞏固和加深概念理解，讓學生在變式和比較中活化思維。
在規律(定理、公式、法則等)的揭示過程中，教師應注意灌輸數學思想方法，培養學生的探索性思維能力，并引導學生通過感性的直觀背景材料或已有的知識發現規律，不過早地給出結論，講清抽象、概括或證明的過程，充分地向學生展現自己是如何思考的，使學生領悟蘊含其中的思想方法。
儒家法學思想范文2
實際上，所謂“教學相長”，其本意并非指教師、學生兩個主體之間的相互作用，而是指教師作為單一主體，通過“教”和“學”兩種行為的相互作用，促進其自身的發展。為此，我們認為有必要回歸“教學相長”這一思想的本源，理清其產生和發展的歷程。
作為儒家思想的創始人，孔子曾有過如下論述：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語?學而》），充分肯定了“學（自學）”與“誨（教人）”二者的重要價值，這種“學”和“教”并提、“學”與“誨”并重的思想，受到儒家思想繼承者們的大力推崇，并反映于多種儒家經典當中，如《孟子?公孫丑上》所記：“圣則吾不能，我學不厭教不倦也?！比寮蚁荣t時時將“學”和“教”并舉，充分肯定了“學”、“教”二者的對等價值，為“教學相長”思想的提出奠定了堅實的基礎。
《學記》正是追隨儒家先賢的經典論述，并在此基礎上明確提出了“教學相長”思想：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也?！庇纱丝梢姡敖虒W相長”中的“教”、“學”并不是教師“教”和學生“學”兩個主體之間的互動，而是同一主體“教人”和“自學”兩種行為；“相”說明二者之間的相互作用、相互影響；“長”表示二者之間相互作用所產生的正面效果。歸結起來，“教學相長”是指教師“教人”和“自學”兩種行為相互作用，共同促進自身發展。
此后的歷代儒家思想繼承者對“教學相長”的內涵多有闡釋，但其本義均是指教師自身“教”與“學”兩種行為間的相互促進。如東漢鄭玄曾指出“學則睹己行之所短，教則見己道之所未達”。唐代孔穎達也認為：“若不學之時，諸事蕩然，不知己身何長何短；若學則知己之所短，有不足之處也。不教之時，謂己諸事皆通，若其教人，則知己有不通而事有困弊，困弊則甚于不足矣。故日教學相長者也”。明代王夫之提出“明人者先自明”，“學日益所不足，則教不困；教以困當自強，則學益充”。上述論述均表達了類似的思想：通過學習，可以發現自己的不足；通過教人，可以找到自己的弊端，教能促進學，學能促進教。這是對教師或個人自身發展兩種途徑及其相互關系的充分闡釋。
到了現代，一些教育家雖未明確提到“教學相長”，但從其對“教”和“學”二者關系的論述中可見，其基本思想與“教學相長”思想是一脈相承的，如陶行知所說：“做先生的，應該一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的”，“先生既沒有進步，學生也就難有進步了……好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問?！庇纱丝梢?，教師只有不斷學習才能教得更好，這也從另一個側面揭示了“教學相長”思想的合理性。
基于對“教學相長”思想產生和發展的歷史脈絡的考察，我們認為，“教學相長”原本并不屬于師生關系范疇之內，并不指教學雙方、兩個主體之間的相互促進，而是專指教師，指教師在“教”中學，在“學”中教。在“教”的^程中感到不足，再去深入學習；在“學”的過程中有所收獲，從而提高教的質量，更好地教導他人，而教師在邊教邊學、邊學邊教的過程中不斷地進步。這是對教師自我專業發展規律的解讀。正如東漢鄭玄所說，《學記》“名曰學記者，以其記學教之義?！笨梢?，《學記》寫作的基本立意即為闡發“自學”與“教人”的基本思想，或者說，是為培養和指導教師所用，是教人學會如何做好教師的指南。
從尊重歷史和正確傳承傳統文化的角度出發，不該望文生義，借用“教學相長”來表達師生相互學習、共同進步的這一思想?！敖虒W相長”中的“教”和“學”，其主體應具有同一性，并非在師生關系范疇內描述教師、學生兩個主體。強調教師單一主體的“教”、“學”兩種行為相輔相成，相互促進，立足于教師的專業發展，才是這一思想的本義。
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【關鍵詞】大學生 思想政治 教育方法
一、思想政治教育方法概念
思想政治教育方法，從廣義上來說，是思想政治教育工作者實現特定的教育目所必需的各種要素的綜合，是教育工作者在認識和影響教育對象思想和行為中采取的各種方式、手段、工具、程序等的總和。從狹義上來說，主要指思想政治教育的實施方法，即教育工作者面向教育對象在教育的過程中所采用的方法?？傊咝Ｋ枷胝谓逃椒ň褪侵父咝Ｋ枷胝谓逃ぷ髡邽閷崿F教育目標、傳授教育內容，在對大學生進行思想教育、政治教育和品德教育的過程中所采用的方式或手段。
二、思想政治教育方法的內容
當前思想政治教育的方法可分為顯性教育方法和隱性教育方法。“顯性教育方法是思想政治教育工作者對教育對象進行直接公開的思想政治教育的正規工作方式和途徑的總和?！薄半[性教育方法不是直接進行，而是利用人們參與社會實踐和人生活動（職業活動、人際交往、文化娛樂等），使其在不知不覺中接受教育的方法?！眱煞N方法相比較，隱性教育方法較之顯性教育方法有一定的優勢，它能夠更好地消除教育對象的逆反心理，將教育內容和要求滲透到顯性教育方法無法達到的工作生活空間，更好地實現教育目標。
三、當前大學生思想政治教育存在的問題
（一）教育方式單一，重理論灌輸
隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經濟體制的不斷完善，特別是我國加入WTO后，網絡化信息化速度不斷加快，世界各種信息不斷交錯融合。在這種形勢下，大學生已經成為當今時代一個極其活躍的群體，他們的主體性進一步增強，對社會上出現的事情容易形成自己的見解，批判性思維不斷增強。原有的單一的理論灌輸的形式已經越來越不適應這種新形勢的變化。這種單一的理論灌輸忽視了教育對象的特點和情感，容易使大學生產生厭倦情緒甚至是抵觸心理，挫傷了學生參與的積極性，削弱了思想政治教育工作的效果。
（二）教育內容和社會實際脫節，缺乏社會實踐
傳統思想政治教育在內容上，注重理論的灌輸，缺乏與社會實際的結合。思想政治教育者本身的素質也影響思想政治教育實效性的發揮。這樣的現實必然會形成思想政治教育方法脫離現實社會環境，最后形成了“理論是理論，現實是現實”的局面。對于思想政治教育對象而言，除了接受理論外，更多的是把理論運用到社會實踐當中去。新形勢下這種理論與實踐的結合越來越加強，一方面要求教育者在教育過程中貫穿這種思維，另一方面也要求受教育者把這種理論與實踐的結合運用到實踐當中，這正是當前大學生思想政治教育過程中所缺乏的。
四、加強當前大學生思想政治教育方法改進措施
（一）將傳統文化和現代精神結合起來
思想政治教育的改革涉及到思想政治教育過程中的諸多環節和多種因素，是一項具有綜合性質的系統工程。在進行思想政治教育的過程中，應該根據教育主體、客體、環境及載體的不同調整正確的教學方法。在教學過程中，使教學的內容和方法進行綜合地運用，能夠大大增強思想政治教育的強大生命力。中華民族擁有悠久的歷史，豐富燦爛的傳統文化，形成了中華民族勤勞、勇敢、誠實、堅強的優良傳統。豐富的寶貴資源和精神財富對于培養學生的道德品質和民族精神具有十分重要的作用，而現代的教育理論和方法可以將現代社會發展的精華融入到思想政治教學的過程中，因此，將傳統文化和現代精神結合起來進行思想政治教育是一條具有繼承性、借鑒性和創新性的新途徑。
（二）加強大學生實踐教育活動
實踐活動對學生政治觀和道德觀的培養具有非常重要的意義。實踐活動具有很強的參與性，要讓學生親自經歷和體驗社會，從而培養學生的社會責任感和自信心。大學生思想政治教育中非常重要的內容就是社會實踐。教師要鼓勵學生多參加教育實踐活動，這樣有助于學生更好地了解國情和社會，不僅可以增長他們的才干，鍛煉他們的毅力，還可以培養他們奉獻社會的精神及強烈的社會責任感。例如，教師可以鼓勵學生參加志愿者活動。這種活動方式具有明確的活動目標，以服務社會為目的，面向社會大眾，是學生了解社會和接觸社會的重要窗口。在活動中，學生能夠增強社會責任感，充分認識到自己的人生價值?？梢姡鐣嵺`活動在對大學生進行思想政治教育方面功不可沒。
（三）實現高校思想政治教育向專業課堂和人際交往的滲透
高等教師不僅僅負有教書的職責，也負有育人的職責。專業課具有公共政治理論課不可替代的作用。高校教師在對大學生進行專業課教學中要有意識地與思想政治教育工作相結合，保證對大學生的思想政治教育工作能夠有效地滲透到教學、科研和社會實踐活動等各方面。高校教師要深入發掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業文化知識的同時，加強對大學生的思想政治教育，提高其政治水平和思想道德修養。同時，高校教師應以身作則、率先垂范，在與學生的接觸和交往中，以自身良好的思想道德素養和高尚的人格魅力帶給學生潛移默化的影響
（四）加大校園新媒體監管，營造健康網絡思想政治教育
“互聯網因其多元性、互動性和隱蔽性給大眾帶來信息溝通便利時，也催生了一些網絡不文明、不道德現象，例如在網上傳播低俗信息、弄虛作假、開展欺詐活動，利用特殊工具或手段竊取別人隱私等?！泵鎸@種不可抗拒的信息大爆炸，運用絕對的技術手段阻礙不良信息的傳播是不現實的。國家根據新媒體現狀采取了加強文化軟實力建設的措施，大力弘揚優秀傳統文化，并大力加強信息網絡監管，這就要求高校要構建一個健康有序的新媒體環境，加強網絡輿情的管理和監控，加大網絡上各種有害信息的查處力度，保證學校各部門對外發放信息的安全性和準確性。同時高校思想教育工作者應發揮其組織者和管理者的作用，組織學生干部對本校網絡信息進行監督，包括貼吧、人人網、論壇、學生qq 群等，對社會中傳播的不良信息以及學生發表的不當言論做到及時發現、及時刪除，堅決切斷有害信息傳播，營造健康向上的網絡環境。
大學生思想政治教育方法必須根據時代的變化所帶來的教育內容和教育環境的變化，遵循大學生思想品德形成和發展的規律，始終堅持和貫徹“以人為本”的理念，不斷改革與創新，才能從根本上提高大學生思想政治教育方法的科學性、針對性和實效性，實現思想政治教育的真正目的
儒家法學思想范文4
汕頭大學法學院院長杜鋼建教授是著名的憲法行政法學家和法學理論教育改革家，他把汕頭大學法學院建設成在中國國際化程度最高的法學院。汕頭大學法學院1983年開始招收法學專業本科生。在大學的領導和支持下，在香港李嘉誠基金會的鼎力資助下，法學院的國際化改革探索從2003年香港著名律師胡紅玉擔任顧問以后加快了速度。在杜鋼建院長的領導下，法學院的國際化改革于2005年成功申報廣東省法學學科教學改革重點項目。2006年11月教育部組織的汕頭大學本科教學水平評估期間，評估組專家對于法學院的國際化改革探索給予了高度評價。汕頭大學法學院在全國是第一家實現國際化模式的ISO認證的學院。汕頭大學法學院在多年國際化改革過程中，杜鋼建院長提出了一個符合中國實際的國際化法學人才培養PLEASE模式。該模式包含六大過程建設：師資隊伍、雙語教學、教材圖書、學生活動、專業方向、畢業去向的國際化建設，即Professor、Language、Edited-textbook、Activities、Streams、Employment六大領域。該模式的中文簡稱是“師語書生向業”。汕頭大學法學院的國際化法學人才培養PLEASE模式是基于中國法學教育的實際狀況，根據國際教育標準體系建立的，特別是充分采納了《ISO/IWA2：教育品質管理系統標準解析》的有關標準。對國際化法學人才培養PLEASE模式進行ISO管理體系認證，是將國際化法學人才培養模式與ISO管理思想相結合的最佳選擇。法學院的國際化改革模式在2007年7月通過ISO9000認證。杜鋼建院長提出的“師語書生向業(PLEASE)”改革模式通過各種ISO程序控制將師資隊伍、雙語教學、教材圖書、學生活動、專業方向、畢業去向的國際化指標分解在各種程序文件中確保落實。
杜鋼建院長負責推行的“國際化法學人才培養模式”獲2007年汕頭大學教學成果獎特等獎。2007年12月由教育部高等學校法學學科指導委員會和中國法學教育研究會主辦的中國法學會法學教育研究會2007年年會暨中國法學教育論壇上，大會對汕頭大學法學院的國際化改革給與了充分肯定。
在杜鋼建院長的領導下，汕頭大學法學院在全國600多家法學院中以國際化程度最高而聞名。2007年底法學專業的師資60%能夠用雙語教學;專業課程60%為雙語教學;司法考試通過率為50%;2008年畢業生被海外大學錄取為研究生的占畢業班學生的比例約25%;每年占畢業班10%左右的學生去香港法律機構實習;在全國法學院中是首家被香港國際仲裁委員會認證ADR課程的法學院，學生每年成批取得香港調解員執業資格;作為唯一的中國隊參加巴黎國際商業調解大賽連年取得好成績，2008年比賽中戰勝了哈佛大學法學院代表隊;2008年國內60多所名牌高校的法律院系參加的全國法律英語大賽中汕頭大學法學院學生獲獎最多，囊括一等獎的20%，二等獎的25%;法學院成批推出聯合國會議模擬、WTO上訴機構與爭端解決模擬等模擬實踐課程，不斷開闊學生的國際視野和提升國際競爭能力;ADR方向、英美法方向和日本法方向的學科影響在國內外不斷擴大;與國家法官學院合作培訓西部法官的項目在順利推出;法學院的深圳知識產權產學研基地讓學生直接參與國際性企業的知識產權申報和建設項目，為參與學生的國際性企業就業開拓道路。法學院張月姣教授當選WTO 大法官對法學院的國際化事業和WTO法研究起到進一步大力推進的作用。法學院與汕頭市龍湖區人民法院合作在全國首開未成年人犯罪背景的司法調查員制度先例，每年成批學生由法院頒發調查員證書(證件)進行調查，在法院的判決書中大段引用學生司法調查員的調查報告。汕頭大學法學院的國際化改革在杜鋼建院長的領導下還在逐步深化和鞏固。
在創辦國際化法學院的同時，杜鋼建院長還組織創立了潮汕新儒家學派。新儒家是指具有儒家以民為本敢為天下先精神的改革者。潮汕新儒家學派提倡繼承中國優秀文化傳統和潮汕儒家先賢精神，倡導廣大師生提高人文教育素養;主張大力解放思想，深化改革開放，推進潮汕地區與臺灣建立特別合作區;在特區內進行經濟、政治、司法、教育、社會等綜合改革試驗;主張加強與臺灣人士特別是潮汕籍人士的文化交流與合作，通過推進兩岸儒學文化活動的深度合作促進兩岸關系的發展。
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關鍵詞：春秋決獄；背景；評價；影響
春秋決獄,又稱經義決獄,是西漢漢武帝時一種流行的司法審判模式,即漢代中期以后在司法實踐中開始以儒家經典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量的依據。本文擬對"春秋決獄"在漢朝中期興起及利弊做一些評析。
一"春秋決獄"興起背景
西漢時期"春秋決獄"的興起有其深刻的歷史背景。漢初,歷經戰亂,局勢不穩,法律與文化典籍缺乏,加上統治者多是軍功階層,因此在法律方面只能沿襲秦朝法律,因而秦律的痕跡非常明顯。至漢代中期后已明顯不適應于漢代中后期儒家思想作為統治思想的社會形勢,這是"春秋決獄"出現的重要的契機。
從儒家學者自身的立場上看, "春秋決獄"的興起還與西漢前期的經學思潮有密切關系。先秦時,儒家理論給人們留下的印象就是說教理論,儒家道義在戰火紛飛的年代難以受到重用。在漢初,法家思想逐漸淡出政治舞臺,儒家思想從壓抑中釋放。儒家學者為了復興儒學,使儒學受到統治者的重視而掀起了儒家經學思潮,經義決獄由此在漢代興起。
真正把《春秋》作為斷案依據的是董仲舒。 董仲舒作為一名儒學大師自是對《春秋》極度推崇,奉為經典。漢武帝提出"罷黜百家,獨尊儒術"后,儒家思想取得了正統地位,儒學開始獨霸中國社會思想舞臺。屆時,對儒家經義推崇的董仲舒于是提倡以《春秋》作為司法裁判的指導思想,以"春秋大義"應答皇帝咨詢或廷尉問疑。自此以后, "春秋決獄"盛行西漢幾百年,承其余風,魏晉南北朝仍有頗大影響,至隋唐才終止"春秋決獄"之風。[1]
二 "春秋決獄"之評價
在我國歷史上對春秋決獄"的評價歷來存在截然對立的觀點。有學者大加稱頌,清人馬國翰說:董仲舒引經決獄"衡情推理,頗持其平"。有些人則無情的抨擊,如在近現代涉及董仲舒《春秋》決獄的論著,大多對其持否定態度。[2]"春秋決獄"是特定政治、文化背景下的產物,應從當時的政治背景下正確看待,"引經入獄"存在積極意義。
首先,春秋決獄緩和了司法沖突。漢武帝時期,經濟強盛,社會關系日趨復雜,而當時的法律仍沿襲前朝,數量繁多,自相矛盾。條文雖多,但立法技術落后,這就使得不少案件成為疑難案件，況且由于前朝的法律多是嚴刑峻法,致使一些案件的處置尤為嚴苛。董仲舒"引經決獄"后,情況即有所改善,給我們提供了一種全新的思路,打破政府與民眾的僵局。
第一,"引經決獄"在量刑上實行了"輕刑化"。"春秋決獄"的大多數案例定罪較輕,包括父為子隱、親親之道等。"甲無子,拾道旁棄兒乙,養之以為子。及乙長,有罪殺人,以狀語甲,甲藏匿乙。甲當何論?仲舒斷曰:甲無子,振活養乙,雖非所生,誰與易之?……《春秋》之義,父為子隱,甲宜匿乙,詔不當坐。"據當時的國家法規定, "重首匿之科",對隱匿犯罪的首謀科以嚴刑,父子、夫妻也不例外。但這與儒家的倫理觀點是相違背的。如果按照沿襲秦律規定的漢律來判決此案,則會對儒家倫理構成極大的傷害,因而董仲舒根據《詩經》詩句的精神與《春秋》"父為子隱"的原則來決斷此案,判決甲無罪。
第二,"引經決獄"對封建法律中違背常理之處做了糾正。"甲父與丙爭言相斗,丙以佩刀刺乙,甲即以杖擊丙,誤傷乙,甲當何論?或曰:毆父也,當梟首。"[3]對此案,按照當時的國家法,甲犯了"毆父"之罪 ,應處以梟首。對此,董仲舒認為不能只從客觀上看甲毆傷其父的結果,而應當看其主觀動機,結合客觀情形加以綜合考慮,并引用《春秋》中具體的事例加以論證,其輕于依法辦案,減緩了法律中的嚴酷性。正如沈家本先生所言："今觀《決獄》之論斷極為平恕,迥非張湯、趙禹之殘酷可比,使五帝時治獄者皆能若此,《酷吏》何必作哉。"
其次,春秋決獄一改前朝法律之客觀歸罪,引入原心定罪,給予司法官自由裁量權。根據古籍記載漢初即使是官吏也只是"守法"者,所謂"守法"即完全按照法律行事,其自由裁量權權受到了絕對控制,只能機械地適用法律。此外，法家思想本身也傾向于客觀歸罪,強調法的客觀性，極其反對司法官發揮自己的主觀能動性。相對這些弊端,董仲舒倡導原心定罪多是矯正漢武帝時刑罰嚴苛的現實,司法官能夠擁有一定的自由裁量權。董仲舒將傳統的法律思想高度抽象化和理論化,認識到過失、弗知、遺忘、惟終、非終等實質在于"原心"、"原其志"。"春秋決獄"解決了立法和社會現實需要的沖突,促進了儒家倫理道德觀念與法律制度的進一步融合。
"春秋決獄"對漢代法律也存在著負面影響,主要是"春秋決獄"的主觀隨意性太大,多斷章取義,沒有固定邊界,往往造成同罪異罰,為統治者特別是酷吏任意解釋法律、濫殺無辜提供了方便。雖然董仲舒判決的案例沒有"志惡而合于法者誅"的情況,據史料,當時確實發生過類似的案件,漢代上洛有盜墓者,雖救活墓主,但仍以其"意惡",詔"論笞三百,不齒終身"。[4]同時儒家經典簡約而深奧,缺乏法律條文的確定性與明確性,一般司法官吏不大可能通曉儒家經典,難免會出現對法律的適用和解釋牽強附會的情況,個別司法官吏甚至營私斷案,司法腐敗屢見不鮮。
三"春秋決獄"對后世的影響
"春秋決獄"對后世影響深遠。韓愈在《復仇狀》中說到，"經之所明者，制有司者也。丁寧其義于經，而深沒其文于律者，其意將使法吏一斷于法，而經術之士得引經而議也"，并主張今后"有復父仇者，事發，具其事下尚書省，集議以聞，酌處之。"這里所說的"經術之士引經而議"和"（尚書?。┘h以聞，酌處之"就是經義決獄在后世的一種主要表現形式。[5]可見當時的儒家經義已成為與封建律令具有同等效力的法律淵源。 "《春秋》,夫子之刑也",[6]被廣泛的應用于司法審判之中。
春秋決獄發展到后來,其影響的范圍已不限于刑事案件,也包括各種民事案件。 如《明公書判清明集》所收宋代關于"異姓為嗣"的案件中，地方官常常援引《春秋》中"莒人滅鄫"的典故，闡發其"存亡繼絕"之精神，給諸如此類的案件抹上一層濃厚的倫理色彩。[7] 總之，"各代仍有以經義決獄的故事，在刑事案件中往往用經義來討論適用哪一條法條。在缺乏明確法律條文的民事案件中，尤其是關于婚姻、繼承等等的案件，一般還是要靠經義來解決。訴訟的雙方也會以經義為據百般辯論，在公堂上大打''語錄仗''"。[8]
"春秋決獄"作為中國古代一項司法傳統可謂是源遠流長,從漢代開始,余風流韻延及整個近代。綜觀整個古代社會,經學氛圍濃厚,經義決獄成為潮流,如果單純的僅僅依靠法律斷案無疑會遭到人們之詬病,相反,能夠在案件審理中斟酌損益,達至經律合一的境界乃是最高價值追求。
參考文獻:
[1] 張晉藩.中國法制史·第二卷.法律出版社，1999：224.
[2]馬國翰.王函山房輯佚書·經部春秋類,廣陵書社,，2005:45.
[3]李昉.太平御覽（四）.中華書局，2011:374.
[4]李昉.太平御覽（四）.中華書局，2011:263.
[5]李昉.太平御覽.中華書局（二），2011:149.
[6]《五代會要》卷十六《大理寺》
[7]錢謙益.初學集：中冊.上海古籍出版社，1985：35.
儒家法學思想范文6
關鍵詞：《中華大典?法律典?法律理論分典》；編纂原則和規則；謹守與變通
中圖分類號：DF08
文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2012.03.01
盛世修典?！吨腥A大典》堪稱一代匡世名典。 《中華大典》是一項國家重大文化出版工程，該工程于1989年開始試典，1992年正式啟動編撰。作為一部中國歷代漢文字古籍的新型類書，《中華大典》分為24個典，包含100多個分典，收入兩萬多種古籍，共約8億多字，是《永樂大典》的兩倍多，是《古今圖書集成》的4倍多，將超過中國所有古代類書字數的總和?！吨腥A大典?法律典》有《法律理論分典》、《刑法分典》、《訴訟法分典》、《民法分典》、《經濟法分典》、《行政法分典》6個分典組成，總字數6-7000萬左右。它續600年前《永樂大典》 《永樂大典》編纂于明朝永樂年間，保存了14世紀以前中國歷史地理、文學藝術、哲學宗教和其他百科文獻，與法國狄德羅編纂的百科全書和英國的《大英百科全書》相比，都要早300多年，堪稱世界文化遺產的珍品，也是中國最著名的一部大型古代類書?！队罉反蟮洹饭灿嬘?2,877卷、目錄60卷，分裝成10,095冊，全書字數約3億7千萬字。據粗略統計，《永樂大典》采擇和保存的古代典籍有七、八千種之多，數量是前代《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等書的五、六倍，就是清代編纂的規模最大的類書《古今圖書集成》也只有1萬卷、1億6千萬字，不到《永樂大典》的一半。清代編纂的大型叢書《四庫全書》，收書也不過3,000多種?！队罉反蟮洹返囊幠８俏鞣酵瑫r代的典籍所望塵莫及的?！队罉反蟮洹穼以夂平?，大多亡于戰火，今存不到800卷。雄偉博大之類書氣魄，貢獻于中華文化的傳承與弘揚之偉業。編纂《中華大典》是國家的一項文化發展戰略性決策。作為出版工程，有關部門給《中華大典》戴了四頂帽子：“中華人民共和國國務院批準的重大文化出版工程”、“國家文化發展規劃綱要的重點出版工程項目”、“新聞出版總署列為‘十一五’國家重大工程出版規劃之首”、“國家出版基金重點支持項目”。
見《中華大典?法律典?法律理論分典》扉頁。西南師范大學出版社，巴蜀書社2011年11月第一版。
這樣的定位在當今出版界已經高得無法再高了?！吨腥A大典》當然應成為傳世之作！成為中華文化傳承之作！成為國家文化寶庫的鎮館之作！成為國禮之作！
感謝時代，讓我們際會修典偉業。一介書生，機緣巧合，能參與《中華大典?法律典?法律理論分典》的編纂，貢獻所學，亦足以不負平生，能不殫精竭慮？！
歷經兩個多年頭夙興夜寐的努力，《法律理論分典》終于在2011年11月正式出版，2012年1月印裝完畢。當厚厚的四大卷分典送到案頭，望著那大氣、典雅、精美的裝幀，聞著那熟悉的、淡淡的墨香，欣慰之余，不禁百感交集。在現代法理學理論和分類的指導下編纂《法律理論分典》是一項前無古人的大膽嘗試。如何既尊重古籍文獻、避免削足適履又服從《中華大典》經目緯目體例格式，如何既保留中華古代禮法范疇體系和理論特色又適應現代法學理論邏輯和思維方式，如何既謹守《中華大典》編纂原則和技術規范又能根據中華古代法實際有所權宜和融通，如何才能尋求到一種通今達古、充滿古香古色又能讓現代人看得懂的《法律理論分典》編纂體例和標題用語體系……面對一系列的如何，真是令人費盡心思、絞盡腦汁。重讀著幾乎能背得出的《法律理論分典?說明》
見本文附件1。，回憶的閘門轟然洞開，一發難收。就勢把《法律理論分典》編纂過程中一些思考整理成幾個片斷公諸于世，一來與讀者分享，二來求方家指教。
一、關于《法律理論分典》資料收集的范圍
《中華大典》工作委員會和編纂委員會給各個分典在資料收集方面定的原則是“竭澤而漁，應收盡收”。問題是，涉及到中國古代法律理論這個領域，“澤”有多大，魚有多少，讓人頗費周折。
