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儒家思想當代價值范文1
【關鍵詞】 新儒家；儒學；當代價值
近現代狹義新儒家以儒學作為或安身立命，或治國理政的根源，各有其不同的主張。以“新儒家家”為代表的新儒家學者，無論其“體用不二”的仁心本體論，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的人生價值論，“天人合一”的人生境界論，抑或“本科學的精神，為社會的活動”的科學發展論，還是融合康德與孔孟陸王心學的哲學詮釋，都致力于以儒學的精神，探尋當代社會發展的問題和人的價值，使中國走上“中體西用”并日漸強大的道路。隨著時代的發展和西方文化的傳播，新儒學思想也隨之而發展，提出了一系列將中國傳統儒學與西方先進文化相結合的更科學的道路，在當今轉型期的中國更有著不可磨滅的重要貢獻。
一、新儒學為中國經濟平穩健康發展提供理論基礎
經濟發展是衡量一個國家綜合國力的首要指標，中國自建國以來終于擺脫“一窮二白”的局面，經歷改革開放逐漸使人民過上富裕的生活并在接下來的幾十年更是樹立了全面進入小康社會的戰略目標。改革開放后，中國的經濟發展速度和現代化建設進入新時期，1984年我國GDP增長率達到15.2%，之后均保持高速增長。雖然我國經濟發展得到了顯著提升，人民生活水平不斷提高，但隨著經濟的增長和世界經濟一體化進程的不斷加速，由此帶來的產業發展不均衡、環境破壞等問題都在不斷凸顯。
新儒家提倡中國經濟的發展應該是一種平穩的、和諧的，將副作用降到最低的模式。中國經濟的發展已經進入到轉型期，躍升為全球第二大經濟實體，注重經濟的平穩、健康發展對目前而言比從前粗獷的經濟發展模式更為重要，中國經濟高速發展的遺留問題也亟待經濟發展速度的降低和調整來解決。雖然按新儒家的中庸思想和以和為貴的思想不可能實現經濟的飛速發展，但在目前中國經濟已經實現騰飛并且出現了許多社會問題的情況下，新儒家提出的經濟發展理念是最符合中國國情和最能解決目前問題的方案和理論落腳點。
二、新儒學為中國民主法制進程的發展提供理論淵源
解放前中國從不是一個民主國家，這與儒家思想授予人們的“尊卑有別”的根深蒂固的等級觀念密不可分。但儒家思想中是提倡民主的，孔子的“為仁由己”的自由觀念涵蓋了中西各種自由觀念?？稻愦罅霌P民主觀念，但是他指出，由于儒家思想的民主精神只局限于道德領域，未能進展到公民人格和社會組織層面，因此中國沒有建立起民主政治制度。牟宗三也贊成民主法治。他認為現代國家制度的建立，是西方文化優于中國文化之處，儒家以“仁”為中心的內圣是無法開出民主科學法制的外王的。現在的外王（民主），直推是不行的，必須由內圣曲折一下，轉出知性，才能實現民主和法制。
儒家的傳統思想是限于道德層面的民主，與西方啟蒙運動后復興的民主建立的民主制度有很大的不同，但道德的民主卻能推動制度的民主。民主是公平與正義，法制是約束與尊崇，新儒家提出的以“仁”為中心的道德覺解是民主的最高層面的體現，西方的民主制度為中國的道德覺解提供了基礎和實現的路徑，而只有以“仁”為中心的道德覺解與西方的民主制度相結合，才能真正推動中國民主法治的進程，才能“從根本上消除人與人的紛爭，最終實現沒有訴訟的理想社會。”[1]
三、新儒學有助于公民樹立“底線”思維
在講話中提出要善于運用底線思維的方法?！暗拙€思維，即是在做任何事情之前要善于思考，認真計算風險，估算可能出現的最壞情況。底線思維會影響我們的生活態度，能夠提供繼續前進所必須的那份坦然?！盵2]做事情之前絕不能盲目，不能頭腦發熱，要冷靜地思考做事的風險和后果以及可能出現的突況。即使遭遇到失敗和挫折，也不能一蹶不振，應坦然面對失敗，運用反思和總結以繼續前行。
儒學提倡“三思而后行”，認為做事情要進行系統地思考之后，做事情才會少出錯，避免不必要的錯誤，更要多與他人交流心得體會從而啟發自己的觀點。而當面對人生困境或挫折時更是“君子坦蕩蕩”，就是面對人生的一份淡定和從容。新儒家更是主張“天人合一”，人不僅是自然界的人，社會中的人，更是宇宙中的人，一切都是“應然”，即使面對再大的困境，也只是宇宙不起眼的一瞬，是天理使然，既然不可更改，就要坦然接受。
四、新儒W可以提升公民的哲學素養
中華民族是一個熱愛哲學的民族，任何一個民眾的行為方式和交流方式都可以充滿哲學意味，只是自己沒有意識到。無論是高居廟堂的決策者還是流連市井的平民，都是哲學的忠實信徒，每一個中國人都樂于并長于反思自己的人生，并提問自己生存的意義和價值，這是哲學的起點。“反思……把人生作為思考的對象。有關人生的學說、有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中產生的?！盵3]哲學是令人智慧的學科，其他的所有學科都在哲學的思考范圍內，哲學能指導包括自然學科的所有學科的發展，而其他學科的發展又能反過來補充哲學。
新儒學學者不僅是儒學的研究者，也是儒學理論的實踐者，更是一個個永遠在路上的思想者。馮友蘭認為，中國之所以不像西方世界曾經被宗教所統治，中國民眾也不像西方人民那樣篤信宗教和神靈，是因為中國民眾太熱愛哲學，完全不需要將人生的意義寄托于宗教和神靈上，他們只會篤信宗教并為之踐行，任何虛無縹緲的主張“出世哲學”的宗教都不是對人生和價值的正確引導。然而儒學以禮義廉恥的道德標準樹立的人生觀，不僅是對人生的引導與糾正，也是對中國民眾哲學喜好的滿足。
五、新儒學對提升公民道德素質做出突出貢獻
新儒學的最大價值，仍舊是致力于公民道德素質的提高。中國經過幾十年的發展，物質發展水平有了長足的進步，但精神文明建設卻顯然做得還遠遠不夠，道德問題日益突出。大到瘦肉精事件、三聚氰胺事件，小到當前網絡傳播很廣的碰瓷、地鐵吃鳳爪，透露出來的都是小到公民個人，大到社會整體的道德滑坡現象。政府即使設立更多監管部門、出臺更多相關法案，也只是治標不治本的下策，治本之方仍舊是公民整體道德素質的提高，從根源上杜絕這些社會現象的產生。
新儒家大力宣揚儒學的“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八德，在轉型期的中國尤為可貴。不忠，政府部門陽奉陰違；不孝，父子相殘，妻離子散；不仁，社會縱容惡習滋生；不愛，老人跌倒無人攙扶；不知禮，學生公然打罵教師；不義，群眾圍觀歹徒行兇；不廉，官員搜刮民脂民膏，坐擁無數企業；不知恥，越道德底線，觸法律的紅線。社會上有太多道德敗壞的現象，新儒家大力宣揚的道德觀念是杜絕這些現象的良藥，更需要教育部門從幼兒時期對學生教育的配合，和社會各界對道德觀念的宣傳和起碼的敬畏之心，做到標本兼治。
新儒學雖然也有一些不當的觀點，如蔣慶主張恢復古代禮制，用禮制來規范社會生活的方方面面，重建中國儒教，將中國建成一個政教合一的儒教國，但如馮友蘭、熊十力、唐君毅等更多新儒家學者將中外文化結合，具有高度文化自覺和文化自信，以植根于中國的儒學為理論基礎，去粗取精，辯證吸收外國文化中的積極部分，去偽存真，走出一條適合中國發展并能為人民所接受的道路。
【參考文獻】
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儒家思想當代價值范文2
【關鍵詞】儒家；君子；圣賢
思想政治教育的目標是任何階級進行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標的確立、培養與實現貫穿于整個思想政治教育活動。在中國兩千多年的封建社會中，儒家思想始終在意識形態領域占據統治地位，儒家希望培養具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標不僅影響了兩千多年的封建統治，在當今社會依然有著重大的價值與影響。
一、儒家思想政治教育的目標——“君子”、“圣賢”
思想政治教育的目標是“人們在進行思想政治教育活動前就確立的希望達到并爭取達到的思想政治教育結果，是實施教育活動后應該達到的狀態標準。”儒家思想作為中國封建社會的正統思想，它認為“君子”“圣賢”是進行思想政治教育活動要達到的一種理想的狀態。儒家思想認為，君子的培養，要從以下幾個方面進行。
（一）君子要有道德。道德標準是成為君子的最主要的條件，孔子認為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利?！本优c小人的區別就在于君子用道德來規范自己的行為，而小人則是用土地錢財來衡量，當義利發生沖突時，君子應該舍利取義。
（二）君子要注重修養。要成為君子，必須要注重自己的修養，養成一種道德自覺。儒家的社會政治目標是“修身、齊家、治國、平天下”，只有先修身，才能實現齊家、治國、平天下的目標?？鬃釉鴮ψ勇氛f，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養自己，以認真對待一切。孔子還認為一個人有了這種修養，并且把這種修養通過自己的行為表現出來，可以利國安民，就算是君子。
（三）君子要做到不說空話，而干實事?？鬃诱J為“君子欲訥于言而敏于行?！本右惠p易說話而行動上卻要敏捷?！熬印钡钠焚|，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統一，不僅要有道德、重修養，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉化為行為才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后從之?！毕劝岩f的話做到了，然后才跟著行動把話說出來。
（四）君子要知識淵博?！熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學習知識，用禮節來約束自己，就可以不離經叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才?？鬃犹岢珜W生進行教學的內容為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”，這些內容體現了德智體全面發展的教育方針。
二、儒家思想政治教育目標的當代價值
儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統治，它本質上是為維護封建統治階級的統治服務的，但是我們不可否認儒家“君子”“圣賢”的教育目標，在當時的條件下發揮了重要的作用，在當今社會，儒家思想政治教育目標仍然具有重要的意義與價值。
（一）儒家思想政治教育目標有利于我國國家建設。首先，儒家的“德育”思想有利于我國現代的精神文明建設和核心價值體系完善。當今世界，各國之間的聯系日益增強，我國的國內外環境都發生了重大的變化，我國公民的價值取向也從一元走向多元。近幾年，我國公民素質不斷提升的進程中，“道德滑坡”現象也不斷出現，要改變這種現狀，必須加強道德觀教育。其次，儒家少說空話，多干實事，知行統一的思想有利于“中國夢”的實現，有利于我國社會主義現代化建設的順利進行。中國夢的實現既包括國家層面實現中華民族的偉大復興，也包括實現每個中國人的夢想。對國家而言，進行社會主義現代化建設，實現中華民族的偉大復興，需要廣大政工干部帶領人民群眾把我國的政治、經濟、文化、社會建設目標政策真正落到實處。對每個人而言，要想實現個人的理想、目標，也必須做到多干實事，少說空話。
（二）儒家思想政治教育目標能促進當代思想政治教育活動更好的開展。儒家“君子”觀教育對我國思想政治教育根本目的和任務的確立與實現提供了有益的借鑒。我國思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質，促進人的自由全面發展，我國思想政治教育的根本任務是用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論教育廣大人民群眾，培養和造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學等對我國目前進行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國人才的培養也需要德智體美全面發展，“四有”新人的根本任務的實現與人的自由全面發展的目的的培養要求我國思想政治教育必須要對受教育者進行全方位、多層次的教育，培養受教育者多方面的素質。
（三）儒家思想政治教育目標有利于我國公民健全人格的培養。儒家注重修養的培養方式有利于我國公民健全人格的培養。儒家思想政治教育在人格培養上特別重視“內省”“修身”，強調內省在道德實踐中的重要性。并且儒家倡導的“誠意”、“正心”正是強調把主體的道德認知轉化成道德情感、意志和信念。儒家強調的內省、慎獨正是當代社會我國公民所缺少的，健全人格的培養不僅需要我們有道德認知、知道善惡美丑的標準，更重要的是我們要將這種道德認知轉化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒有外在的法律以及規章制度的制約下，仍然能夠做對社會有益的事情。
綜上所述，儒家思想政治教育的目標是要培養“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標的培養也對我國當今社會提供了寶貴的經驗，無論是個人成長，還是國家建設都需要從中汲取養分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標，需要我們批判的繼承，并且將其發揚光大。
參考文獻
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儒家思想當代價值范文3
關鍵詞：儒家思想 學校體育 教育
中圖分類號：C85
文獻標識碼：A
文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0085-03儒家思想形成于春秋末期，它在整個封建社會中逐步發展并不斷加以完善。孑L子的教育思想在相當大的程度上繼承和發展了夏、商和西周時期以來逐漸占據主導地位的文武兼備的教育理念，并以此來開展教育實踐活動，而“六藝”當中的“射”和“御”是孔子進行體育教育的重要內容?？鬃尤眨骸熬拥勒呷?，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。在《論語》中提到“勇”字有九處之多，它既包含了勇敢的思想品格，義指勇猛果斷的行為和技能。因此，孔子說的“仁”、“知”、“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發展的教育思想，這和現代教育所倡導的全面發展培養人才有著異曲同工之妙，由此可見，儒家對人才的全面發展相當重視。1 儒家思想對學校體育教育的積極影響1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠古以來對人的行為的各種社會性的規范。就其本質而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內部所固有的質，沒有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發展了周代禮的制度，“禮”在人們的社會生活當中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孑L子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來，“禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內在本質的修養，孔子認為應加強對人的教育，提高他們的思想道德素質，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結合，加強對學生道德禮儀的教育，才能更好地發展和培養更高素質、更全面的人才。1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念。孔子以行“仁”為個體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現。在《里仁》篇中，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現的關系最為明確的說明。孔子認為，把這種“樂”和“仁”的思想應用于教育活動當中最能體現其價值所在。學生在學習過程當中學累了，可以結合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質、陶冶情操，還可以有效地提高學習效率，促進學習共同進步，培養團結互助、高尚的道德品質，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教”“勞逸結合”的思想對我國幾千年來甚至是當今社會學校體育都產生了非常重要的影響。1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響
孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的?！抖Y記?學記》中說“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學生感受到學習中的樂趣，以致不能勝任學習而獲得較好的學習效果。在學習中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學習生活要有張有弛?！墩撜Z?述而》亦說：“子日：志于道，據于德，依于仁，游于藝。”也就是說，學習的目標在道，根據在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養和訓練。它既能讓人健身習武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習，使人在練習中掌握技能而達到休養身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當今社會的學校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養全面人才方面，影響非常之顯著。1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當他的學生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認為兼備了這四個人的長處，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“藝”即“成人”必備的條件和素質，其關系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關了。“文之以禮樂”是這四種素質要受禮樂的規范。孔子說的“仁”“知”“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發展的教育思想。他認為準備去從政或做官的知識分子應該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應是多才多藝，全面發展。1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創始人孔子在西周民本主義思想的基礎上，進一步肯定了人的價值和人的作用。孔子提出“天地之性，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認識世界，并在此基礎上去“修身治國平天下”，擔當起社會的責任。儒家思想關注人的生存狀態和生存價值，并在此基礎上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學理念也就是教育的全面普及性，是指無論學生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權利。“有教無類”的教學理念來源于“性相近，習相遠”的人性論。教育應當尊重每一個人的受教育的權利，給予每個人成才的機會?！坝薪虩o類”的教學理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質的提高。這兩大思想同樣在現代體育教育當中也發揮著重要的作用，在體育教學過程當中，主要以學生為主，結合他們的運動興趣愛好進行教學。他們當中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應當一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養學生的素質、鍛煉他們的意志品質具有積極的意義。1.4儒家思想能夠為學生創設和諧、良好的體育教學環境
（1）有利于學生個性的培養，為學生實現自我的全面發展創造有利的條件。營造和諧的教學環境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學生的發展要求，解放其個性，促進其人格的完善。學生在和諧的教學環境當中，能夠有效地擺脫傳統教學思想對其學習行為的禁銅，能夠根據自身的發展需求，進行有選擇性的自主學習，使學生的自主思維與自我意識得到有效的發展。而這種有指定性的自主選擇的學習行為，能夠有效地修正與填充學生自身素質體系的建構，為實現其全面發展創造有利條件。
（2）凈化教學環境，推進和諧校同建設的進程。在傳統教學思想影響下的課堂教學氛圍，凸顯出強制與無奈，對于學生的身心造成極大的損害，導致學生的學習興趣下降，不僅引發了學生對于體育學習的抵觸情緒，更容易導致學生不良學習行為的產生。因此，營造和諧良好的體育教學環境，能夠有效凈化教學環境，使得傳統的教學思想消極因素得以消除，為學生創設和提供寬松和諧的學習環境。而這種凈化的教學環境不僅能夠提高教學的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設與發展。（3）增進師生問的相互尊重、信任與理解，構建師生友好關系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎之上。和諧教學的環境，能夠消除學生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進而對教師產生尊重與信任，促進師生之間關系的改善。和諧教學環境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生問的芥蒂，達成彼此問的心靈交融與情感互動。全新的師生問關系的建立，能夠有效烘托和諧的教學氛圍，為教學整體目標的實現提高保障。2 儒家思想對學校體育教育的消極影響2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認為：“勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨撸由峡婆e選士，強調文章、品德和門第出身，重權術輕武備，視武學為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程，其最突出的特征是教育性和教學性，體育教育是以體育教學為主要途徑。而體育教學則是體育教師根據社會的需要和學生身心發展的特點，有組織、有計劃地指導學生主動積極地學習體育知識，掌握技術和鍛煉身體的雙邊活動。它強調的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學過程中，學生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學質量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學校領導者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學校的體育教學質量大大降低。2.2男尊女卑思想制約著女學生參與體育教學活動的積極性和主動性 儒家思想對女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責。宋明理學片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P婦女的“三從、四德、七出”的條律，認為“女子無才便是德”。在實際的體育教學活動當中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認為女生沒必要運動這是符合常規的，更不要說要采取什么教學方法去教授學生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產生抵制的情緒，逃課的現象時有發生。2.3“禮”作為行為規范約束學生的個性發展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養，其發展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學校體育教學就是要讓每個參與其中的學生充分展示自己，養成自己獨立的人格，培養和促進個性的發展，提高學生的社會適應能力。2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養人們的敢闖敢于冒險、改革創新以及對于理論的創新。為什么我們現在的教育改革都不是很成功，每當提出一個新的教學改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時問就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯系，它在人們的思想中根深蒂同，用它來解決一切當前面臨的所有困難與挫折，應是最佳的方法了，所以說我們現代的教育存在很大的問題。學校是學生學習和受教育的良好場所，學生是學校的主體，我們應盡量為學生提供優質教學服務，培養他們的創新精神，提高綜合素質。3 結語儒家思想是我國悠久傳統文化的主體和靈魂，對我國乃至當今世界都產生了很大的影響。尤其是對當今學校教育的發展，當然包括學校體育教育在內，它影響著一代義一代學生的思想變化。我們應當取其精華，去其糟粕，不搞“一刀切”，結合我們現階段在體育教育這一領域內存在的缺陷和不足，并運用恰當的方法和理性思維去加以改革創新，相信我們的教育會有所成功的。參考文獻：[1]許嘉璐.弘揚儒學精華發展先進文化――在“儒家思想在世界的傳播與發展”國際學術研討會上的講話[J].探索與爭鳴，2005（1）.[2]譚華.儒家文化對中國古代體育的影響[J].四川體育科學，2000（ 12）.[3]毛振明.體育教學論[M].北京：高等教育出版社，2005.[4]潘紹偉，于可紅.學校體育學[M].北京：高等教育出版社，2005.[5]崔樂泉.中國體育通史第一卷[M].北京：人民體育出版社，2007.[6]劉綱紀.傳統文化、哲學與美學[M].武漢：武漢大學出版社，2006.[7]謝學.基于儒家文化的中華民族特色體育教學體系構建[J].曲阜師范大學學報，2007（4）.[8]張曉紅.論當代體育文化與儒家哲學之整合[J].遼寧體育科技，2003（4）.[9]楊麗娜.論儒家思想對當代體育教學的影響[J].體育世界，2012（9）.[10]劉懷志.孔子體育思想極其現實意義之探究[J].職大學報，2009（3）.[11]楊威.孔子“仁”的思想對現代學校管理的啟示[J].成人教育，2013（5）.[12]張京國.儒家思想對當代高校成人教育管理的啟示[J].中國成人教育，2012（5）.[13]馮文全.傳統道德教育的儒道融合對我國當代教育改革的啟示[J].河南大學學報，2012（2）.[14]王鳳杰.試論我國古代學校體育的演變歷程及現實意義[J].成都體育學院學報，2012（ 11）.[15]萬樹超.荀子教育思想及其對學校工作的啟示[J].教學與管理，2011（ 30）.[16]毛麗紅.儒家教育思想與當今校同文化建設[J].二十一世紀教育思想文獻，2007（1）.[17]俞世蘭.當代大學生處世教育的路勁分析――基于對儒家“忠恕之道”的合理借鑒[J].貴州師范學報，2012（5）.[18]張宏敏.傳統儒家教育哲學的當代審思――基于劉基教育思想的思考[J].教育文化論壇，2010（6）.
Impact of Confucian Thoughts on Modern School
儒家思想當代價值范文4
【關鍵詞】儒家道德思想 思想政治教育 傳統文化
儒家思想中所蘊含的道德內容影響了中國每一個社會歷史發展階段，對不同時代的人都起到了思想引導和行為規范的作用。在當代的思想政治教育中，受到經濟觀念的影響，儒家道德思想有所弱化。為了能夠進一步完善思想政治教育，將儒家道德思想作為當代思想政治教育的基礎，不僅可以強化教育的民族性，更可以增強人的主觀思想的向善性，增強當代思想政治教育的時效性。
一、儒家道德思想的內在含義
儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。
仁德就是以“仁”作為思想核心，將做人的標準提出來?！凹核挥鹗┯谌恕?，“德不孤，必有鄰”，這些都是對于人的道德規范，需要人在家庭和社會中與人交往都要嚴格遵守，否則就違背了社會道德。隨著“仁”的思想由個體上升到社會乃至國家，其精神實質就擴展為博愛。正如孔子所言：“天無私覆，地無私載，日月無私照……此謂之三無私?！奔匆笕瞬粌H要在社會中平等相處，還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧，還要充滿人文關懷，由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現出來。當代的思想政治教育中，主要是培養學生的道德思想和行為符合社會要求，不僅要求學生要具有修養，還要引導學生樹立健康的道德風尚。
中華民族傳統文化的精髓就是“中庸”，主張通過適度把握而促進社會和諧。但是，中庸所主張的和諧不是沒有原則地避讓，而是按照自然規律和社會發展規律做事，即便存在著分歧，也要做到建立在和諧共處的基礎上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！?中庸者要能夠做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范圍內做事。
“守信”是儒家道德規范中的重要內容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”則確立了道德地位，由個體的立身之本擴展到立國之本，無論是家庭中、社會中，“信”都是必須遵守的道德原則，“守信”是維護社會環境穩定有序的關鍵。
二、以儒家思想為基礎推進當代思想政治教育
中國當代的思想政治教育繼承和發揚了馬列主義思想政治教育，將與社會實踐相關的法制和道德內容納入其中，以思想傳遞的方式引導學生樹立符合現代社會發展要求的世界觀、人生觀、價值觀。儒家思想是中國的傳統文化，將其融入當代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更為完善且具有時效性。
（一）將儒家思想充實到當代思想政治教育中
當代學生的各種極端行為在社會上是有存在的，所造成的后果嚴重地污染了社會環境，甚至一些學生的行為已經嚴重損害了學生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中，引導學生少計較、多包容，就會促進社會和諧之美。事實上，在中國傳統的倫理道德思想教育中，就已經將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中，傳承至今已經形成了優秀的傳統思想。當代的社會背景下，各種新的問題出現， 就需要在思想政治教育內容中將儒家思想突出來。
儒家道德思想源于儒家對于社會實踐的理解，并總結出規律。其內容更為生活化，且語言表達生動。學生通過理解儒家道德思想，逐漸延伸到與現代社會實踐密切相關的思想政治教育，使得當代的思想政治教育內容更具有延續性和完整性，更容易使學生對于思想政治教育內容產生認同感。
（二）儒家思想可以為思想政治教育工作的展開塑造良好的人文環境
社會道德以“信”作為衡量標準，特別是在社會主義市場經濟環境下，受到經濟利益的誘惑而忽視了誠信。注重誠信教育是健全學生人格的有效途徑，并逐漸擴展到社會，構建穩定的社會秩序。
中國教育改革深入到校園中，誠信、仁德、寬容的人文環境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言，校園環境如果人文氣息不夠，缺少中國傳統文化積淀，就會對學生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風氣，就要以儒家道德思想為基點塑造校園文化，可以為思想政治教育提供環境保障。校園網絡的普及，為校園知識的傳播提供了便利條件?；诨ヂ摼W上的各種信息對學生的道德素質具有一定的影響力，學校也可以將網絡平臺充分地利用起來，傳播思想政治教育內容，弘揚中國傳統文化。在網絡平臺上，教師和學生之間可以互動，針對傳統文化進行討論，并將話題逐漸轉入到思想政治教育當中，不僅滿足了學生對文化的追求，更能夠有效提升學生的思想道德素質。校園文化是社會的縮影，通過傳統文化的傳播，營造出積極向上的校園文化氛圍，同時利用網絡實現網絡空間對中國傳統文化進行傳播，將傳播內容與當代的思想政治教育相結合，使得思想政治教育在傳統道德思想的基礎上更具有時代性，更容易被學生所接受。
三、結論
綜上所述，中國正處于社會轉型的關鍵時期，也是當代思想政治教育適應社會發展而不斷完善、不斷發展的時期。儒家思想源自于德育實踐，是中國傳統文化的積淀，對現代人的思想道德觀念有重要的引導作用。
【參考文獻】
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儒家思想當代價值范文5
【關鍵詞】《論語》 孝悌 價值
【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）23－0041－02
孔子是我國古代杰出的思想家和教育家，他建立了一套完整而嚴密的道德思想學說。孔子道德教育中最核心的就是“仁義”，“仁”是作為人最起碼的要求，強調人與獸的區別，強調“孝悌”和“愛人”。孔子所講的“愛人”，由對父母兄弟的愛推及別人，這種從血緣關系講起的倫理親情到今天也沒有改變。《論語》中就有19處出現過“孝”?？鬃釉谧h論種種倫理觀念時，第一議論的是“孝”，其次才是“仁”等。孔子把“孝”看成是人間各種倫理關系中的第一倫理，把孝所反映的父母與兒女的感情看做是人世間種種親情中的第一親情。
一 何謂“孝悌”
“孝”的造字也很有深意，由“老”字頭“子”字底構成，其字意體現了父子關系，父在上，子在下。孝的本質是子女對父母的敬順，指還報父母的愛。儒家認為孝是各種道德規范的根本，貫穿于人的行為始終，從侍奉順從父母，到治國安邦，從君主到平民都離不開孝。在孔子的言論中，專談“悌”的不多見，一般是孝悌并稱，“弟”和“悌”是通的，中國造字法非常有意思，“悌”這個字，一個“心”，一個“弟”，這就是在告訴我們，心里要有兄弟?！般敝饕缸鹁葱珠L，弟兄相親，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌不是教條，是相對的，不只是單方面的順從、尊敬，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。孝與悌相聯系，是為適應古代家庭宗法制度提出來的。從現實意義上講，孝順父母和尊敬兄長則屬于中華民族的優秀道德傳統之一。
二 《論語》中的“孝悌”思想
1．孔子視“孝悌”為“仁”的根本
孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”（《論語•學而》）這雖不是孔子所言，是其弟子有若所言，但是把它放在《論語》開篇，由此可見儒家學派對其非常贊同，“孝弟也者，其為仁之本”?！墩撜Z•學而》中提到“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾”，進一步闡述了儒家對于“孝悌”為“仁”之根本的思想。
孔子認為仁是從政的前提，而孝悌是仁之根本，要想從政，首先需要是一個“孝悌”的人，“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”作為一個孝順父母的人，而且能友善對待自己的兄弟，已經是在施仁政了。
2．子女要孝養和孝敬父母
子女成年后，父母年歲已高，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”（《論語•里仁》），所以我們要對父母的物質生活有基本的保障，關注父母的身體健康和生活需求，《論語》中有云“今之孝者，是謂能養”，以及“父母唯其疾之憂”，這是對“孝養”提出的基本要求，所謂“孝”，首先要能夠供養父母，對父母，子女要特別多為他們的疾病操心。
現在隨著社會經濟的發展和生活水平的提高，對于父母提供物質上的滿足已不是主要問題，精神層面的要求倒顯得更加緊迫了。孔子提出“不敬，何以別乎”、“色難”，兒女在父母面前始終表現出一種出自內心敬愛的和顏悅色， 這里主要想強調一個“敬”字。孝敬父母，不在衣食金錢，不在割骨臥冰，而在愛敬之心。若有愛敬之心，則茅屋陋室，淡飯粗茶，也算得上至孝。
3．孔子非常重視孝悌中的相互性，反對愚孝和盲從
孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，也就是君、臣、父、子各有其遵循的行為規范。這種要求是雙向的而非單方面的，在強化角色意識的同時，也有相應的權利義務觀念，甚至體現了社會交換的關系。對父親，孔子提出了一個很重要的道德規范，就是“慈”。慈，即上愛下，父母愛子女。這一道德范疇的提出，既是對“孝”的有力支撐，也是對家庭道德的完善?！案复茸有ⅰ背闪讼噍o相成的家庭道德的核心部分。做父母的要慈愛自己的子女，與當子女的要孝敬自己的父母一起，構成了相輔相成的關系。這種慈愛，當然也應該包括尊重。
而作為子女，其中最重要的一點，就是要維護父母在家庭中的地位，聽從父母的意見。孔子作為“孝敬”父母的倡導者，當然很重視這一點，但同時也反對愚孝和盲從。“子曰：‘事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。’”（《論語•里仁》）所謂“事父母幾諫”，就是說，在侍奉父母的時候，如果發現他們有不對的地方，應微言相勸。這是孔子孝論中的又一閃光點?！白釉唬骸冈?，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣’”（論語•學而），強調“觀”這個動作，要對父親的言行有一定的審視，忠有愚忠，孝有愚孝。如果事實已經證明父親的做法是錯誤的，做兒子的加以改正，其實是對父親的愛護，是為大孝。
三 《論語》中“孝悌”思想的現代價值
1．取其精華
第一，樹立“孝悌”為“仁”之本的德育觀念?！墩撜Z》中“孝悌”教育更多地體現在思想層面，而重視“孝悌”教育的意識缺失也是當代教育的主要問題之一，所以筆者認為《論語》中“孝悌”教育的精華更多集中在思想層面。
首先，繼承和發揚中華民族孝順父母的傳統美德。《論語》中將“孝”看做是道德觀念的根本出發點，可見進行孝道教育在中國傳統德育中是非常重要的，我們當代德育不僅不能忽視孝道教育的重要性，還要對其進行更好的繼承和發揚。然而隨著社會結構的變革，功利主義思想的盛行，親情逐漸冷漠淡薄，對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色，新時代的青年人對孝順的概念也漸漸地模糊了。這對于整個社會來說是十分危險的信號。
其次，在現代社會中，推廣“悌”的思想十分重要。在人的血緣關系中，除了父子關系外，最親近的就是兄弟關系了。在封建大家庭中，兄弟之間關系的好壞會直接影響到整個家庭的安定?？梢姟般钡闹匾浴，F在大多數家庭都是獨生子女，“悌”的思想更應該推廣為同事、朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說：“君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”具有“敬而不矢”、“恭而有禮”的品格，才能找到真正的朋友。在現代社會中競爭無處不在，因此更需要團隊精神，更需要“悌”的思想的擴大和延伸。
第二，盡孝要講究正確的方式方法。父輩幫助引導，子女批判繼承?！墩撜Z》中提出“父在觀其志，父沒觀其行”，本文對“父在觀其志”的大意理解為一個人尚未成年之時，需要父母的呵護，而這又是人生立志的階段，在這一階段父母當然要給予幫助指導，以成全子女所立之志。“父沒觀其行”說的是子女在成年獨立后，就可以不用事事靠父母，而主要靠自己如何做人做事。但是人在青年之期，人生閱歷還不是很豐富，還應該從父輩那里多吸取經驗，注意把老一輩留下來的好東西繼承下來，青年人應該多想想父母的叮囑，而不能完全想當然。不難明白，孔子在這里論及的“孝”，貫穿了父母和子女兩代人的責任和義務，是父輩的引導和子女的繼承。從實踐看，只有這樣的“孝”才有利于人類社會的有序傳承，也才符合人情世故，符合人自身發展的邏輯。
盡心贍養，恭敬事親。通讀《論語》，孔子提出“養”和“敬”兩個概念，但更重要的應是“敬”，是以“敬”為前提的“養”。而今社會上以“養”為“孝”者不少，有些子女比較有錢，在父母身上花錢也不在乎，但對父母態度不好，這樣父母即使得到錢心里也不痛快。這里孔子明確的說，“孝”之中既包括物質上的滿足又包括心理上的滿足，而心理滿足是第一位的。對此，中國亦有段名言：“百善孝為先，論心不論跡，論跡天下無孝子?！敝v人最重要的是有一份孝心。實在地說，子女以“敬”待父母也只能是以寸草心報三春暉。但“敬”畢竟可以使父母養育子女的含辛茹苦得到一些慰藉，而這恰恰是家庭相親相敬綿延不斷的強大動力。
2．去其糟粕
由于時代與階級的局限，孔子在向學生進行“孝悌”教育時也反映出許多封建性糟粕。
第一，把父子之間、長幼之間的這些規矩、禮數規定得過于煩瑣、刻板。例如《論語•陽貨》中孔子對于宰我不能堅持為父母守孝三年，表示非常的不滿。而且孔子對葬祭之禮給予了堅決的維護。這些都使當代的孝文化產生了流弊和一些陋習。
第二，孔子把子女當成父母的依附，強調子女對父母必須無條件地服從，從而抹殺了子女的人格獨立性?！墩撜Z》中強調“三年無改于父之道，可謂孝矣”，忽視了子女的創造性，將子女看成是父母的附庸，存在著過分強調父母權威和利益的傾向。尤其在當代，很多家庭都只有一個孩子，父母更是將自己的全部焦點都集中在其一人身上，父母過于維護家長的中心地位，為子女安排今后的學習、工作，甚至是愛情道路，而在當今這個競爭激烈的時代，缺乏自理能力和獨立的人格是很容易被淘汰的。
第三，孔子主張以私情取代公理?！叭~公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”（《論語•子路》）孔子強調直率的人是父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這與當代的法制觀念相悖，有以“私情”替代“法理”的傾向。
《論語》所體現的儒家思想是中國傳統文化的精髓，雖然有其糟粕，但其中的精華部分值得我們繼承發揚。我國從實行改革開放以來，經濟突飛猛進，但是由于市場經濟本身消極面致使社會生活出現了不少問題。社會主義道德建設越來越重要，這其中就有如何對待傳統文化的問題。儒家思想是傳統文化的核心，“孝悌”之道又是儒家思想的基礎。愛父母、愛兄弟姐妹、愛親人，才能更進一步升華為愛民族、愛祖國。
參考文獻
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