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儒家思想的積極作用范文1
關鍵詞：儒家思想 堅強個性 服務意識 寬厚待人 修身踐行
中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013)11-0085-02
中國的儒家思想是中國文化之瑰寶，在漫長的歷史長河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個普通百姓的心里，潛移默化地影響著當代中學生思想，中華民族的偉大是因為在每個炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學教材中集中體現，她影響著一代又一代中華兒女，對當代中學生的個性的形成有著積極的促進作用。
1 儒家思想對學生堅強性格的影響
中華民族堅強不屈的精神創造了優美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現機智勇敢、不畏的大無畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅強性、韌性、智慧性，學生通過學習《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過伶仃洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”文天祥堅貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質對當代中學個性的形成起到很強的影響力，作為教師除了引導學生賞析詩歌的美景之外，更重要的是幫助學生深入詩歌內涵，挖掘出詩歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅強的個性在我們當代中學生中傳承下去，發揚光大。宋濂的《送東陽馬生序》中寫道：“家貧，無從致書以觀，……手自筆錄，計日以還?！北憩F幼年求學的艱苦；以“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現成年求學之難；以“行深谷，窮冬烈風……四支不能動”表現求學的艱苦，教師教授此文時，以此培養學生刻苦學習，堅忍不拔的個性，學生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅強的個性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來的豐厚的文化底蘊影響著我們民族性格的優秀的一面，逐步使我們的學生形成堅強的性格，以堅強的性格開啟我們民族復興的大門。
2 儒家思想對學生服務意識個性的影響
儒家思想強調天下為公，大公無私，提倡無私奉獻的精神。服務民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來無數優秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”服務意識，表明范仲淹把為民而想的思想發揚光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學生的價值取向，通過教授“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”培養學生積極向上、天下為公，服務大眾的個性。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中詩人發出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產生的憂國憂民的寬廣胸懷，對后人產生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對后人的發揚和傳承儒家思想起到積極的作用，在當今的物欲橫流的市場經濟時代對初中學生思想個性的形成具有很強的感染作用，很多學生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標。龔自珍的《已亥雜詩》中的千古名句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國家效力的堅強性格和無私奉獻的精神，許多學生以此作為自己的行動指南，涌現出眾多的青年志愿者，在初中學生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學生道德品格的形成。李商隱的《無題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現受儒家思想影響的愛情觀是堅貞不渝，同時也展示古人對事業盡心盡責的高尚情懷，以此教育學生要有天下為公，服務社會的大局意思，對事業盡心盡責的公心意識。語文教學之中始終堅持了這種儒家思想為導向的思想原則，為學生個性的形成創造了良好的文化氛圍。
3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對學生個性的影響
厚德載物意思是人的德性也應像大地一樣寬廣，力量也應
同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內容。仁者愛人，尊敬長輩、誠信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強加于人，這種儒家經典的待人接物的思想對當代中學生以自我為中心的個人主義具有積極的鞭策作用，對學生“厚德”積累增添底蘊，最后達到“載物”之力，使之成為國家和社會建設的堅強支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛之心，惜才和愛才之心若渴，正因為劉備的寬以待人感動了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進一步的發揚和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過教授《出師表》，使當代中學生更好地接受儒家思想熏陶，培養學生寬厚待人，厚德載物的民族個性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂，醒能述以文也”展現了歐陽修與民同樂的思想，同時也集中體現了歐陽修寬厚待人的儒家品格，在那個官本位的封建社會里，能夠走民布衣已經非常不容易了，歐陽修的儒家思想對當今復雜的社會現實，特別對于現代中學思想的影響有很好的激進作用，對現代中學生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學生在學習歐陽修的作品中，學會寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊，在漫長的歷史征途中經歷無數風雨的洗禮，儒家思想愈發變得燦爛無比。
4 儒家思想對學生修身、踐行個性的影響
在現代中國人的生活經驗中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關于做人的學說。在《論語》中有“有朋自遠方來，不亦樂乎”表現出儒家思想把與人交往當做是一件快樂的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養性的重要性。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而
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[關鍵詞]“儒” “禮” “仁” “中和、中庸” “性善說” “道德境界”
一、孔孟儒學的意義及地位
儒本來是一種職業，所謂儒者，就是以相禮教書為職業的人，對于孔孟，這話是不能說的?？酌想m亦儒者，但他們又創立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是社會中的教書匠、禮樂專家，這是孔子孟子以前有的。儒家是孔子所創立的一個學派。他們也講詩書禮樂、“古之人”等。但他們不是照著“古之人”講，而是“述而不作，信而好古”（《論語述而》）。孔子因其以述為作，所以他不只是儒者，也是儒家的創立人。儒家思想構成了中國傳統文化的主體，歷經兩千多年的發展，形成了以道德倫理為核心的完整的理論體系，對中國社會的影響極其深遠、滲透到社會的各個層面，不了解儒學，就不可能了解中國文化。而要了解儒學，則必須領悟以孔孟為代表的儒家思想。
二、孔孟儒學思想的具體闡釋
儒家是以仁、義、禮、智見稱于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端”則只說道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四，則始于孟子。
先說孔子的“仁”、“禮”為主要內容的思想體系，孔子生當春秋末期，禮崩樂壞，奴隸制一觸即潰。面對時局，孔子不惜以年邁之身，周游列國，宣傳以禮治國，主張恢復“周禮”以重整社會秩序。其思想主要表現為三個方面：
第一，仁者愛人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。孔子對“仁”作了多方面、多層次的闡釋和規定。從正面講，“剛毅、木訥近仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“博學而篤直，而同近思，仁在其中矣”。從反面講，“巧言令色，鮮矣仁”。就其具體的內容而言，仁者即是愛人，就是“己所不欲，勿施于人”。此亦所謂恕，合忠與恕，謂之忠恕之道，忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說，恕是推己及人的消極方面說。如是“推其所為”，以及他人。所以孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比适强鬃诱軐W的中心，而忠恕又是“為仁”的下手處。
第二，克己復禮?！翱思簭投Y為仁”，“克己”就是克制自己的欲求，通過對個體道德的自覺培養，提高修養，使一切視聽言動都符合“禮”的要求。能立即能循禮而行，則可以“克己復禮”。
第三，和貴中庸?！墩撜Z堯曰》載：堯禪位于舜，教四字之訣“允執其中”，意即以“中道”為政教的準則。舜受堯命，唯中是用?？鬃訉Υ舜蠹淤澷p。儒家的中庸，中和觀念對中國文化影響巨大，可以說，它是儒家思想的基本精神。
孔子的這些思想，就是其本身而言，有其合理性，但就時局而言卻不合潮流?？鬃铀篮螅寮液懿痪皻?，楊朱、墨翟的學說很有市場。孟子把自己視為孔子的傳人，立志恢復儒學，并對孔子的仁學作了進一步發展。一方面，給仁學找到了人性論的根據；另一方面，又把“仁”的道德內涵發展為政治理論的基礎，建立起仁政學說。
第一，為了尋找仁政學說的自然基礎，孟子提出了性善的人性論。性善的核心是：“人皆有不忍人之心”（《公孫丑下》），即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱為“惻隱之心”，即對別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心”，還有“羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，概括為“四心”。
第二，仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當然不只停留在動機上，它也要轉化為行動，行動的原則是由心而行。由己及人，由親及疏，孝和親中親是仁的根本。仁蘊涵義，是義的行為，不必是仁的行為。孟子所說的禮，指揖讓進退之類的行為規范。禮從屬于義，是仁義的外在表現，是進入仁義道德之境的門戶。智是對于仁義禮的了解。人必對于仁義禮有了解，然后才可以有仁義禮的行為。如無了解，他的行為，雖可以和乎仁義禮，但嚴格地說，不是仁義禮的行為。其只順性而行，或順習而行，他的境界，不是道德境界，而是自然境界。
孟子的思想體系還有道、德、信、思等等，但仁、義、禮、智是核心，其他可視為外延。孟子與孔子相比，倫理內容沒有什么大的變化和發展，但孟子的新貢獻主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關系出自人的本能，就這一點論，在儒家倫理觀念史上具有劃時代的意義。
三、儒家的系統性格
民族的心態和性格特征，既是民族文化的主要表現，也是一個民族的象征。直接影響民族心態和性格特征的是文化的核心，即價值取向。中華民族在一定程度上可以說是以儒學作為宗教信仰的民族。儒學作為中國文化的主干，它的價值觀念和取向必然對中華民族性格特征產生重要的影響。因此，以孔孟為代表的儒家思想在一定的歷史時期中構成了我們民族共同的性格和主要的思維方法——道德境界。
儒家講道德，并不是只宣傳些道德規律或道德格言，叫人只死守死記。因此，孔孟從個人的生存狀況出發，力求用道德境界的精神遺產進行社會教化，用比較低的社會成本實現天下大治。正是在這個意義上，產生了中國特有的積極政治理念，所以儒家把家國并稱，把修齊治平放在一起相提并論?？鬃诱f“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把他繼續向前推演到“仁者無敵”。然而，道德境界的實現，需要個人的高度自覺；個人的自覺當然取決于個人抵制自然欲望的能力、抵制追求利益的過分強烈愿望。孟子提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的過程，就是道德境界的最主要最實用的修煉過程。
四、儒家思想的現代意義和價值
儒學是人類文化性高度發達的產物，它培養人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習性，它曾經在中國歷史上多元文化良性互動中發揮過溝通、融合的重要作用，它也會在當代世界文明對話中發揮越來越重要的積極作用。儒學之所以能夠推動世界文明對話，就在于儒學體現了人類的道德自覺，揭示了人生常道，維護了人類的尊嚴。我們有理由相信，中華民族將不僅發揚儒家文化仁愛寬厚的精神，使自己的文明與世界各種文明進行更深入更有效的對話和交流。而且中華民族也將以儒學“中和之道”的態度和智慧促進正在發生沖突的各種文明之間的溝通和了解，起到中介和橋梁的作用。
總之，儒學作為中國傳統文化的核心，它的價值取向對中華民族性格的形成和塑造產生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優秀品格；其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天，我們已致力于建構適應社會主義市場經濟體制的價值體系，就不能不對中國社會產生深遠影響的儒學及其價值體系進行分析，使之成為新價值體系的有機的組成部分。
參考文獻
［1］馮友蘭.《三松堂全集》第五卷.新原道，1986，（11）：16-17.
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儒家思想和高校社會主義核心價值體系教育試論
當前一些大學生的人生觀、價值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態度和生活方式都表現出一些不良傾向，這反映出當前高校社會主義核心價值體系教育工作的嚴峻性和緊迫性。我們應該深刻地認識儒家思想的核心內容、精神實質及現實指導意義，把其中先進性和積極性的內容同社會主義核心價值體系教育結合起來。
一、儒家批判精神與中國特色社會主義共同理想教育
春秋時代，面對“禮壞樂崩”的社會現實，“士”的本性使得知識分子為探索美好的世界而對現實進行反思和批判?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈保ā墩撜Z·里仁》），就是號召讀書人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對社會現實進行反思，找出一條通向倫理社會的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準則，知識分子為了成就理想人格，向來“即知即行”，表現出強烈的入世態度，心中懷著對“道”的真誠，積極投入到改造世界的行動中去。
隨著中國逐步融入經濟全球化浪潮之中，大量西方的價值觀念涌入，不可避免地與原有正統思想發生激烈碰撞。面對多元世界，許多大學生感到無所適從，道德精神世界物質化現象日趨嚴重。因此高校應該把踐行儒家批判的精神作為中國特色社會主義共同理想教育中的重要內容。大學生要堅定中國特色社會主義共同理想信念，就必須保持批判意識，首先要有一個正確的出發點，即站在誰的立場上，為誰說話。儒家思想實際上是教導知識分子以匡正時弊、救世濟民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務”的宗旨是一致的。所以我們對事物的評判性認識要站在廣大人民群眾的立場上。
保持批判意識不能人云亦云，必須明辨是非。當今社會思潮紛涌，利益矛盾復雜，要引領社會的正確前進方向，必須有廣博的社會知識和科學的思維，受過高等教育的大學生理所當然是擔此重任的主體。所以，大學生應刻苦學習科學文化知識，特別是對于各種西方思潮，應認真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對中國社會發展起積極作用，不能盲目跟風。
二、儒家積極入世的人生觀與愛國主義教育
愛國主義是中華民族優良的歷史傳統，它是千百年逐漸形成與鞏固起來的中國人民對祖國的一種最深厚的情感。這種情感集中表現為民族自尊心和民族自豪感，表現為中國人民為爭取祖國獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。
在春秋戰國時代，政治極為動蕩不安，面對時事滄桑，天怒人怨，當時的作者無不憂人如焚?？鬃诱f：“君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）孟子主張憂患應是君子基本的安身立命的態度，他說：“生于憂患而死于安樂。”（《孟子·告子下》）“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献印けM心上》）這里的“道”就是其濟業救民的仁政主張?？?、孟所宣揚的兼濟天下、博施于民，其間透現著一股強烈的以天下為己任的歷史責任感與使命意識。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國、平天下”為人生目標，充分表現出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態度，反思時艱的憂患意識。踐行濟世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。
由此可見，儒家思想中蘊含著深沉的憂患意識，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對社會命運與國家前途的關注。這種憂患意識既在古代社會造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會注意力于民族與國家的興亡上。這種高度的主體關注，成為愛國熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠的歷史責任感與“舍我其誰”的使命意識，充分地突出了國家與社會的利益，極大地激勵了無數仁人志士為國家的統一和完整英勇奮斗，為國為民慷慨赴難。因此，儒家思想對于我們今天的愛國主義教育具有非常生動鮮明的指導作用。
三、儒家榮辱觀與社會主義榮辱觀教育
以重視和擅長道德教育為特色的傳統儒家學說，十分強調榮辱觀的價值地位和社會功能。儒家榮辱觀內容豐厚、旨意宏遠，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過批判改造，揚棄糟粕，可以成為社會主義榮辱觀教育的重要資源。
儒家榮辱觀所追求的價值目標可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說：“無羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大。”在儒家看來，人應該能夠按照人的本性來行事，并能夠為違背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個人沒有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人。儒家的這一觀點，深刻地揭示了知恥的實質及其道德價值。
傳統儒家榮辱觀并不停留于對知恥的肯定上，而是進而倡導求榮，鼓勵追求更高的道德價值?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤寮覍W派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎上的。對于真正有道德的人來講，“有恒產”并不是“有恒心”的必要條件，人的內在意志才是形成道德動機的根本動力與原因。
一個人要有內在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內求”，通過反省，得到提高；二是“踐行”，實實在在地去實踐。通過踐行，鞏固和發展正確的道德行為動機。反省內求，首先就要知恥。一個有道德的人，應當“行己有恥”，也就是說要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺地趨榮避辱。所以曾子說他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！臂`行就是用行為實踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習相遠”（《三字經》），就是這個意思。
我國的社會主義實踐經驗也表明，社會進步和國家治理的關鍵均在于人。社會的現代化有賴于人的現代化。而人的現代化不僅在于知識、技能的現代化，而且在于道德、人格、行為方式的現代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點，踐行社會主義榮辱觀教育，培養具有現代道德、現代人格、現代生活方式的現代人，不僅是社會教育的根本職責，還是國家治理的基本職能。
四、儒家教育思想與創新人才培養教育
“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻點”（《學記》）。高明的教師的教學，在于善于引導：引導學生，但決不牽著學生的鼻子；嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；在問題開頭啟發學生思考，但決不把最終結果端給學生可見?！皯崱本褪菍W生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗，此舉無疑有著深刻的認知心理學基礎，更加符合學生的認知規律，因而具有更高的理論價值。
再以“因材施教”方法而論。在《論語》中，不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法?？傊鶕總€學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又符合“仁”的基本概念。
“以人為本”是科學發展觀的核心，高校在創新人才培養過程中堅持以人為本尤為重要。必須把關心人、愛護人、尊重人和充分激發人的積極性、創造性放在首要位置，創新教育要求學生學習的不是系統化知識本身，而是認知能力的掌握，即讓學生學會如何學習。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學生在學習過程中的心理狀態和學習主動性的發揮，而學生在學習過程中的心理狀態，用現代的術語表示就是認知活動。重視學生的認知活動和學習主動性就是重視學生認知能力的培養?？鬃邮讋摰摹安粦嵅粏?，不悱不發”和“因材施教”的教學方法就是指導和培養學生發展認知能力、培養學生創新精神的有效方法。
儒家思想對社會主義核心價值體系教育有著積極的指導作用。因此，我們應“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學文化，積極發掘和弘揚儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成的社會主義核心價值體系的教育過程的始終，以培養出更多社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。
參考文獻：
儒家思想的積極作用范文4
【關鍵詞】儒家思想;現代企業管理
1.儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義
1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性
“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義?！叭蕦W”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統?？鬃又徊贿^是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。
1.2儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷
“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。
2.儒家思想在企業管理的作用
2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍
個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！奔核挥鹗┡c人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。
2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質
重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業創造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓?！笆陿淠荆倌陿淙恕敝匾晫θ肆Y源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養出很多復合型高層管理人才，不僅使企業的整體素質不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質的提高都具有重要的影響。
在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環節，培訓如何做事、教育如何做人對企業的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業的發展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業中，也沒有一個企業能夠不通過學習—探索—創新就長久不衰的，并且企業中每個個體素質的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業人力資源管理的重要使命。
2.3儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向
注重個人道德修養和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關系。
以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現代社會中更具有積極的意義。
參考文獻
［1］楊仲山．美日企業文化比較．企業經濟，1993，(8).
儒家思想的積極作用范文5
孟子有云：“夫天如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”這不就是我們常說的“以天下為己任”的精神嗎？學校作為培養人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統帥地位，培養學生正確的世界觀、人生觀是學校德育工作的核心。而德育工作的首要目標就是教會學生 “學會做人”，即要教育學生“學會做一個能為人民大眾謀利益、能效忠于社會主義祖國的人”。而這種“以天下為己任、關心社會、奮發有為”的思想正是儒家思想的精華。
在當今市場經濟日益發展的新形勢下，由于人們過分追求個人利益，這難免對我們的青少年學生造成一定的負面影響。在我們的學生中，只知報酬和索取，而不顧回報與奉獻的不良傾向時有發生。說謊、欺騙家長、欺騙老師的“誠信”危機也在不斷加強，這些事實無不證明應試教育帶來了悲哀。針對這一現狀學校又如何增強對學生價值觀的教育實效呢？歷史經驗和許多國家的成功事例告訴我們，在對學生進行德育教育工作的過程中，采取和風細雨般的寓情于理、以情動人教育方式和態度，用儒家“倉廩實然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學生會取得事半功倍的效果。讓學生明白在當今市場經濟下把追求利益與服務社會結合起來，強化儒家正確的“義利觀”教育，對培養學生正確的價值觀具有很好的促進和幫助作用，對掃除社會上的不良風氣也大有裨益。
沒有良好道德品質的人必然對社會沒有愛心、沒有責任心，所以教育絕不能只看智育而必須強調以德育為基礎，要把德育放在首要地位。儒家既強調制度管理，又強調倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們高興地按照道德準則去做他們應當做的事，顯然與我們當代教育的主張是吻合的，也與我們今天進行的素質教育在某些目標上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對學生進行挫折教育、生存教育；用其“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理論對學生進行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨”的修養要求來加強對學生進行修身養性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學生學會尊重他人，與他人和睦相處?？傊?，只要我們學校正確運用儒家的道德觀去教育學生、感染學生，就能促進學生不斷朝著“學會做人、學會做事、學會生活”的方向發展，從而更好地完成我們的德育工作任務。
在儒家思想里，“禮”是治國的根據。荀子說：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧?！笨梢?，重“禮治”是中國傳統文化的重要特色，也是使中國成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們許多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛子女，特別是祖輩對孫輩的溺愛早已成為普遍現象，從而導致嬌生慣養、獨尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見，學生道德水準不斷滑坡。因此，加強對學生日常行為規范的教育應當成為目前我們學校德育工作的一項重要內容。我們的現代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學校人際關系、精神風貌、行為準則等，這些對學生的行為養成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優勢，發揚中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內涵，引導學生遵守學校的各種規章制度和行為準則，這對學生形成良好的行為習慣，遵紀守法，切實做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭做文明公民必將起到積極作用。
學校德育工作需要儒家思想“潤物細無聲”的影響，學校管理者的運營同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。
孔子曰：“百姓有過，在予一人”，市場經濟時代的校長，應該準確稱為“學校經營家”，首先應當是教育戰略家，具有獨特的辦學思路；其次應有組織和協調能力；第三要求既要能把握學校全部復雜工作，又要能超脫對外，大膽放手給教職員工施展才華的機會，當出現問題或者風險時，領導者要敢于承擔責任。學校領導要得到教師擁護必須“嚴以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實實在在的行動給教師樹立榜樣。
儒學的思想家們把任用賢能之士看作是治國之首要任務，使 “賢者在職，能者在位”?！百t”，主要是指人的道德品質，修養境界；“能”，主要是指人解決問題、完成任務的本領。在學校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時，要注重從個人能力、修養、個性、責任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發揮作用。管理者在起用教師時，一定要辨證分析，合理開發，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立”。
儒家思想的積極作用范文6
[關鍵詞]企業和諧管理領導者
如何實現企業的和諧管理，是當今企業管理界正在興起的一個熱門課題。企業實現和諧管理，勢在必行，人心所向。運用《中庸》的誠性，實現企業管理和諧
我國傳統文化的主流是儒家思想，儒家思想的核心是中庸，將中庸思想運用到企業管理中有助于在管理中發揮傳統文化的優勢。當我們從誠性出發來理解“中庸之道”時，才能更深刻地領會儒家把它作為最高道德標準的良苦用心。
無可否認，在我們今天看來，一是誠性與誠實、誠信的意義相近，應當包含誠實、誠信。企業管理者對企業員工要誠實、誠信，但同時也要講藝術、科學和策略。二是管理者對企業員工要有高度負責的精神，理解、關愛、支持、關心等是管理者必須具備的基本素質。三是企業員工要對企業有一種發自內心的愛，對企業的發展、企業的管理、企業的戰略、企業的經營、企業的宗旨、企業的理念、企業的文化以一種內在的責任感去關注，去謀劃、去發揮積極作用，當好主任翁。
樹立新的領導觀，豐富和諧管理的內涵
樹立簡約化和自主化的領導觀。不論在民營企業還是在國有企業，我們都經?？吹嚼习謇峡偯β档纳碛?，有的甚至累的住進了醫院。其主要原因是，這些企業的領導者過于“看重”自己了。傳統的、由領導者承擔的職能正越來越多地由被領導者替代。應對領導替代，領導者必須樹立簡約化的領導觀。比如，過去是領導者“出主意”，現在要盡量讓被領導者去“出主意”，領導者則集中精力“選主意”和“斷主意”，把更多的責任和權力授予下屬，把更多的事情交給下屬去做。這樣做既是領導者的自信，又是對被領導者的信任；既能使領導者與被領導者的關系更加和諧，又能事半功倍地提高領導工作的績效。
樹立柔性化和隱性化的領導觀。隱性化的領導有6種實現形式：一是借助企業文化的作用，二是借助制度規范的作用，三是借助情境的作用，四是借助領導服務的作用，五是借助人格魅力的作用，六是借助象征藝術的作用。傳統的企業管理主要依賴硬權力進行領導，而21世紀的現代領導越來越依賴軟權力，即借助個人的影響力來達到領導的目的。傳統的領導強調的是控制和服從，而21世紀的現代領導則強調溝通和認同。順應企業領導柔性化的發展趨勢，現代領導者必須改進領導方法，提高領導藝術。
