前言：中文期刊網精心挑選了繪畫教育的意義范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
繪畫教育的意義范文1
【關鍵詞】繪畫 美育 審美觀
繪畫藝術是對客觀的物象，通過高度概括和提煉對具象圖形開展創作的一種重要的表現形式。鮮明的形象特征可以實現繪畫對象的濃縮、概括、精煉以及簡化，從而突出其本質中的夸張因素。大學中的美育教育一般被稱作審美教育或者美感教育，但是其內涵絕不單單是“審美”或“美感”。因為美是人與生俱來的本能的感性顯現，這就導致美育的內容的廣泛性，因為主體審美的感受能力和審美認識能力中存在培養的問題，導致主體在實踐中，創造美能力的培養和自我完善追求存在不同程度的問題。
繪畫藝術所承載的并非單一的審美功效，而是隱含著政治、歷史、宗教、倫理、民族乃至民俗等多種文化因素。其思想內涵往往超過本身所具備的審美功效，這也契合美育所追求的最終目的，即美育不是培養專業的藝術家，而是著眼于提升大學生的藝術修養與審美能力，這些都服務于提升學生的綜合修養與達成學生的全面發展之教育的最終目標。
大學是青年步入成年的過渡階段。進入大學學習的學生，年紀一般在17歲到23歲，這是一個人生理、心理都逐漸走向成熟的年齡段。隨著他們情感的不斷豐富與深刻，審美能力與美感都愈發提升。在高等教育的熏陶下，大學生的身心得到進一步發展，對美的感知范圍也在逐漸擴大，此時的學生對繪畫作品能夠做出一定的審美評價，但是仍然需要繼續提升審美能力與認知。
實踐證明，在大學生中進行繪畫藝術欣賞或者實踐的開展，既能產生美、創造美，還能陶冶性情，豐富其心理氣質，提升其精神面貌。那么，繪畫藝術在大學美育教育中到底具有怎樣的影響呢？
一、繪畫藝術的潛移默化之功，有利于學生身心健康
繪畫藝術有著感性的特點，潛移默化地實現在人身上的作用，同時也是一種感化。繪畫藝術之于大學美育教育中的影響，不存在任何形式規定以及束縛，其存在是自然而然的，即使學生在不知不覺的感染中受到熏陶乃至影響。整個過程不需要任何抽象的形式，如同知識的灌輸一樣，或者道德說教一樣，也不像行政命令一樣。繪畫藝術欣賞與實踐猶如空氣一般，包圍著接受教育者的人群，讓學生可以在不自知中感受和體會，進而心甘情愿地接受教育。黑格爾曾說：“美只能在形象中見出，是我們‘可觀照，可用感官接受的東西’?！边@說明繪畫藝術在大學美育教育中乃是以一種感性的方式去感化人，而不是強制的理性說教。
孔子說過：“好之者不如樂之者?！崩L畫藝術欣賞或者實踐過程是非?？鞓返?，不但不是強制的，并且是心甘情愿和樂而忘返的。在大學藝術教育中設置繪畫藝術的欣賞與實踐，就是要讓大學生可以“樂之”的美學教育。在當代的大學生中以“樂在其中”的形式對其進行教育，使他們在心理和精神方面發生改變。學生在快樂狀態下，他們的身心是自由的，可以自由發揮自己的才能，通過這個過程實現自己的全面發展。由此我們可以得出，學習繪畫藝術的主要目的，正是使大學生可以成為身心健康的人。
二、繪畫藝術引起學生情感共鳴，有利于學生個性化的發展
情感的突起以及深化表現都和感性形象的運動密切相關。繪畫的藝術的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫藝術這種不可抗拒的特點，是動因于內的，學生看到繪畫作品或者參與繪畫實踐，皆需從內心情感的角度出發，或者用作品打動別人，或者被他人的作品所打動。例如，學生看漫畫展覽，在幽默的畫面前，會忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫面，學生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫內外主體發生情感共鳴的真實再現。
此外，繪畫藝術的欣賞與實踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過程中既可以滿足欣賞者個人的情感生活，還可以滿足欣賞者自身的獨創性。人從出生開始，內心中就充滿了對世界的好奇，好奇心理激發著人的創造力，使人對事物產生興趣。黑格爾曾說：“審美中存在著個人的解放?！彼?，我們認為繪畫藝術的欣賞過程中包含著對個人創造性的激勵，而且是通過令主體產生愉悅來達成進一步的激勵作用，這也反映了繪畫藝術對成就全面發展中大學生的作用。
三、繪畫藝術有利于學生綜合素質的提升
一個人要成為一個完整的人，首先，要擁有健康的身體;其次，要具備專業才能;最后，良好的道德和品質也必不可少。美育對于學生心理與生理全面健康發展的作用是其他教育手段與教育內容所無法替代的。我國古代就重視藝術的熏陶與教育，早在東漢時期，著名的“鴻都門學”就曾開設過藝術課程，唐、宋時期的書院、畫院則更是注重繪畫藝術的教育，這些做法不僅培養了藝術家的才能，更培養了藝術家的心理氣質和精神面貌。
在當下的大學美育教育中，也應重視繪畫藝術化育萬物的作用，通過繪畫藝術培養學生形成高尚的情操。一般來說，繪畫藝術可以有兩種途徑來實現這種轉移，并最終促進學生審美能力與綜合修養的提升：一是從淺層的生理興奮到深層的心理愉悅之轉移;二是從主體個別性的感受和形象，轉移到普遍性的觀照和沉思。舉例說明，一個人看到一幅“泰山青松圖”，首先，通過視覺感知畫面中的青松蒼翠欲滴，迎風矗立，由此感知松樹的品格，這就完成了第一個轉移途徑。然后，聯想到松樹立于泰山之巔，頓覺人生即如山頂青松，雖然高處不勝寒，卻可以一覽眾山小。由此會以青松自勉，堅強達觀。這是第二種轉移途徑?？梢?，可以大學美育教育中設置繪畫欣賞與實踐的課程來實現學生綜合素質提升。
綜上所述，藝術教育不僅培養學生的藝術才能，而且培養學生的氣質和精神面貌，對于其今后的生活、創作都有著重大意義，不僅提升學生的審美觀，也有利于培養學生擁有積極向上的人生觀。
參考文獻：
[1]嚴騰君.淺談藝術表現在繪畫創作中的重要性[J].藝術研究，2014（2）.
繪畫教育的意義范文2
【摘要】在當代藝術多元化的格局下，作為繪畫基礎的教學，事實上仍然無法脫離傳統的造型基礎教學體系?；谶@種狀況，以經典圖式介入教學，構建一個折中而又給學生留有余地的教學模式，有利于引導學生找到適合自己的藝術道路。
【關鍵詞】高校美術；基礎教學；圖式介入
隨著國內美術教育的日漸擴大和藝術多元化的不斷深入，近十幾年來，傳統美術基礎教學模式的弊端與不足引起了各藝術院校的廣泛關注。然而，時至今日，幾乎所有美術院系仍沿用著傳統的基礎教學體系，部分院校雖有一些實驗性的改革，但多數是曇花一現或流于形式之變。究其原因不外有二：第一，教育改革不是一個簡單的線性向前過程，教育還得依靠歷史經驗來支撐；第二，當代多元與自由的藝術缺乏經典可循，在教學上是一片尚未形成核心價值的真空地帶。鑒于此，可以肯定傳統的造型基礎教學體系在一定時期內仍需維持運作。然而，緊跟時代步伐又是教育中不可回避的主題，在這種尷尬的境遇下，與其紙上談兵，不如踏實地去尋找一些折中而有效的教學方法，也算是對時代呼喚的一個回應。
在紛繁多變的藝術浪潮中，基礎教什么？如何教？或許是教學中最令人困惑的問題。誠然，作為基礎教學，離不開學科基本常識、規律、方法和技能的傳授，而在當代藝術多元和復雜專業結構的大背景下，綜合素質的培養和廣泛知識的涉獵又是基礎教學必不可少的內容。鑒于這兩點，當代美術基礎教學應四位一體：掌握規律、培養技能、開闊視野、發展觀念。事實上，在高等教育中都有一個基本一致的方向，就是首先使學生獲得一種廣泛的人文視野，然后進入學科未知領域的探索，藝術學科也不例外。教學過程中，筆者倡導“圖式”介入教學——在常規寫生訓練的同時介入對大量經典或優秀繪畫作品的學習（分析、比較、借鑒、實踐）。眾所周知，教育離不開傳承，美術知識與能力的獲得，實際上大多是通過對已有繪畫圖式的學習實現的。偉大的文藝復興所出現的新藝術表現形式，歸根到底也是對古希臘羅馬經典藝術圖式普遍關注的結果。貢布里希在《藝術與錯覺》中指出：“圖式是藝術家施展魔法的媒介，沒有這種媒介，沒有一個能夠加以和嬌正的圖式，任何一個藝術家都不能模仿現實?！雹佟懊總€藝術家首先都必須有所知道并構成一個圖式，然后加以調整，使之順應描繪的需要?！雹诳梢妶D式在學習中的重要意義。其實，傳統的繪畫基礎教學模式也是通過對已有圖式的教學實現的，但它主要以教師個人經驗圖式和單一的“寫實”造型要求作為教學的支撐點。顯然，過于狹隘的教學范式與當代藝術的自由和廣泛的專業結構存在著難以調和的矛盾，其可預見的影響主要在學生思維廣度與繪畫語言表達方式層面。在“圖式”介入的教學中，通過優秀繪畫進行分析和思考，有利于把思維推向更廣的空間，并能培養獨立思考與批判的精神。下面就教學中要側重的兩個方面進行簡略探討：
一、著重改變偏重技術傳授傾向的教學，以研究造型規律為主，在掌握藝術規律的基礎上發展思維、培養技能。綜合性能力培養是當代美術基礎教學的重要特征，這要求我們在教學中既要重視繪畫基礎，又要重視思維能力基礎。大量經典和優秀圖式的學習，是掌握規律和發展思維最有效的辦法之一，因此教學中要重視經典作品的作用，充分挖掘圖式中潛在的造型規律與遮蔽的豐富語義。在教學中要注意：第一，為了使焦點集中到共性規律的把握上，應引導學生著重關注畫面的抽象構成形式（如黑白色塊的平面構成、形狀對色彩的分割所形成的色塊之間的對比關系）。實際上，在平面造型中，一個具體的形狀與色塊所構成的抽象形式，才是直接作用于人的視覺心理的基本因素。正如美學家李澤厚在《美的歷程》中所說：“形式一經擺脫模擬、寫實，便使自己取得了獨立的性格和前進的道路，它自身的規律和要求便日益起著重要的作用，而影響人們的感受和觀念?！雹垡虼?，在基礎教學中要逐漸引導學生擺脫單純的“模擬”而側重于藝術自身規律的掌握；第二，美術教學也要系統化與知識化。傳統的美術教學中，由于知識性讓步于技術性，不易于知識系統化的實施，“圖式”介入為教學條理化提供了可能性。如色彩靜物寫生課可按“畫面的黑白灰組織”“色塊的歸納與限色”“色調的組織”“色彩的平面協調性”等幾個知識模塊來組織教學，在教學中借助圖式學習以掌握造型規律，在此基礎上開展對規律運用的寫生實踐。經過這樣的整合，既保持了繪畫寫生課程的獨立性，又明確地把造型基本知識轉歸到幾個不同的教學模塊之中，有助于學生的掌握。
二、注重藝術思想與藝術時代性意識的培養，強調技術的差異性讓位于藝術觀念的獨特性和個體創造性。藝術的本質是主觀與客觀有機統一，這也是藝術的審美價值所在。繪畫作為傳達媒介的一種圖式形式，圖像的表述和視覺的體認其實就是對現實的一個“看”法或認識。美國著名學者蘇珊·桑塔格在她的《反對闡述》一書中寫道：“一個藝術作品之所以比另一個藝術作品更有興味，并不取決于該作品的風格選擇是否讓我們注意到了更多東西，而是取決于這種注意的強度、可信度以及是否機智，不管其焦距如何狹窄?！雹芤环说淖髌吩诤艽蟪潭壬先Q于作品的視覺力度——視覺在接受圖像信息時所感受到的審美強度，而非純粹的技術層面，所以藝術思想與藝術傳達方式對作品的成敗起關鍵的作用。同時，藝術觀念也是作品從“模擬”走向寫“我”的一個重要標志。因此，在基礎教學中，要重視觀念層面的引導，使學生能在不同的藝術理念中進行深化和系統研究，并藉此進入文化思考的領域。認識是行為的先導，教學中要善于借助圖式的學習讓學生充分認知不同圖式的觀念差異，引導學生從常態發現非常，從看似乏味的形象中發現并表達出“意味”，充分調動學生積極地進入繪畫心理場。
我們的基礎教學傳統是側重強調“再現”因素，而擴招后的學生并非都適合于寫實方向的培養，因為許多并不具備寫實再現所必需的基本功底，但他們或許具有極好“寫實”以外的其他能力。這時就需要教師在藝術觀念上的引導，使學生沿著自己的性情和趣味出發尋找適合自己發展的藝術形式。這樣也有助于培養學生健康積極的心態，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀。總之，思考美術基礎教學，要充分認識新的背景下美術專業基礎課之內涵，打破僵化的教條主義，靈活選擇行之有效的教學模式與方法。要重視“他山之石”的作用，重視傳統、關注現實。通過多方位的思考往往能找到解決問題之道。
注釋：
①②[英]E.H.貢布里希.藝術與錯覺：圖畫再現的心理學研究[M]. 林夕李本正范景中，譯.杭州：浙江攝影出版社，1987.
③李澤厚.美的歷程[M].北京:文物出版社，1981.
繪畫教育的意義范文3
關鍵詞 視覺藝術教育 傳媒 文化消費主義 社會文化責任
在消費主義全球化的歷史語境中，視覺文化作為社會文化生活的表征，正在經歷市場化邏輯泛濫所導致的價值取向的異化和蛻變。難以遏制的拜物主義潮流導致文化價值取向的偏離和人文精神的缺失。在文化的產業化進程中，文化的“他律”遮蔽了“自律”，文化消費主義大行其道。
從視覺藝術的本體價值出發，視覺藝術教育的一個重要責任就是從根本上阻止我們的視覺文化藝術全盤淪為資本的附庸。視覺藝術教育作為優秀視覺文化的傳承和發展的重要環節，我們需要有超功利的胸懷和眼光來維護視覺文化藝術的本體價值，堅持優秀文化傳統的價值取向。在當代傳媒的話語霸權和市場權力不斷增強的現實語境下，當代視覺藝術及其教育越來越多地受到傳媒文化的巨大影響。與傳統美術相比，當代視覺藝術的觀念與形式已經發生了劇烈的變異。
從長遠來看，視覺文化藝術及其教育的可持續健康發展何以維系的問題已經不容回避，當代視覺藝術及其教育在文化消費主義影響下的生存境遇亟需引起廣泛的關注，文化價值取向的異化和扭曲現象應當引起深入務實的探討。
一、當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍
從視覺文化角度來看，特別是由電子技術、數字技術所支持的圖像文化已經形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態和價值觀。作為社會意識形態的載體之一，當代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強大的信息傳播技術優勢和引導社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。
目前，崇尚物質享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業初具規模，文化消費市場已經形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現代主義”的文化思潮也隨著當代傳媒技術優勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現代精神潛移默化的影響，導致傳統“深度”模式的消解，“后現代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調。傳統的藝術理論和藝術觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統的美學理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統的藝術立場事實上已經和當下的社會文化環境的總體氛圍格格不入。關于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當代審美經驗的性質已經發生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩定及深刻理性內容的審美理想。
當下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術產品生產和消費的非審美動機往往占據主導地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當其沖，娛樂化的視覺傳媒產品成為一種日常生活的必需。在技術性生產與復制的類型化的審美經驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴重物化，審美成為一種客體的、物質的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導的“審美時尚”與“理想生活”已經成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結構的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構的虛擬世界里，一切都轉化為形象與符號。傳媒產品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍息息相關。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結構的貧乏。歸根結底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術產品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術可持續發展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關系重大的核心問題就是視覺藝術教育的社會文化責任問題。不同的文化價值取向體現著不同的社會價值觀，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術的生產與消費的價值取向問題
藝術生產不同于一般的產品生產，藝術消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內容包括文化價值追求與文化價值標準兩個方面。文化價值追求與文化價值標準之間相互作用、相互影響，共同構成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環境及其所接受的人文教育的品質。我們必須強調，視覺藝術教育作為人文教育的根本目的就是優化人的品質，激發人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經在很大程度上改變了我們的社會形態，影響了當代視覺藝術及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學者和批評家尼爾?波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產品的生產不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導致社會生活中到處出現對文化價值資源的濫用和敗壞現象。
有史以來，視覺藝術從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴重地動搖了我們傳統文化的社會基礎，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現代”和“當代”。在藝術領域，把西方的“當代藝術”當作中國“當代藝術”的發展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術的地域屬性，以致中國“當代藝術”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦嵣?，在藝術教育或視覺傳播的復雜活動過程中，視覺藝術本體價值觀和傳統的藝術立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經濟一體化”，它在文化本質上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆?，F在，世界經濟一體化進程已經帶來了全球化的文化身份危機。
視覺藝術對人類經驗與認識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構視覺藝術及其教育的多重價值的復雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術的本體價值無疑是我們應有的文化態度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導向問題。在視覺文化藝術范疇確立健康的社會文化導向不僅是視覺藝術教育理應承擔的義務，同樣也應當是藝術生產和藝術消費所共同維護的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術教育的文化定位與社會責任
傳媒和視覺藝術教育都是共同推動社會文化發展和繁榮的要素，為了更好地擔負起文化傳播與文化傳承的社會責任，文化定位是關鍵。
視覺藝術的專業教育培養視覺文化藝術產品的生產者，傳媒的商業運作則培育視覺文化藝術產品的消費者，文化藝術產品的生產者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當然，生產者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉換。在當代傳媒所構建的視覺文化語境下，視覺藝術產品具有矛盾復雜的多層面的公共精神性質的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發展，傳媒產品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產品的消費需求已經融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動?，F在，人們已經普遍習慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環境里，許多傳媒產品都在客觀上助長了放望、逃避現實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學校為主的視覺藝術教育方面，無論是作為專業教育還是普及教育，都是現代意義上的終身教育的一部分。更何況學歷化社會中的泡沫教育現象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現實。雖然學院教育作為制度化的專業教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養的普及教育作用方面與學院教育相比具有十分明顯的優勢，畢竟能夠接受規范的專業視覺藝術教育的人數十分有限。無須贅言，文化環境就是社會形態的反映，教育和傳媒的文化定位關系到社會形態的塑造，兩者都有共同構建文化藝術的精神家園和引領大眾的社會文化責任。我們迫切需要從根植于優秀傳統文化藝術土壤的主體意識出發，反省并凈化我們的學術研究動機，擺脫工具理性的束縛，關注文化生態環境，在當代傳媒和視覺藝術教育的學術研究領域中培養一種批判性的精神氣質和關懷社會的人文精神。
不可否認，價值觀念沖突并非單純的認識問題，而是一個復雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應有的主體立場和責任意識。正是在這個意義上，媒體與學院在文化價值取向的引導和研究方面都負有不可推卸的社會文化責任。我們應當本著維護視覺文化藝術本體價值的歷史責任感，尊重視覺文化藝術的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當代視覺文化藝術的境遇與責任》，《中外文化交流》， 2007年 05期。
繪畫教育的意義范文4
關鍵詞 藝術類高職生 “心理繪畫” 入學教育
2016年全國高校思想政治工作會議指出，大學生的德育工作從本質上來說是做學生自身的工作，必須以學生為主線，關愛、服務學生，逐漸提高大學生的德育覺悟、思想品質、政治修養，讓學生成為新一代的“四有”新人。高校學生的入學教育是高校思想政治教育工作的第一步，它是引導新生進入新一階段學習和生活的重要途徑，對今后的大學生活有重要指引作用。入學教育不僅僅是讓學生們了解自己所選的高校情況和專業，更重要的是要引導學生樹立學術理想和確定發展方向。
在當今社會形勢日新月異的年代，大學生的特點也發生著翻天覆地的變化，新生入學教育是否適合新時期大學生的特點直接影響著學生的學業狀況。藝術類高職生的入學教育，應該站在藝術類學生本身的角度去思考。本著這樣的宗旨，結合實踐經驗，通過以“我繪我心――開啟我的大學夢”為主題的入學教育方式進行探討，以推進高職生入學教育的發展。
1 傳統高職院校新生入學教育存在的弊端
1.1 入學教育交流的單向性
新生入學后需要第一時間進行信息交流，陌生環境下的雙向交流能使大學生之間、師生之間盡快建立有效的信任關系。作為大學新生，尤其進入異地大學，面臨一個全新的環境，難免會出現彷徨和失落，他們急需找到能信賴的個體來排憂解難。但在以往的入學教育中，我們注重“灌”而忽視“聽”，很少聆聽學生的心聲，交流成效難以保證。
1.2 教育內容過時，創新意識弱
在今日新月異的時代，大學生的思想也極易“隨波逐流”，我們的入學教育也應緊跟時代步伐，這樣才能吸引學生的眼球，使剛入學的大學生感受到其新穎性和可接受性，從而提高入學教育的可行性。深入到新生的專業教育更是如此，填鴨式教學雖然能讓新生在感性上認識到專業的重要性，但是真正要深刻認同它，就需要我們的高校緊跟時代步伐，在體驗式和“互聯網+”等方面進行探索。
1.3 形式單一、效用不高
中國高等教育的發展歷經幾十年的時間，大部分高校從建校以來就遵循著課堂灌輸、知名專家訓誡等單一的形式。這樣的入學教育方式在一定程度上能達到效果，但是針對學生的特點，尤其是高等職業教育的學生，這種方式下，其學生的積極性和主觀能動性得不到有效調動，也不能深入到新生的認知需求和真實想法，這就導致了入學教育很籠統單一，效用不高。
2 “‘心理繪畫’之開啟我的大學夢”拓展新生入學教育新形式
入學教育成功與否已經成為大學生學習生活開展是否順利的關鍵因素，針對目前在入學教育方面存在的問題，改革勢在必行。對藝術類高職新生，引入“‘心理繪畫’之開啟我的大學夢”的方式，一方面可以改變常規思維，激發學生們投入大學生活的激情；另一方面此種方式的入學教育與專業相結合，與實踐相融合，促使大學生們在體驗中感悟和成長。
傳統意義上的心理繪畫，讓愿意體驗的個體通過繪畫的方式表達一定的意向，在描繪的過程中認識自己、認識環境。心理專家通過解讀個體在繪畫過程中所用的顏色、力度、明暗、繪畫的事物、位置等細節，來探索深層次的想法（即潛意識）。在過程中，你可能會發現你自己不曾想過的事物，而且會重新認識自己，理解一些解不開的迷霧。
我們這里“心理繪畫”式的入學教育，并不是傳統意義上的，而是通過繪畫的方式把同學們對大學生活的憧憬描繪出來，進而為自己設定一個形象化的積極目標，這個目標也會指引著新生健康度過大學生活。
“‘心理繪畫’之開啟我的大學夢”新生入學教育的具體操作如下：
2.1 入學教育中“‘心理繪畫’之開啟我的大學夢”的大賽主題和目標
入學教育不能遵從以前單一守舊的形式，應該在他們的專業基礎之上進行有針對性的教育。對于藝術設計類的新生來說，繪畫是他們的專業特長，在此基礎之上設計良好的入學教育，既能發揮他們的專業才能，又能達到入學教育的目的，做到雙管齊下。
對于當代的大學生來講，夢想是引領他們走完美好大學生活的風向標，夢想是一個人在自己的人生中所要追求的終極價值，也是一個人的人生意義。一個沒有夢想的人生是不值得期待的。所以我們在設置大賽目標的時候特意以“大學夢”為主題，讓他們盡情憧憬他們的大學生活。方案描述為：以“我繪我心――開啟我的大學夢”為主題，讓學生在繪畫的同時能對自己今后的大學生活做充分的構想和展望，這既能培養同學們的動手能力和創造能力，又能結合同學們的專業特點豐富其課余生活。
2.2 “‘心理繪畫’之開啟我的大學夢”的大賽形式
繪畫的形式可以多種多樣，但是90后藝術類大學生的發散性思維相當豐富。所以為了避免形式過于多樣給評定帶來的困難，并針對學生們的繪畫專長，我們的比賽為手繪形式，并分為三個參賽組，分別是：插畫組、海報組和漫畫組。
繪畫教育的意義范文5
論文關鍵詞：英語詞匯教學跨文化意識培養途徑
一、引言
中國加入WTO以來，與他國的交流日趨頻繁，外語人才需求量激增．同時也對外語教學提出了更高的要求。語言因文化而活：文化也因語言而媚。外語教學的最終目的不是語言知識的獲得．而是將所學的知識得體地運用于跨文化的交際中，跨文化交際是指“具有不同文化背景的人從事交際的過程”。因此要使跨文化交際順利地進行，就必須熟知語言所根植的文化．即語言使用者在交際過程中要具備所用語言的文化意識。詞匯是語言的基本要素，沒有語法，語言所能傳達的信息很少：而沒有詞匯，就什么信息也不能傳達。詞是社會交際系統中最重要的成分[，詞匯是言語產出的動力。詞匯教學是語言教學必不可少的一部分。詞匯又是一種文化符號，不同語言的詞匯蘊涵出不同的文化意義，體現出語言的個性特征“詞的理據與文化歷史有著密切的聯系”。詩人及英國文學翻譯專家王佐良先生曾說：“不了解語言當中的社會文化，誰也無法真正地掌握語言?！北疚膶⑻接懺~匯教學中培養學習者的跨文化意識有效途徑。
二、英語詞匯所蘊含的文化意義
詞匯為詞的總和，它不僅指語言中所有的詞，還指諸如方言(dialect)、使用域(register)或術語(terminology)等某一語言變體中使用的詞和短語(ibid)。Leech(1981)從語義學的角度將詞匯意義分為七種：概念意義(denotativemeaning)、內涵意義(connotativemeaning)、社會意義(socialmeaning)、情感意義(afectivemeaning)、反射(折射)意義(reflectivemeaning)、搭配意義(collocativemeaning)、主體意義(thematicmeaning)。詞語包含了事物的本質．英語詞匯體現了該民族“人文精神和體驗詮釋客觀世界和人生社會的直覺與理性”。英語詞匯蘊涵著的特有文化意義。
(一)英語詞匯體現了英語國家地理風貌、人文景觀。英語詞匯中大量與海相關的詞匯，如：allatsea(不知所措)，aseachange(根本的變化)．betweenthedevilandthedeepbluesea(處于兩難之中)，反映了英國人不同于中國人對海的理解與認識。
(二)英語詞匯體現了其民族信仰，及其對主、客觀事物的認識與理解。如God在英語文化中除了含有“上帝”的意思外，還蘊涵“創世主(Creator)”，“立法者(Law—giver)”及“救世主(Savior)"等含義，反映了西方人對宇宙萬物運行機制、運行結果的理解。
(三)英語詞匯體現了特有的文學意義。語言是文學的工具，文學通過“非常有意思”的語言來表達其“精神”，如Shakespeare筆下的Shylock：美國人心中的UncleTom。
(四)英語詞匯展現了其民族的歷史且具有時代性。詞匯訴說了民族的歷史。~rltheempireonwhichthesunneversets訴說了大英帝國的鼎盛時期的歷史。英語詞匯隨社會的發展而發展．詞匯的意義也在跨文化交際中不斷豐富與發展?？傊~匯反映了一個國家的地理環境、風土人情及其民族的思維模式、情感體驗、人生觀、價值觀、社會觀和世界觀等。學習者要正確得體地運用詞匯，提高綜合運用語言能力，必須掌握詞匯文化意義，培養目標語的文化意識。
三、跨文化意識
跨文化意識是RobetrG．Hanvey于1976年提出的．是指對“人類所具有的各自制造其獨特文化的基本能力，對不同社會的人們的不同觀念和行為予以理解和承認”(Leech，1981)，指對外國文化與本國文化的異同的敏感度，以及在使用外語時根據目標語(如英語)文化來調整自己的語言理解和語言產出的自覺性(culturalawareness)。Hanvey將跨文化意識分為四個階段(轉引自LinellDavis。1999)：第一階段學習者認為目標語文化是難以置信的、古怪的、具有娛樂性的；第二階段是通過文化沖突，學習者認為文化是令人沮喪的和不合理的；第三階段是學習者通過系統地學習、研究異國文化，思想上肯定目標語文化的可信性與合理性：第四階段是學習者沉浸于異國文化之中。思想與情感上獲得文化歸屬感的目標語文化意識。新課標(2003)將語言知識、語言技能、情感態度、學習策略和文化意識融為一體。并指出文化意識是得體運用語言的保障。文化意識包含文化知識、文化理解、跨文化交際意識和能力，即跨文化交際意識是文化意識的重要組成部分，是跨文化交際中得體運用語言的保障。詞匯是語言習得的基礎，因此，培養學習者的跨文化意識，詞匯教學階段十分關鍵。
四、詞匯教學中培養英語學習者跨文化意識的有效途徑
(一)教師要具備良好的英語文化素養。師者，“傳道，授業，解惑也”。教師在教學的過程中，要能做到“傳道，授業，解惑”，首先其本人要有“道”、有“業”及具備“解惑”的基礎。如教師在教詞匯farmer與peasant時．教師只有在清楚其文化意義的基礎上。才能有意識地通過它們培養學習者的文化意識。因此教師具備良好的英語文化素養，是語言教學中培養跨文化意識的基礎。
(二)教師要轉變傳統詞匯教學觀念。要轉變傳統詞匯教學觀念，教師首先要轉變傳統詞匯觀。詞匯是很多預制的詞塊(perfabircatedchunks)的集合，分布在一個具有生成力的連續體(spectrumofgenerativepower)上，是一個從完全自由到完全固定的延續體。fl6]詞匯具有深厚的文化內涵，因此詞匯教學并非僅僅指讀會單詞、記住單詞和用單詞寫出句子。詞匯教學中，教師要融入文化教學，挖掘詞匯的文化意義，加強詞匯的深度學習．把握詞匯意義的語用環境，為學習者靈活地運用詞匯打下堅實的文化知識與文化理解基礎。促進學習者形成良好跨文化意識。
(三)教師應將語言學習與語言教學的一般原則(如行為主義理論、建構主義理論及情感理論等)貫穿于詞匯教學中。合理地、恰當地、有效地將文化教學融人詞匯教學。教學是一個雙向的過程，在教學過程中，教師不僅要備教材，還要備學習者、備自己。只有遵循語言教學的一般規律，以詞匯教學特點與實際為基礎，才能有效地開展詞匯教學，也才能不失時機地恰當地將文化教學與詞匯教學相結合，培養學習者的跨文化意識。
(四)在詞匯教學中，教師要多渠道、多途徑地將文化教學融入詞匯教學。美國馬里蘭州的Lynn0’Brien等人通過研究發現學生學習的方式大體分為三種類型，分別是動覺學習者，聽覺學習者和視覺學習者。因此教師可以根據學習者的不同學習方式，選擇適當教學手段(圖片、音樂及多媒體等)、設計不同類型的教學活動(搶答詞匯具有的文化意義、比較詞匯在英漢語所具文化意義的差異、角色扮演等)將詞匯所隱含的文化內涵融入到詞匯教學的過程當中去．輕松愉快地培養學習者的跨文化意識。
(五)加強學習者課后跨文化意識的培養。學習者要培養良好的跨文化意識，提高跨文化交際能力，光靠課堂上的時間是遠遠不夠的。且由Hanvey~跨文化意識四個階段可知，課堂上所獲得的跨文化意識也只是其前三個階段某各階段而已。故教師要促進學習者課后跨文化意識的培養．并為學習者課后跨文化意識培養提供途徑。如：向學生推薦具有濃厚英語文化的名著、電視節目、電影；鼓勵學生與英語國家人交朋友并創造機會到英語國家體驗異國的生活等。最后，學習者要意識到跨文化意識培養的重要性。為形成良好的跨文化意識自覺努力。
教學實踐表明，有機地將文化教學融入詞匯教學，不僅可以培養學習者跨文化意識，而且可以擺脫傳統詞匯教學的單調與乏味．促進學習者對目標語的興趣。提高學習者的語言綜合能力。
繪畫教育的意義范文6
學好外語至關重要的一點就是學好詞匯，不同的國家有著不同的宗教信仰和文化差異，因此，不同的國家詞匯的語義也千差萬別。要想掌握好一門語言就必須把不同國家詞匯對應的詞義掌握牢固。文化和詞匯的語義聯系非常緊密，掌握好詞匯，首先要了解這個國家的文化。
一、文化差異在詞匯語義上的表現
（一）不同的國家有著不同的宗教習俗和文化傳統
因此形成的很多詞匯也都有著不同的意義。例如，龍（dragon）這個詞語。在中國“龍”是權力和吉祥的象征，中國人都會以身為龍的傳人而驕傲，它是中國人眼中的精神圖騰。而在西方，人們都會把Dragon看成是一種張牙舞爪的可怕的怪物，它象征著魔鬼、惡魔。
（二）不同的語言對同一個事物有不同的表達方法
有的只是用一個詞語來表達，而有的則用多個詞語表達。例如：在中國，人們的主食是飯，而這個“飯”則包括很多種，如：大米、小米、黑米、稻子等。在漢語詞典中偏旁為“米”字的字有68個。而在西方，人們只用“rice”一詞就包括了以上列舉的所有的米了，它沒有那么仔細的分類。
二、詞匯的文化語義的關系模式
（一）概念意義相同，但文化語義不同
以色彩詞匯為例，如：紅色與red。在漢語中“紅色”通常是指好的事物或方面，具有褒義色彩。它象征著成功、順利；在英語中“red”則具有貶義的色彩，它象征著暴力流血。
（二）概念意義相同，文化語義也相同
例如，黑色與black。東西方對它的理解中都有壞的、違法的、恐怖的、陰險狠毒的意思。如，“黑市”（black market）這個詞在漢英文化中都指代的是沒有得到法律允許的地下市場。
（三）文化語義相同，但對應的概念意義卻不同
例如，黃色與green這個在東西方都指的是年輕、不成熟的意思。漢語中形容人年輕幼稚的是“黃色”，如，“黃毛丫頭”；而英語中則用green，如A green hand。
三、高中英語詞匯教學文化導入的具體措施
（一）創設情境，讓學生在具體情境中學習
語言環境對于語言的學習者非常重要。上課的時候，可以為學生創設一個具體的環境，讓他們在里面自由的發揮，這對學生的學習是很有幫助的。對于這個環境的創設我們不僅可以讓學生自己結成小組演出來，也可以采用寫例句的方法，幫助學生創設情境，以便更好的理解要學的詞匯。
例如，“A white lie ”這是“善意的謊言”的意思。在講解這個詞匯的時候，教師可以列舉出一個具體的例句“Miss Liu lost her daughter 30 years ago ,and she was always looking for her. Later Miss Liu got badly ill .Last year, before her death, she asked me if I have the news about her daughter. I said “yes”. I told a white lie.
（二）利用對比的方法，讓學生更加清楚地了解到東西方語言文化的異同
在講到“White Christmas ”的時候，不僅要幫學生們解釋這個短語的意思，即：下雪的圣誕節，還應該具體解釋清楚其背后的文化含義，在英語國家因為地理位置的不同對圣誕節的理解也是不同的。
比如，英國和澳大利亞。英國因為是在北半球，所以它過圣誕節是在冬季，冬季會下雪，所以英國人眼中的圣誕節都是白雪皚皚的；而澳大利亞因為是在南半球，圣誕節是在他們的夏季，所以每逢圣誕節的時候，他們都會去擁有燦爛陽光和松軟海灘的地方度假。就中西方而言，雖然西方的“圣誕節”和中國的“春節”在詞匯的名稱上是完全不一樣的，但是他們的文化內涵都差不多，都有家庭成員大團聚、送孩子禮物等含義。通過這樣的講解，能夠讓學生更加清楚了解到“圣誕節”這個節日的文化含義、詞匯含義及具體的運用。
（三）分組教學，組員分工合作分別展示成果
課堂上老師布置一個課外探討的作業：上世紀八十年代，“紅燈”或“red light”非常的受歡迎。“紅燈”是我國的一個收音機的品牌，因為在國內非常出名，受到很多人的喜歡所以就拿到國外賣?？稍趪鈪s遭到滯銷，從中西方文化差異方面探究遭到滯銷的原因。得到任務后，學生們積極翻閱資料或者上網查找答案。在找答案的過程中，同學們也清楚地了解到了一些文化差異影響交際的知識。這不僅豐富了他們的知識，還培養了他們自主學習、合作探討的精神。
