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儒家思想對性的看法范文1
(河南中醫學院,河南鄭州450008)
［摘要］《淮南子》雖然以道家為主旨,卻吸收了先秦儒家思想,儒家的許多倫理觀念、哲學概念都可以在《淮南子》各個章節中找到。但是,《淮南子》中的儒家思想不同于先秦儒家思想,原因有二,一是黃老道家思想對儒家思想進行了符合自己需求的改造,因此,《淮南子》中的儒家可視為道化的儒家；二是法家、墨家等其他被《淮南子》吸收的先秦思想影響了儒家思想,因此,《淮南子》中的儒家思想可視為整合的儒家。
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關鍵詞 ］儒家思想；道家思想；民本；仁政
［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?104
《淮南子》是漢初黃老新道家的頂峰之作,然而,它同時吸收了先秦許多學派的思想,并以道家為主線融會、貫通了諸家。而被它吸收的各家思想之間也彼此影響,從而都發生了變化,不同與它們在先秦時期的狀態?！痘茨献印芬粫谐鳛樽谥嫉牡兰宜枷胪?儒家思想和法家思想占的比重較大,時時在《淮南子》一書的各個章節出現。而這兩家思想又都受到道家思想的影響,可以視為道化的法家和道化的儒家。由于《淮南子》的作者認為道家思想位于先秦各家之上,就以道家為本而先秦其他各家為末,先秦其他各家思想在此書中是道家的輔助。本文試以儒家思想為例分析《淮南子》一書中道家思想對各家思想的影響和各家思想之間的影響。
1儒家思想在《淮南子》中的表現
《淮南子》一書中處處可見先秦儒家思想的概念和觀點出現,也有許多字句是從儒家六經中直接或間接引用來的?？傮w上看,《淮南子》對儒家思想的吸收主要有政治思想和倫理學兩個方面。
1?1政治思想
《淮南子》在道家無為而治的治國之術上又兼容了儒家民本、仁政等政治觀念,而這些觀念又都成了道家治國之術的輔助。
1?1?1民本
《泰族訓》說：“國主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基美則上寧?！薄痘茨献印穼⒕髋c百姓之間的關系視如樹木之于樹根,這正是孟子民為貴,君為輕觀念的體現。而孟子得天下者得民,得民者得民心的觀念《淮南子》也予以采取?！短┳逵枴氛劦郊q之所以失天下與武王之所以得天下時說：“能得勝者,必強者也。能強者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。”商紂的土地東到大海,西到沙漠,但都倒戈相向,西周只有百里的土地卻成了天下共主,就是民心的向背所致?！肮实玫绖t以百里之地令於諸侯,失道則以天下之大畏於冀州。”《淮南子》在這個觀點上繼承和發揚了《黃帝四經》得道者雖小必大,失道者雖大必亡的思想,《黃帝四經》認為勝負不在強弱而在是否持守大道,失道的大國最后會被得道的小國擊敗。同時,《淮南子》又用儒家思想融合了道家,是否得道在這里不僅是是否因順自然,而更重要的是是否得民心,民意成了天道的化身。
1?1?2仁政
《主術訓》說：“堯之有天下也,非貪萬民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強凌弱,眾暴寡,於是堯乃身服節儉之行,而明相愛之仁,”這正是先秦儒家王道政治的思想,王道政治立君為民,霸道政治立民為君,統治者應當為了百姓的利益而不是他自己的利益而統治百姓,這既是以民為本的思想也是行仁政的思想。介于秦亡的教訓,《淮南子》的作者深刻地認識到,只有愛民才能得民心?！侗杂枴分姓f：“上視下如子,則下視上如父；上視下如弟,則下視上如兄。上視下如子,則必王四海；下視上如父,則必正天下?！币蕴煜轮ビH戚之所叛就能無不勝,因而明主應“以積德擊積怨,以積愛擊積憎”?！吨餍g訓》說：“君德不下流於民,而欲用之,如鞭蹏馬矣?！眹軌虿谎远?、不賞而勸,不怒而威是因為其誠心于中,發動與外,茍四海不被其誠,則雖言不信、雖賞不勸、雖刑不畏。仁義乃治國之本,法度、術數是治國之末,是用來輔助仁義的,本固則邦寧,如樹一物而萬葉生,舍本逐末就像重視鞋帽卻忘記了頭和腳那樣。所以,致力于王天下的君主應將提高自己的品德視為首要之事,而只知道擴大領土和占有百姓的君主就會落入困境。
1?1?3尚賢
孔子說,把正直的人提拔起來,位于邪惡的人之上,就能讓邪惡的人正直起來,此思想也為《淮南子》的作者所采用。《泰族訓》說：“今使愚教知,使不肖臨賢,雖嚴刑罰,民弗從也。”《淮南子》一改先秦法家尚威勢,不重賢智的做法,吸收儒家人治觀念,高度重視統治者的道德品格。治國固然要有完善的法律制度,更要有能完善地使用這些法律制度的人,“故國之所以存者,非以有法也,以有賢人也；其所以亡者,非以無法也,以無賢人也?！辟t能的治國者比良好的法律制度更重要,有良法也許還會動亂,有君子治國卻永遠不會動亂?！吨餍g訓》說：“所任者得其人,則國家治,上下和,群臣親,百姓附。所任非其人,則國家危,上下乖,群臣怨,百姓亂?！本髦e不可不慎,一舉不當,終身敗亡。商湯用伊尹、文王用姜尚而得天下,紂王用費仲、惡來而亡天下。君主無論賢或者不肖,都想提拔有才智之人幫自己治理天下,結果往往適得其反,這是因為君主對人才的判斷不能超出自己的鑒別力,總是以為與自己相同的人就是人才,而把與自己不同的人舍棄。能臣服禹、稷、皋陶的人一定是堯舜,在桀紂的朝廷中,禹、稷、皋陶就沒有立足之地。“故人主誠正,則直士任事,而奸人伏匿矣。人主不正,則邪人得志,忠者隱蔽矣?！弊罡呓y治者的品德比任何人的品德都重要,《淮南子》主張應讓最圣明的人成為最高統治者,次一等的人成為三公,次一等的人成為九卿,次一等的人成為元士,使品德與爵祿相稱。
1?2倫理學
《淮南子》一書中的品德修養術很多都從先秦儒家思想中繼承而來,它首先吸收了儒家以情感作為道德的基礎的做法?！犊姺Q訓》說：“慈父之愛子,非為報也,不可內解於心；圣人之養民,非求用也,性不能已；若火之自熱,冰之自寒,夫有何修焉!”孟子舉孺子將入于井的事例來展示道德行為如何從人天生的情感發出,如何沒有思量,沒有利害的計較,《淮南子》在此完全采用了儒家的論點?！犊姺Q訓》又說：“子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏於中,而不能違其難也?！焙苡卸偈嬲淞x不謀其利,明其道不計其功的意味。先秦儒家以醇厚的直覺為前提引申出了義利之辯、忠恕之道等道德原則,這些觀念都進入了《淮南子》的思想體系中。
1?2?1義利之辯
以直覺為道德的前提很容易就可以推導出從直覺發出的行為是行義,從思量發出的行為是謀利的結論,而行義與謀利也就成了道德與不道德的分界。先秦儒家認為君子志在行義,小人志在謀利,《淮南子》也說：“君子非仁義無以生,失仁義,則失其所以生；小人非嗜欲無以活,失嗜欲,則失其所以活；故君子懼失仁義,小人懼失利?！毙∪俗鍪驴紤]的是自己的所得,君子做事只考慮是否合乎道義,君子行義非從外入,乃自中出,如水必下流,火必上騰。然而,君子為善,不求名而名自從,不求利而利自歸,小人放于利而行,必將多怨,君子之行積善,必有福祉,小人積惡,后必不祥,如春起之苗不見其長,日有所增,砥礪之石不見其減,日有所損。因而,《淮南子》認為：“福由己發,禍由己生?！眻蛩粗?積千歲之善,桀紂之朝,積千歲之毀。然“德之所施者博,則威之所行者遠；義之所加者淺,則武之所制者小矣?！眻蛩淳瓦@樣在不知不覺之間日日至于王天下,桀紂也就這樣在不知不覺之間失天下?！肮手螄鴺菲渌源?亡國亦樂其所以亡也?！薄痘茨献印穼⑷寮乙庠趨^分道德與否的義利之辯化為治國術。
1?2?2忠恕之道
先秦儒家哲學將己所不欲,勿施于人視為最簡單卻可以終身行之的道德規范,并由此推出“所惡于上,毋以使下；所惡于下,毋以事上”的絜矩之道。《淮南子》采納這一觀點,并將它從道德修養術改造為治國之道?！犊姺Q訓》說：“人以其所愿於上以交其下,誰弗戴？以其所欲於下以事其上,誰弗喜？”欲王天下就要得民心,欲得民心要所欲與之,所惡勿施之。當你欲求一物時要想到他人也欲求此物,不希望得到一物時要想到他人也不想得到此物。“內恕反情,心之所欲,其不加諸人,由近知遠,由己知人,此仁智之所合而行也?！蓖拼送萍杭叭酥呐c天下,民即可無為而遷化。
忠恕之道還主張“有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”,《淮南子》對此也有體現。《主術訓》說：“所立於下者不廢於上,所禁與民者不行於身。”王言如絲,其出如綸,上有好者,下必更甚。君主要禁止百姓之惡,首先就要身不行惡。君主的品德就像風,百姓的品德就像草,風向哪里吹,草就會向哪里倒。“動於上,不應於下者,情與令殊也。”君主的教化能夠深入人心,政策能有廣大的影響力是因為其誠心于中,假如君主口頭上反對一事并制止百姓去做,而自己卻去做此事,那就說明他實際上贊成此事,他無誠于中,百姓也就不會為他所化。
1?2?3反求諸己
孟子說：“不怨勝己者,反求諸己而已矣?！薄痘茨献印芬舱f：“故怨人不如自怨,求諸人不如求諸己得也?！币驗殡p方都認為禍福都由自己造成,“夫禍之來也,人自生之；福之來也,人自成之。”“夫人必自侮,然后人侮之；家必自毀,而后人毀之；國必自伐,而后人伐之。”猶如清水可以洗帽帶,污水就只能洗腳了那樣,治國出了問題總是由于治身先出了問題。《淮南子》認為：“能得人心者,必自得者也?！敝紊碓谥螄?沒有身亂而國治者,也沒有身治而國亂者?！痘茨献印冯m然主張人是形神二者的合一,但同時認為神高于形,以神為主,形必安,以形為主將危害神,最終也會讓形受到危害,因此,正身首先要正心。在這一點上,《淮南子》與《大學》修身必先正心的觀念相同?！肮市恼?身之本也；身者,國之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。”治國之本,在于安民；安民之本,在于節用；節用之本,在于反性,反性意在正心。己心不正者不能修身,不能修身者不能安民,不能安民者不能治國?！肮仕床唤迪跆煜抡?求諸己也?！?/p>
2儒家思想在《淮南子》中的變化
由于受到作為《淮南子》一書宗旨的道家思想和被《淮南子》吸收的先秦其他諸家思想的影響,《淮南子》中的儒家思想發生了不同于先秦儒家的變化。這種變化主要表現在三個方面：首先,《淮南子》認為道家思想是治國之本,儒家思想是在現實世界中對道家思想的輔助,儒家的治國術無論如何高明都在道家的治國術之下,因此儒家的治國術的實施都要以道家思想為背景；其次,由于受法家思想和墨家思想的影響,《淮南子》反對先秦儒家復興周禮的做法,主張禮應根據治國的需要而變化；再次,《淮南子》以道家思想為本位對先秦儒家思想的人性論進行了改造。
2?1道本儒末
《繆稱訓》說：“故道滅而德用,德衰而仁義生。故上世體道而不德,中世守德而弗壞也,末世繩繩乎唯恐失仁義?！边@正是老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”的觀點。失禮而后術,失術而后詐,失詐而后刑、而后兵?！痘茨献印氛J為商鞅之法亡秦,因其拘泥于法律條文而忘記了法律是用來輔助仁義的,仁義為本,法律為末。但《淮南子》更進一步認為,仁義也不是治國之本,治國應以不治治之。有道之國,君臣相忘,百姓不知有國君。法律只能禁人作惡,與不作惡相比,行善更高,然而善處即是惡根,與善行相比,無為更高。最好的統治者應使人不知他的存在,次一等的統治者才是被人們愛戴。姜太公和周公相見時,周公問太公如何治理齊國,太公說舉賢上功,周公說齊國后世必有劫殺之禍,太公問周公如何治理魯國,周公說尊尊親親,太公說魯國從此弱也。果然,魯國三十二世而亡,齊國二十四世時被田氏奪取了政權?！吧褶r之初作琴也,以歸神；及其也,反其天心。夔之初作樂也,皆合六律而調五音,以通八風；及其衰也,以沉湎康,不顧政治,至於滅亡。倉頡之初作書,以辯治百官,領理萬事,愚者得以不忘,智者得以志遠；至其衰也,為奸刻偽書,以解有罪,以殺不辜。”許多本來動機是善的措施后來都成了惡的根源,只有無善無惡方能長久。一言以蔽之,“仁義之不能大於道德也,仁義在道德之包?！?/p>
《淮南子》描述理想的治國狀態說：“圣主在上,廓然無形,寂然無聲,官府若無事,朝廷若無人,”,與無為而治相比,仁義治國已經是次一等的做法。
2?2禮隨事遷
《淮南子》采納了先秦法家思想的觀點,認為持守同一禮法而不知變遷如守株待兔一樣愚蠢?！墩f林訓》說：“以一世之度制治天下,譬猶客之乘舟,中流遺其劍,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物類亦甚矣!”正因為禮是治世之器,不是治世之本,禮才要隨時做出變化。價值連城的玉璧,如果揖讓進獻別人,別人就會高興,如果扔給別人,別人就會憤怒。祭祀用的芻狗,當祭祀之時被尊貴地放在祭壇上當做神供奉,祭祀之后卻被扔進陰溝里,此時再去尋這芻狗就是尋找惡夢。在一時一地使國家興盛的措施,另樣情形就會讓國家衰亡?！胺螂S一隅之跡,而不知因天地以游,惑莫大焉。雖時有所合,然而不足貴也。”有人見他人因持守仁義而得福,也持守仁義,反而得禍；有人見他人因剛強而成功,也持守剛強,反而失敗?！痘茨献印氛J為這就像盲人看不見道路,別人告訴他往左他就往左,別人告訴他往右他就往右,即使沒有出差錯,心中也并不明白。“所謂禮義者,五帝三王之法籍風俗,一世之跡也?！敝螄环ㄛE而法其所以為跡,如得萬柄寶劍也不如得干將莫邪之巧。禮是有形者,禮之后的道德是無形者,有生于無,無形制約有形,圣人應居于無形而運有形,如庖丁解牛一般以無厚入有間,應以無為之道為本,而因人、時、事采用不同的禮,如水是一,裝進不同的器皿中卻有不同的形狀。“故圣人制禮樂,而不制於禮樂。”
墨家思想對禮的看法也影響了《淮南子》。《汜論訓》說：“故不用之法,圣王弗行；不驗之言,圣王弗聽?！蹦訌膶嵱?、功利的立場出發,認為所有對目前的問題沒有價值的言論都應該被排斥,而儒家道先稱古就屬于這樣的言論?！胺虼嫖Ｖ蝸y,非智不能；道先稱古,雖愚有余。”正如畫工好畫鬼而不好畫犬馬是因為犬馬人人能見而鬼從沒出現那樣,儒家學者好稱贊三代是因為他們不善于解決實際問題,而儒家學者所要復興的禮也多是些加費不加民利的虛文。人都趨利避害,滿足此愿能得到天下人的擁護,不能,親生兒子也會背叛父親。因此,《淮南子》提出：“茍利於民,不必法古。茍周於事,不必循舊。”“先王之制,不宜則廢之；末世之事,善則著之；……治國有常,而利民為本。”
2?3對儒家人性論的改造
先秦儒家認為君子以公義勝私欲,小人以私欲勝公義?！痘茨献印穼Υ颂岢雠?。《精神訓》說：“今夫儒者,不本其所以欲而禁其所欲,不原其所以樂而閉其所樂,是猶決江河之源而障之以手也。”儒家要人以禮為綱去調節、克制自己的私欲,《淮南子》認為這是對人性的戕害,并指出孔子的弟子顏回早死、子路被殺、子夏失明、司馬牛病逝都是由于這種學說壓迫了他們的性情,使他們喪失了內心的平和?！肮嗜逭叻悄苁谷烁ビ?而能止之；非能使人勿樂,而能禁之。”《淮南子》認為這種做法就像法家思想家用刑罰的威懾使想偷盜的人不敢偷盜,與其如此,不如使人沒有偷盜之心。“故以湯止沸,沸乃不止；誠知其本,則去火而已矣?！敝晃镉杏?廉潔的人也不一定能讓出它,知一物無用,貪婪的人也能舍棄它。要想讓人不做私欲驅使之事,《淮南子》認為根本的辦法是使他明白身重于天下、神重于身,功名利祿、聲色犬馬不足取,而這正是先秦道家思想家的觀點,《淮南子》用道家思想從內部改造了儒家的人性論。
《繆稱訓》說：“天下有至貴而非勢位也,有至富而非金玉也,有至壽而非千歲也,原心反性則貴矣,適情知足則富矣,明死生之分則壽矣?！毙▲B在森林中筑巢只需一根樹枝,人也只需要很少的物質資料,尚能適性悅情,很少的東西也足以讓人幸福,但是,有些人居于君主之位,得到整個天下的財富仍然覺得不滿足。《淮南子》說這就像用一把壺到小溪中取水就能取滿,可是,長江黃河的水也不能灌滿一把泄漏的勺子。幸福發自內心,而不是來自周圍,貪婪的人正是因為喪失了內心的幸福才會不斷地向外索取。然而,“不以內樂外,而以外樂內,樂作而喜,曲終而悲”“至于無樂者,則無不樂；無不樂,則至極樂矣。”得道真人所享受的才是無限的快樂,與這種快樂相比,耳目之樂猶如幻影,如果人嘗過這種快樂就會不想要聲色之樂,就像聽過《韶》、《武》等樂曲便不想再聽嘔啞嘲哳的山歌那樣。堯以天下與舜如釋重負,是因為內心對天下并無眷戀,非欲而強禁。知嗜欲為性之累,便不再有五色、五音之好；知身重于天下,便不再以外物為念；知精神之重于身,自然視珍寶珠玉猶礫石?！坝鹨砻勒邆呛?枝葉美者害根莖,能兩美者,天下無之也?！辈灰酝鈧麅?自然無欲。
就像先秦儒家一樣,《淮南子》也認為人性本善?！躲嵴撚枴氛f：“天下莫易於為善,而莫難於為不善也?！毙猩迫菀?因為行善是人的本性,行惡難,因為行惡不是人的本性。但是,在人的善性是如何喪失、喪失的善性如何找回的問題上,《淮南子》提出與先秦儒家不同的見解。孟子說：“故茍得其養,無物不長；茍失其養,無物不消?！泵献诱J為人天生的善性是因為沒有得到很好的后天養護而衰弱,人要發現自己心里善的火花——它從來沒有熄滅過——使它燃成熊熊烈焰。《淮南子》卻認為人天性清凈,嗜欲亂之,破壞了人的清明,于是人性才會墮落。《汜論訓》說：“所謂為善者,靜而無為也；所謂為不善者,躁而多欲也。”人要復性應遠離嗜欲,保持心境的靜漠虛無,如安定攪渾的水使它漸漸澄清那樣。
3結論
《淮南子》在理論上吸收了先秦儒家思想,在實踐上也吸收了先秦儒家思想,也根據漢初治國的需要在理論和實踐兩方面改造了先秦儒家思想。漢代初年,道儒兩家思想都有統一、整合先秦諸子百家的趨勢,作為黃老哲學代表作的《淮南子》也如此?！痘茨献印芬缘兰艺軐W為宗旨融和了諸子,因此,作為諸子之一而進入《淮南子》一書中的儒家在理論上為道家思想所改造,儒家原有的本體論、心性論等都充滿了以無為本的色彩,而在實踐上,儒家的倫理學、政治思想等不僅為道家所改造,也被其他先秦思想所影響?！痘茨献印防^承了先秦儒家所創造的尊卑有序的等級制度并意圖維護此制度、使此制度為西漢帝國的大一統服務,同時,又用法家思想的政治措施、墨家思想的政治措施做了補充,使此制度更加完善。《淮南子》繼承了儒家以民為本、仁政愛民等理念,又用道家無為而治的精神貫通,從而避免仁義之道本身所可能帶來的負面作用?！痘茨献印芬庠诓筛骷抑畠為L來建立最好的治國術,它對儒家思想有所棄也有所取。
參考文獻：
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［3］?淮南王書［M］?長沙：岳麓書社,2011?
儒家思想對性的看法范文2
人類技術和物質力量發展到今天，從一定意義上講，已成為反對人類自身的力量，使自己產生了異化。21世紀的人類急需一種平和包容的哲學思想和價值觀來解決自己的問題，否則人類極易走向自我的毀滅。
筆者認為，中國以儒家和諧思想為核心的傳統哲學思想，正是解決當下我們面臨問題的可借鑒的價值觀，21世紀的人類，應該在重溫中國古老哲學中，再回到“和而不同”行“仁”的儒家思想以及道家的“師法自然、天人合一”的思想中去，才能達成人與人的和諧，才能達成人與自然的和解。中國傳統的哲學思想是解決21世紀人類生存危機的一劑良藥，是化解人類焦慮和人與自然矛盾的人生指引。
［關鍵詞］儒家 道家 中國古代哲學 21世紀人類生存
［中圖分類號］B21［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0009－02
一、儒、道的哲學思想是解決當下社會焦點問題的良方
（一）儒家的“和文化”是國家、地區之間和平相處的最好理念
近期，中國航母試水，“天宮一號”即將發射，中國這些原本正常的和平發展的事實，總是引起西方一些別有用心國家的緊張，但是，這些人忽略最重要的一點，那就是中國傳統文化的力量以及這種力量對中華民族幾千年來的深遠影響，這就是中國儒家的和平思想，它已經鑄成我們民族的性格，沉淀在華夏子孫的血液中。
中國傳統儒家思想主張“和而不同”，《論語•子路》上講，“君子和而不同，小人同而不和”，儒家提倡的“和而不同”思想的要旨是，各個事物是不同的，不同事物之間相濟互補，整個局面因不同和互補而呈現和諧。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強大的活力，仍然可以成為當代國際社會交往的一項基本準則。承認不同，但是要“和”，這是世界多元文化必走的道路，否則就要出現紛爭。目前人類擁有的核武器能量已經可以將地球毀滅數次，如果只強調一種價值觀的“同”，而不講求相互包容的“和”，那么紛爭到極端，人類只能最終走向自我毀滅。
中國一貫奉行和平的外交政策，其根源就在于中國幾千年儒家“和文化”的傳承，我國從1954年萬隆會議開始就提出的和平共處五項原則，仍然是今天國家和地區之間外交的基本準則。中國的強大和崛起，并不能改變這一中華民族的傳統思想，而這種“和文化”正是當下國家、地區之間避免戰爭，和平相處的最好理念。當前世界越發不太平，稍有不慎，擦槍走火，就會釀成災難性的后果。因此，各國家要克己復“禮”，各文明之間應該相互包容，“和而不同”，只有這樣，人類才能很好地生存和發展下去。
（二）儒家的“仁”愛與老子的尚“儉”思想
儒家思想的核心是“仁”，仁就是愛人，人與人之間和平相處。孔子在《論語•衛靈公》中有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），這些思想，就是讓人們關心愛護他人，遇到事情能夠設身處地去考慮別人的感受和利益，如果人與人之間在當下能以此為立身之本，那么社會的公平以及種族之間的紛爭就會減少或止于無形，世界也會因充滿愛心而一片光明。
英國哲學家羅素曾經說過：“如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報?！盵3]中國傳統的儒家“仁愛”思想，使中華民族歷經五千年的文明而不衰，由此推斷，這種思想自有它博大精深的內涵，是更高層次上的樸素價值觀和人類存在的哲學，遠不是西方單純地追求競爭所能體察到的價值觀。這就好比中國古代的劍客，劍術的高下不在于劍如何鋒利(競爭)，而功夫在劍外，劍道的最高界，即使竹劍亦傷人于無形(愛人)。
節儉是中華民族的傳統美德，早在《尚書•大禹謨》就有“先勤于民，克儉于家”的記載。老子將“儉”視為三寶之一，“我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。[4]孔子也曾說過：“奢則不遜，儉則固，與其不遜，寧固”。[5]近半個世紀以來，某些西方國家主張高消費理念，向自然無節制地索取，地球已不堪重負。人類在整個生物鏈中居于最頂端，是沒有天敵的，因此人類的欲望和人類的數量是無法受到外界的控制的。有學者統計，如果全球現有人口都按目前西方國家的消費方式，那么全人類需要六個地球的資源才能承擔起，而這是不可能的。因此有學者認為，人類之間的戰爭是大自然隱蔽的計劃，只有這樣才能達到地球生物種群的平衡。如果就目前人類的做法來看，這樣認為也不無道理。2008年金融危機后，西方國家的人們也在改變自己的消費觀念，逐漸減少提前消費和過度消費，年輕人也在慎重地過一種節儉的生活。地球的資源是有限的，我們不能無節制地使用，而中國傳統的“節儉”思想是當下解決資源問題的最好理念。
（三）人與自然間“天人合一”的道家思想
由于人類無節制地開發自然，進入到21世紀，我們賴以生存的地球已經難堪重負。特別是近幾年，極端天氣頻繁出現：土地沙漠化、沙塵暴已經是家常便飯，厄爾尼諾現象、地震、洪水、火山等自然災害頻繁出現，說明大自然已經開始報復人類。如果我們不能很好地與自然達成和解，那么人類終將被自我的行為異化掉。
中國傳統哲學的另一重要思想就是道家“天人合一”的思想。道家的思想講求崇尚自然，天人合一，無為而治。《老子》第二十五章中講，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中國作為古老的農耕民族，天生就有對自然的一種敬畏和崇尚：四季依序而行，春耕夏種秋收冬藏，日出而作，日落而息，靠天吃飯的農耕民族特點鑄就了中華民族熱愛自然，保護和有節制地開發和利用自然的民族傳統。當然，從這一時期開始，東西方的哲學走上不同的發展道路：西方開始擺脫自然的束縛，而我們依然停留在靠天吃飯的宿命論思想中，這是其消極的一面。在對自然和規律的認識上，道家甚至反對正統的儒家思想，在老子看來，天地人按道運行，根本無須人為地加以干涉，反對孔子的“克己復禮”，主張無為而治，一切依自然法則運行。
老子“反者道之動”[6]的思想也十分深刻，任何事物都是向其相反的方向運動，想保有一種事物，那么就必須允許其相反的事物在其中存在。這種思想對于我們當今世界相互包容，解決文明之間的沖突，以及人與自然的和解都有十分現實的意義。
道家的“崇尚自然，天人合一”的思想蘊含著現代環保因素，對于今天的人類返樸歸真，去技術化，主張環保、低碳、減排的生活方式具有更深層次上的哲學指引和價值觀上的理論自覺。
二、中國傳統的價值觀是避免和減少人類焦慮的內在依據
中國傳統的價值觀，對幸福的理解是簡單的，“知足常樂”“無疾病、無紛擾”就是人生的好時節，這些傳統的幸福觀千百年來持久地影響著一代代炎黃子孫，因此中國的先民一開始就懂得節制、節儉，絕沒有無止境的占有欲望，從來不過度消費，主張“細水長流”，這些思想對于21世紀解決人類的焦慮有著重要的借鑒意義。
由于人們對物質過多的追求，造成相互的攀比和內心的焦灼，造成大量資源的浪費，而其實我們承受巨大人生壓力追求到的不一定是我們想要的東西，我們夙興夜寐地在趕路，可是我們卻忘記了為什么出發，忘記了目標。對物質的過度追求，使我們的精神變得荒蕪，甚至道德淪陷。諸神遠逝，而人類一旦失去了人生精神上的追求和支撐那么將變得十分危險。
哲學是人類的普照光，沒有哲學思想的民族是盲目和危險的。當前學術界有一種看法：18世紀法國的哲學最有影響力，19世紀是德國的哲學，20世紀是美國的哲學，而21世紀應該到了重溫中國哲學的時候了。21世紀中國的和平崛起，需要文化的崛起和作為時代精神精華的哲學的復興和繁榮，21世紀的人類也同樣需要中國古老哲學的指引，而中國的古老哲學也需要重新煥發光芒和自我超越。進入21世紀，孔子學院已遍布世界各地，至2010年末，已在96個國家和地區開辦孔子學院322所，孔子課堂369個，這固然反映了有隨著中國經濟政治地位的提高各國人民希望更多地與中國交流的愿望，但從另一個方面也反映出國外學習和喜歡中國傳統文化的訴求。從一定意義上講，當今時展選擇了中國的傳統文化和哲學作為自己的精神追求。浮燥的時代，只有浸潤在東方古老的傳統哲學中，才能使當下的人們找到生命的平實，才能解除人生的焦慮。
三、中國傳統哲學在當代的自我認知和超越
既然中國傳統的哲學思想對于當代有其現實的意義，那么中國的傳統哲學就有如何確立自己的主體地位和自我超越的內在要求。恩格斯在《自然辯證法》中說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[7]中國哲學作為一門學科發軔于20世紀初，早期的中國哲學有參照西方哲學的傾向，而今天中國傳統哲學的價值和影響，要求我們到了重新對中國傳統的哲學思想進行審視和充滿自信的時候了。而中國傳統哲學其巨大的思想資源和理論空間需要我們不斷的加以理清、整合和闡發，現在我們應該實現從關注“哲學”到強調“中國”的轉變，回歸中國哲學的自我體系與敘述方式，重新確立中國傳統哲學的自信和理論自覺，恢復中國哲學的本體性地位，使中國哲學在主體性與世界性之間保持必要的張力。
中國哲學是“天、地、人”的宇宙論且“人”一直處于中心地位，中國哲學對“人”的問題貢獻良多，我們應該深刻發掘儒家思想或道德精神與現代文明契合，并加以繼承和發展。
與儒家相比，道家雖不擅長制度之思，但是道家的心靈哲學對于反思生存的“異化”，以及回歸人之本真與自由富有正面價值，于現代社會富有矯正與超越的價值。
應當指出的是，儒、道的傳統哲學思想中，除了逾千年仍對今天有恒久價值的閃光的哲學思想外，也有一些是局限于所處時代的見解。如道家崇尚自然，但卻主張回到原始；儒家提倡仁愛，但卻囿于三綱五常等?！懊恳环N哲學中，都有永久的東西，各種哲學也總有其共同性的東西”，[8]因此，當下重溫中國傳統哲學的指導作用，我們應當對其中哪些是具有永久價值，哪些是可以改變的，進行合乎邏輯的分析和辨別。
21世紀中國的和平崛起，以及人類生存對中國傳統哲學的渴求，要求我們對中國傳統哲學不斷地進行發掘，重新確立其本體性地位，實現自我超越，以期使這一古老的哲學思想給人類的未來帶來光明的精神之路。
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儒家思想對性的看法范文3
關鍵詞：儒家人本思想；高校；思想政治教育；輔導員
一、儒家思想對人的理解。博大精深的儒家思想，是幾千年中國傳統文化的積淀和結晶。儒家學說的立足點是人．即一切努力以人為中心。如：五常的實踐者是人，受益者也是人：孝的對象是人，行孝者也是人；祭祀的對象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人!如何做一個好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標?？鬃拥牡靡忾T生曾子整日鉆研的是如何做一個完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習乎?”[1]孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時?！狈凇墩撜Z·學而》中孔子強調做官的原則是“敬事而信，節用而愛人，使民以時?！盵21孟·子則繼承了孔子的學說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五。泛指某些人或自己以外的人。那么，儒家是怎樣理解人、衡量人的呢?我們說，儒家所說的“人”主要有三義．即人才、人品、仁。在儒家經典語言中，有時候“人”則特指人才。比如《左傳·文公十三年》說：“子無謂秦無人?！本W《史記·夏本紀》說：“于是，帝堯乃求人，更得舜。”所以“人”即人才應該被視為儒家對人的一種看法。在儒家用語中，有時候“人”則特指人品。孟子曾對萬章說：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也．是尚友也?！盵11這后一個“人”字指的是人品．意思是說：作為善士，不但要和天下的善士為友，而且要學習古人。學習古人，不但要“頌其詩，讀其書”，而且要“論其世”，否則就不能知道古人的人品到底如何。在儒家用語中，有時候“人”則特指仁。《呂氏春秋·舉難》說：“君子：責人則以人，責己則以義?！边@里后一個“人”字指的是仁，與“義”相對，意思是說．君子總是嚴以律己而寬以待人，這實際上是孔子忠、恕思想的體現，是儒家的一貫立場。在有關“人”字的用法中，人才、人品與仁這三者都體現了儒家一貫的觀點，因而可視之為儒家對人的理解。
二、儒家的人本思想?？鬃拥娜藢W思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現實的政治經濟生活中應該如何實現自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學思想就是關于人的發展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學就是人本思想?？鬃又鲝埲魏稳硕紤撚幸环N為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會得到“仁”。在孔子“仁”的價值內涵中．由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎上發展而來的．他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進一步深化。由于儒家以治國平天下為理想．而實現其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實踐者。顯然，要做到這一點，就必須是個人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁．這三者既是儒家教育人的內容，也是儒家理解和衡量人的基本標準。首先，有關仁的問題?？鬃訉Ψt說：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣?！本W孔子對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”[41這就是說，仁就體現為“先難而后獲”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。在儒家那里，己也好，人也好，做什么都離不開仁。其次．有關人才問題?？鬃訉ι頌榧臼显椎闹俟f：“先有司．赦小過，舉賢才?！敝俟瓎枺骸把芍t才而舉之?”孔子說：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸?”孟子對齊宣王說：國君進賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾戚，可不慎與?左右皆日“賢”．未可也；諸大夫皆日“賢”，未可也；國人皆日“賢”，然后察之：見賢焉，然后用之。左右皆日“不可”，勿聽；諸大夫皆日“不可”，勿聽：國人皆日“不可”．然后察之，由此可見儒家對人才的重視程度。第三，有關人品問題。儒家的重要典籍《大學》說：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，是皆以修身為本。儒家所謂的修身．根據學術界的共識，其更多的是指對品德的修養。《中庸》說：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學……”而孟子“君子有三樂”說．很大程度上強調了具足三樂的君子與具備仁的內涵和良好的做人品德不無關系。由此可見，在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對國家和社會有所貢獻，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現在三個方面：在為人之道上，要求加強個人道德修養，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”(愛人)與“和”(與人友善、和諧)；在治人之道上，要求推行“仁政”，進行人性教化。儒家文化作為一種人本文化，重人際關系協調，重人的價值的實現，并注重個體對群體的責任、奉獻和服務，帶有群體和諧特點。三、儒家人本思想對高校輔導員工作的啟示中國人民大學哲學系張立文教授在談起儒學研究的意義時說：儒學至少在四個方面值得我們現在弘揚。首先是人本思想，孔子宣揚“泛愛眾”，孟子主張“民貴君輕”，茍子也說“水能載舟，亦能覆舟”。這種人本思想在當代有著重要意義?？梢娙寮业娜吮舅枷刖哂泻軓姷膶嵺`性，他把關注的焦點投向社會，投向現實。但儒家的人本思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導，這些行為在社會主義市場經濟日益發展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強大生命力之所在。筆者在研讀儒家經典時，發現有不少可資高校思想政治輔導員借鑒之處．特別是啟發高校輔導員如何從人本思想出發．從為人、待人、治人之道三大方面做好學生工作。大學是青年步入社會的出發點．素有“小社會”之稱，高校的學生工作是以學生為中，必須緊跟時代的發展，密切關注社會風氣的動向，認真分析學生心理的微妙變化。以學生的人文精神、科學精神的塑造和養成為工作內容。堅持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權利的基礎上對人的生存和發展的命運確立起終極關懷．真正培養全面發展的大學生。那么，儒家人本思想對高校輔導員工作有何啟示呢?啟示一：作為輔導員要做到“為政以德”——有較高的道德修養“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?《論語·為政》)，儒家的人本思想形象地描述了一位道德高尚的“輔導員”如何受到學生的歡迎．在學生中擁有怎樣的威望。那么，一位輔導員怎么能成為“居其所而眾星拱之”的“北辰”呢?筆者認為輔導員應有以下幾方面的素質。1、“躬自厚而薄責于人”?？鬃庸芾硭枷氲暮诵氖墙袒?，而教化的主要形式是管理者的身教。強調管理者要以身作則首先為學生做出表率。他在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z·衛靈公》又有“躬自厚而薄責于人”的說法，即嚴格要求自己方能律人。孔子認為．要得到群眾擁護、卓有成效地開展工作，必須“嚴以律己，寬以待人”、所謂“赦小過，元求備于人，寬則得眾”。這就要求高校輔導員必須領會儒家“先管好自己，再管別人”的管理準則?？鬃影选爸宜 敝烙脕韺Υ说牡赖聹蕜t和管理的規則?！爸摇奔础耙阉挥?，勿施于人”，不把自己的意志強加于人，這樣才能提高學生工作相關管理人員的積極性和主觀能動性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實現工作的目標。因此，要求學生做到的輔導員首先要做到，一個對自己要求不嚴格的人，卻要嚴格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。2、“寬以濟猛，猛以濟寬”?？鬃又赋霾皇侨魏螘r候都有應該遷就學生，討好學生，那樣只能使學生得寸進尺，工作被動，“薄責于人”不是說學生犯了錯誤就不要追究與批評，而是說不要一棍子打死犯錯誤的學生，要讓學生有改過的機會。采用“寬以濟猛。猛以濟寬”，寬恕與嚴格管理相互結合的原則。輔導員如能時時處處以身作則．以自身的榜樣影響和帶動你周圍的學生，就能實現最大效應和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因為“身教”是無聲的教育．用的是“行動語言”，而“行動語言”更能達到“潤物”的效果。從這個意義上講，高校的每一位教育工作者都擔負著對學生進行思想政治教育的責任。其一言一行對學生都是一種教育?！疤依顭o言。下自成蹊”。學生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化?3、秉持公心，一視同仁?！墩撜Z·衛靈公》篇的“有教元類”是孔子的重要教育思想．就是說教師對學生應一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學生的尊重。4、是非分明，有原則性?！墩撜Z·陽貨》篇說“鄉愿，德之賊也?！薄班l愿”是指好好先生?？鬃诱J為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣．“鄉愿”式的輔導員只能讓學生元所適從，可以說是學生的禍害。作為輔導員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學生知道什么是真善美，什么是假丑惡。5、言而有信，以誠待人。孔子說“人而無信。不知其可也?！?《論語·為政》)誠信是做人的基本準則，大到與學生學習生活密切相關的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導員有可能因為客觀原因難以兌現承諾。應本著尊重學生的原則，對學生坦誠相告，獲得學生的諒解。《論語·顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導員若失去了學生的信任，也就很難做好工作。6、不厭其煩，做好工作?！墩撜Z·述而》中說“有誨人不倦”。說的是輔導員對一個并不復雜的問題強淵了多少次后，如果部分學生還是犯同樣的低級的錯誤，那么輔導員必須利用一切機會反復向學生強調說明7、恩威相濟，保持距離。《論語·為政》有“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠”。這話對于做學生工作的輔導員來說可以理解為：在正式、公開、莊重的場合，輔導員應莊重嚴肅，體現威嚴；在日常生活或非正式的場合，輔導員應真誠、熱情地關愛學生，這樣恩威相濟，既能博得學生的尊重，又使學生樂于親近。但師生關系并不是越密越好，與個別學生關系過于密切，將使其他學生覺得被冷落了，從而影響了輔導員的威望和公信力。師生間最好保持一種“親密有間”的關系。8、敏行慎言，樹立形象。儒家的“敏于事而慎于言”(《論語·學而》)是從日常行為舉止的角度對輔導員提出了要求?！懊粲谑隆币筝o導員對學生的思想變化和動向富于敏感性，并具有辦事敏捷、講究效率的特點。特別是捕捉學生的思想動態和心理傾向。否則，就容易喪失最佳時機，甚至發生本可避免的負面事件?！吧饔谘浴笔翘嵝演o導員先思而后言，避免在學生面前信口開河。并注意提高自己的語言表達能力。《左傳·襄公二十五年》引孔子的“言之無文，行之不遠”網說明語言技巧在工作中的重要性?？傊o導員的一言一行都有可能對學生產生影響，輔導員必須在學生中樹立起良好的形象?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”?？傊?，一個有道德修養的輔導員，總是能讓學生在耳濡目染和潛移默化中得到教益；反之。非但難以盡到輔導員的職責，甚至會誤人子弟。啟示二：輔導員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”——熱愛學生“仁愛”是儒家思想的核心，《論語·顏淵》有“樊遲問仁，子日：‘愛人”’；《論語·里仁》有“唯仁者好人?！笨鬃右髮W生嚴格信守道義，即“篤信好學，守死善道”嘲：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”孟子在強調人在社會中的地位和作用時認為“天時不如地利。地利不如人和”?？鬃訌娬{以“仁”為核心的“恭、寬、信、敏、惠”的平等、恭信待人的人本思想。作為高校輔導員。要公平善待每一個學生，要關心人、愛護人，以“仁”、“不忍”之心平等待人，恭敬、莊重能得到人尊重；寬厚能得到大眾的擁護；誠信會得到別人的信任；勤敏會使工作效率高、貢獻大；惠是愛護、關心他人并給予幫助，別人能為你出力。在具體教育實踐中，又應重視對學生的因材施教。把學生按性格、智力等方面的狀況分別施以不同的引導和教育。在教育目標上，孔子提出了“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，“學而優則仕”。在知識經濟不斷創新的教育時代，廣大教育工作者，尤其是學生工作者更應重視每一個學生個性和潛能的發展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會中善于應變而立于不敗之地!因此，作為新時代的學生管理者——高校輔導員，一定要樹立創新教育的培養目標，轉變教育觀念，形成以學生為主體、以能力培養為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內形成一個創新學習氛圍，形成一個創新知識環境和教育環境，真正體現教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情。 “管理之道，歸于用人”。每一位輔導員只要明確自己肩負的使命和責任。堅持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關系，協調好師生之間的關系。從而實現共同的管理目標。此外，要真正實現“寬人”“愛人”．就必須確實做好“待人”工作，切實解決學生的實際困難。學生的實際困難一般包括I 部分：一是生活上的困難。一是合理的權益受到損害。因此我們的常規工作應公平、公正地做好兩點：1、務必把各項扶持困難學生的政策、措施落實好。切實本著公開、公正、公平的原則，做好助學金、國家獎學金的評選及發放工作。同時做好貧困學生的思想工作。著重消除學生的自卑心理。2、務必把損害學生合理權益的問題解決好。這類問題主要出現在各級學生組織的違紀管理上，要把損害學生合理權益的現象一項一項地治理好，輔導員要管好所領導的學生組織。加強學生組織的思想作風建設，并從制度上保證切實全心全意為學生服務。啟示三：“舉直錯枉”“用人之長、人盡其材”——正確選拔和培養學生干部“舉直錯枉，則民服；舉直錯諸枉，則民不服?！?《論語·為政》)儒家思想強調舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。輔導員任用干部得力的話，不僅帶動了良好的班風和學風，工作還事半功倍；任用干部不得力，班級會萎靡不振，甚至烏煙瘴氣，工作事倍功半。學生工作者應重視人的因素，充分調動人的主觀能動性、積極性，充分發揮每一個人的才干，才能實現最好的管理績效。老師和學生的主觀能動性能不能充分發揮出來，是影響一大批、甚至整個的問題。因此，要重視知人所長，充分發揮其特長，“當其所能”、“避人所短”，或“補人之短”，使其互相配合，才能避免耽誤工作．誤人子弟，才有利于學生工作的順利開展。選拔、任用和培養學生干部是輔導員貫穿始終的一項中心工作，《論語·為政》中“舉善而教不能，則勸”告訴我們：任用優秀學生干部并教育好后進的學生，就會使大家互相勉勵。因此，輔導員要培養好兩種干部隊伍：打造先鋒模范性的學生黨員隊伍；培養建立正規化、精英型學生干部隊伍?！墩撜Z·公冶長》篇有“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！敝挥羞M行全面考察，才能選拔出思想政治素質好、責任心強、認真踏實的學生干部，為將來的工作奠定基礎。另外，輔導員選擇學生干部不應采取雙重標準。一旦那種憑著個人喜好、個人情感而確立的雙重標準得以施行，就很難在學生中樹立應有的威信，威信一元，道德教育就無法進行。很多輔導員依賴于幾名主要學生干部工作，于是對這幾名學生特殊照顧，無論是評優，還是入黨都給予優先照顧，這樣無形之中忽略了大多數學生的培養。一個以“有教元類”原則來工作的輔導員必須給他的每一名學生提供鍛煉的機會，而得到鍛煉的學生會心存感激，然后在各方面都努力，無論是工作還是學習?！皭壑芪饎诤??！睂W生鍛煉的過程，正是思想道德教育的最佳時機，抓住這個時機，道德的培養就會事半功倍，而這完全是一種高尚的“仁愛”之心。啟示四：施行“仁政”的同時應建立有效的激勵機制以人為本，施行“仁政”是儒家思想的核心，儒家講究“仁者愛人”，強調感化和教育的作用。從某種意義上說，強調“仁”并不意味著元原則，相反，在某種程度上更加重視用制度和機制來構建和統籌學生工作，重視獎與罰的有機結合。孔子是法家的包容者，在管理上提倡“仁政”、“德治”，也不排除“法”的任用，比如，在人才管理上他們就提出了“賞行罰威”的觀點，主張把賞與罰結合起來，重視賞罰分明的原則。萄子說：“備官職、漸慶賞，嚴刑罰以式其心??，賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，則萬物得宜，得應……”(意思是，配備官職，重獎賞，嚴刑罰，發激勵和懲戒人們的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在這里了，因此獎賞能夠實行，懲罰能威嚴，那么賢人就能得到任用，不賢能的人就能得到辭退，有才能和沒有才能的人就能夠根據才干的大小得到恰當的官職，如果這樣，萬物就能相互協調，事情變化也能得到恰當的處理……在這里我們可以看出萄子是把獎與罰和人才的任與去結合認識的，也就是說他是把獎罰作為人才管理的一個重要法則來提倡的．只有賞罰分明，賢能之人才能得到提撥任用，不賢能的就被斥退。因此，在學生的人才管理上必須做到論功行賞、論過行罰，大功者大獎，小功者小獎，大過者大罰，無功者元過者不賞不罰，即堅持“賞罰分明”的原則。儒家施行“仁政”的管理方法也應重視激發性原則，即以表揚和鼓勵為主。儒家思想中的“善”就很好地體現了這一點，而“善”又是儒家思想教育的終極目的，也是高校學生工作者孜孜以求的最大目標。高校學生教育工作者們要善于運用表揚和鼓勵樹立青年學生的榮譽感和激發他們的自信心和創造精神，最大限度提高學校的人才培養的質量和水平。通過“與人為善”而使“人心向善”，最終達到“無為而治”。
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儒家思想對性的看法范文4
關鍵詞：老子；莊子；海德格爾；存在；主體；自由
中圖分類號：G642文獻標識碼：B文章編號：1006-5962（2013）02-0085-01
倪瓚自幼習儒，但是從其詩文中有體現了老莊思想，這種思想進而影響到他對于繪畫的看法。海德格爾是西方傳統哲學的反叛者和變革者，他對于“存在”的追問動搖和顛覆了西方的哲學傳統。但是海德格爾和幾千年的老子和莊子在許多對于世界、人生等諸多看法上有著驚人的一致性。因此本文主要探討老莊思想對于倪瓚的繪畫理論的影響，進而形成了怎樣的一種美學觀；老莊思想與海德格爾理論的一致性在哪里；第三，就是用海德格爾的”存在理論“分析倪瓚的美學思想。
1依于老的思想
儒家思想是中國古代封建社會的正統思想，雖然期間曾一度動搖，但是儒家思想仍然以強有力的生命力，兼收了道、釋兩家思想。倪瓚作為生活在元朝的繪畫大家，同樣以儒為主，但是，仍然體現了依于老莊的思想內涵。倪瓚自幼習儒，是個儒者，但就他的詩來看，他與其友玄中真師在無錫所立玄文館中“研道”并寫了《玄文館讀書》一詩（卷一），敘述了他對于道的體驗，實際上是一種對道家最求人生境界的一種體驗。另外，倪瓚還曾經寫過《康素子雜言一首》，表達了他對于老莊思想的獨到見解：道德五千言，玄之而又玄……凡夫皆具仙真體，一扇仁風病即蘇。這首詩能夠充分的證明倪瓚對于道教有很深的了解。其中幾句“蝴蝶栩栩觀物化，濠魚洋洋樂何似。壺丘弟子御風游，游仍有待曷足恃”都體現其追求自由逍遙的境界。道教主張煉丹修仙，但是倪瓚本人卻從不從事此種。既然“凡夫皆然具仙體，一扇仁風病即蘇”，又何需煉丹成仙呢？其實，倪瓚的“依于老”是依于莊子拜托人世煩惱，逍遙無為的人生境界，以求得精神的解脫。
從美學角度而言，老莊思想對于倪瓚的影響在于他反“矜持”，主張“不勉而自中”，也就是莊子所說的任自然。這種崇尚自然，講求純真，也是在追求“自我選擇和自我把握的自由存在”。這在其繪畫理論都有體現。
2海德格爾與老莊
海德格爾理論中的“存在”與道教中的“道”是一個哲學范疇。海德格爾說：“存在和存在者的結構超出一切存在者的存在，超出了存在者的一切可能的具有存在者方式的規定性之外。存在地地道道是transcedens（超越）。”而老莊論道也頗多的論及“道”的超越性，老子謂“有物混成，先天地生?！?，莊子言“有先天地生者，物焉？物物者非物。”他們都認為“道”同樣超越了天地萬物的一切存在者。存在和道德本體意義，在于它的本源性、創生性。存在的原始意義，就是賦予事物本質，能使事物存在?！按嬖凇焙汀暗馈睙o形無影，海德格爾認為“存在中隱藏著不得本質來歷”，“存在中的能不者就是我稱叫'無'的那個東西”。海德格爾和老莊都認為，無是一種至高境界，只能在一種神秘的生命體驗中被領悟。這種領悟，海德格爾稱之為“畏”，老、莊則稱之為“玄覽”、“心齋”。無論中西方怎樣稱謂，都是通過潛心修養達到無我兩忘的精神境界?！盁o”是一般人所難以體察的。在老莊看來，真能洞見天機，領悟無之精神精髓，也只有“至人”、“圣人”、“神人”。海德格爾也認為“此在”在世界生存的基本機制是“在世界之中存在”，“世界”就是通過此在顯現、出場的存在的澄明之所。世界就是人氣息于其中的天、地、人，神的四重統一體。海氏的世界觀和老莊“天人合一”的思想相對應，都認為人生的意義不在于向世界索取什么，而在于“原天地之美而達萬物之理”。
倪瓚與也好，海德格爾也罷都有認為以自然地、無修飾的東西去展現萬物、宇宙的生生不息。
3倪瓚的“存在理論”思想
倪瓚在《金粟道人小像贊》（卷九）中說過：……逍遙戶庭，名閭京師。忽自逸于塵氛之外，架扁舟于五湖，性印朗月，身同太虛，非欲會玄覺于一致，而貫穿于儒者耶？這里倪瓚提到的“忽自逸于塵氛之外，架扁舟于五湖，性印朗月，身同太虛”，是倪瓚眼中的“逸氣”，是一種追求“逍遙”的道家境界。這正如海德格爾所認為的，“人作為一種親在，不是孤立的主體，而是人生在世，也就是'在世界中的存在'”。倪瓚將藝術作品對于作者主體的認識放入其內。人生在世本為操心，這也是人之為人的本質規定性。人只要活著，他就得操心。親在不是一個主體，而是包含了“主體”和“世界”的“在世”。因此，這種操心在海德格爾來看不是人生在世具體過程中某個具體的事情的操心，而是為人生在世整體本身的操心。倪瓚的畫有種對于人生意義的思考和探索，這也正是親在在世的最基本顯現。倪瓚認為藝術作品就因該是一種交感所產生的意境的物化，并走著一條物與主體，心相契合的路線。親在在在世處于現身情態中實際上是處于“無”的狀態中。當倪瓚繪畫中真正形成“孤寂”的人生之意時，也就可以說，他或畫家正處于日常生活的“沉淪”部分，放棄自我部分，開始追逐開始追求親在在世的本真狀態。倪瓚審美思想當中的“寫胸中逸氣”，其實就是將作者放入在世的復雜狀態中，求主體和客體的心契，就是一種親在在世的，跳出“沉淪”進入到“親在”的追求本真的藝術過程。
倪瓚的“不求形似”是針對“寫胸中逸氣”提出來的主張，是說繪畫當以“寫胸中逸氣”為根本的目的，而不應該以“求形似”為目的。本真“此在”與“真人”人格的實現，要靠領悟而非知識性的把握。倪瓚的“不求形似”正是要求超越“存在者”的存在，去追尋“親在”的“存在”本身，那么，將海德格爾所說的“本真狀態”理解為倪瓚的“不求形似，以寫胸中逸氣”也未嘗不可。
倪瓚身處元朝這個民族融合時期，思想流派相互影響、匯合。他身受儒、釋、道三家的影響，形成了自己獨特的美學風格。他的觀點在老莊思想的籠罩下，顯得格外獨特。如果倪瓚“寫胸中逸氣”是在關注“親在”在世的“本真”的生存狀態，那么“不求形似”則是反觀“親在”的存在方式，進而探究“存在”本身及“本真存在”求得一種澄明的境界。
參考文獻
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儒家思想對性的看法范文5
【論文摘要】在的指導下，考察儒家文化產生的歷史背景，聯系西方知識界對儒家文化的認識，有助于我們充分認識儒家文化中道德原則的現代性意義。在這一前提下，繼承并創新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅持思想政治教育的基本原則，構建當代大學生道德建設的民族傳統。
一、儒家文化中道德原則的幾點現代性意義
一般的說，儒家文化是是由孔子創立遞至宋明理學，清代漢學的思想與實踐的總和?？鬃诱Q生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統給予的種種問題的答案。傳統的價值觀念無法解釋種種社會現象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關注之焦點從始至終都是關注社會，對于社會的長久穩定做出秩序設計。維護社會整體穩定，協調個人與社會的關系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準則，實現社會的穩定與發展。面對社會未來的發展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性?？鬃诱J為人的積極與務實努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學生在儒家文化的早期經典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統。安東尼.吉登斯在(英國)《現代性的后果》指出:“傳統是慣例，它內在性地充滿了意義，不僅是為了習慣而習慣了的空殼。時間和空間不是隨現代性發展來的空洞無物的維度，而是脈絡相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現一般意義上對傳統的尊中乃至內心對傳統的崇敬，也體現在傳統與儀式上的緊密聯系。總的說來，就其維系了過去，現在與將來的連續性并連結了信任與慣例性的社會實踐而言，傳統提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統遞至孟子一代，面對發展、變化的社會現狀如何繼承傳統并且加以開新，孟子做出了進一步的闡述。孟子曾經這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進退”。真正地使儒家文化在大學生道德培養中發揮實際的作用，必須面對時代的根本特點與大學生思想道德的實際狀況，不是從儒家文化經典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學政儒家知識分子》指出:“從發生學上看來，儒家與農業為基礎的經濟，以家長為標準的官僚制度和以家族為中心的社會關系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結說，儒家思想喪失其所有人文關切。有些當代中國學者在儒家思想理發現的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關系到他們對現代重要間題的認識。事實上，這種可能并非空想。”
儒家文化在當代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧?！睂τ谶@些西方社會精英關于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚民族優秀的文化傳統的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關于儒家文化的論述為我們更深刻的發掘儒家文化中道德原則的內涵提供了一個獨特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點現代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經典所反復闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。
二、儷家文化為道德建設提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統。《論語·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉R之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說為政的關鍵在于德教。《孟子·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?？梢?，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進行當代道德建設提供了歷史文化佐證。孔子在《論語·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風，小人之德草，草之風，必堰?！本W說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導向作用。
(二)注重實踐的原則
重實踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現出強烈的理性實踐精神?！靶韵嘟玻曄噙h也”肯定了教育在人的品德發展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強調實踐在人們“復性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結果。
在德教方法上，儒家文化強調理性認識與實踐并重，倡導體驗、實踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學家朱熹講“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學、間、思、辨講的是道德修養，篤行講的是堅定不移的實踐。
(三)注重內省的方法
《論語·學而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！笨梢?，“內省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發，他們一向主張“居必擇鄉，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話?；诃h境對人教育具有影響作用這一認識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育?？鬃拥摹盁o言以教”、“里仁為美”，就強調教育在改變人性方面的積極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國傳統教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設計就是把人設計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統文化中關于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內訟”、“慎獨”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對于當代大學生道德建設的基本作用
通過學習和研究中國的傳統文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實現儒家文化對當代道德建設的價值，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。
人們對傳統文化的認同，可以規范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀。作為有機體的國家社會，要維系存在和發展，必須使社會成員對某些最基本最重要的社會原則，包括政治、經濟、思想等原則形成共識，只有在共識的基礎上社會才能形成強大的輿論導向力量，從而在一些重要問題上規范社會成員的思想和行為，使社會達到有序化。因此，任何一個社會、一個國家都必須建立社會共同價值觀。在當代中國，市場經濟體制的運行導致新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念發生了很大的變化，在價值觀方面出現了多元化傾向，這應該說是很自然的正?，F象。但是，由于市場經濟負面效應的影響，在相當程度自我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀。事實上，社會共同價值觀作為意識形態，一方面是由該社會的經濟基礎決定，受歷史發展階段和社會制度制約，這就決定了社會共同價值觀是隨時代變遷而具有變動性和創新性。另一方面，社會價值觀的發生、發展同它的文化、歷史的積累是密切相關的，對社會價值觀的認同必須建立在對這個民族、這個國家的歷史和文化認同的基礎上的。因此，新的社會價值觀的構建與認同教育，應當十分注意從傳統價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現代闡釋，使它成為新時期社會共同價值觀的基礎和重要內容。但是，在過去相當長的時期里，往往在破舊立新的形態下，對傳統文化及價值觀的批判過多，甚至簡單地全盤否定，從而使傳統價值觀的一些原則失去了權威性和吸引力，束縛力下降，同時又造成了新的價值觀失去了文化基礎，社會共同價值觀處在失控狀態.很難形成導向力量和規范力量。這種局面必須根本扭轉。傳統的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財有道”的思想，就為今天的社會主義價值觀的形成和發展提供了優秀的民族文化底蘊。
儒家思想對性的看法范文6
【關鍵詞】 《呂氏春秋》；樂；儒家
《呂氏春秋》（以下簡稱《呂》）是戰國后期一部重要的思想典籍，在繼承儒家樂教思想的基礎上，結合時勢變化，對樂教思想做了發展，其關于音樂藝術的思想對今天的文化建設充滿了啟示。
一
相傳，周代吸收夏、商的經驗，非常重視禮樂。周公輔佐成王，“興正禮樂，制度于是改，而民和睦，頌聲興?！保ā妒酚?周本紀》周公“制禮作樂”的功績為后世所稱頌。禮樂制度是西周社會的一項根本制度，同時也是一種主要的教育形式。
按照《周禮?春官宗伯》規定：學校及相關官員應“以樂德教國子”、“以樂語教國子”、“以樂舞教國子”。“樂德”指禮儀方面，著重培養學生具有忠、和、敬、有常、孝悌等美德；“樂語”指詩辭方面，培養學生學習和運用詩辭的能力；“樂舞”指舞蹈表演方面，以此頌揚古圣先王的豐功偉績。《周禮?春官宗伯》還規定：“樂師掌國學之政，以教國子小舞”等。要求年少的兒童學習音樂、舞蹈藝術，學會必要的禮節。由此可見，西周社會之重視樂教，將樂教視為與政治、道德、教育、審美一體的活動來看。樂教從西周時期到春秋時期，經過以孔子為代表的儒家的傳承與發揮，成為一套系統的理論。
孔子曾經說：“周監乎二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z?八佾》）對周公時期的西周非常向往?？鬃酉Ｍ骸靶邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》?！保ā墩撜Z?衛靈公》）非常尊崇三代圣王，對于先王之樂教也很贊賞，把樂教作為其仁政、禮治教育中的重要組成部分。
在孔子的教育思想中，孔子十分重視傳統《詩》、《書》、禮、樂的各種知識?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成與樂?！保ā墩撜Z?泰伯》）。將詩、禮、樂并立，認為此三者皆為君子仁人修身之本。
孔子認為，樂可以抒感，溝通人與人之間的思想感情?！墩撜Z?八佾》記載：“子語魯太師樂，曰：‘樂其可知也’”認為不僅音樂的形式美是能夠感知的，而且抒發的內容也是可以傳播的。當然，孔子最注重的是樂所具有的倫理道德屬性?！墩撜Z?八佾》中講到，從先王之樂看，舜受堯之禪讓而得天下，所以，孔子認為舜之“樂”――《韶》，是盡善盡美；而武王是通過征伐而得天下，所以，武王之“樂“――《武》是“盡美”、“未盡善也。”孔子看重音樂所蘊涵的德性。這一點，后來的孟子說得明白：“聞其樂而知其德也?！保ā睹献?公孫丑》）荀子也非常重視樂教，在《荀子》中專門有《樂論》，對“樂”做了很多論述。
首先，荀子反對墨家“非樂”的主張，肯定“樂”是人自然的情感需要。所謂“人不能無樂”，是“人情所不免也。”但是，荀子更看重“樂”的社會功能。將樂作為治理國家的重要手段之一。認為樂能“善民心”、“移風易俗”。荀子提出“樂”的原則在于“和”，認為音樂藝術活動能使君臣、父兄、長少“和”。能很好的調節各種社會政治關系。從孔子到荀子，儒家樂教的思想不斷地發揚光大，這對《呂》產生了重要的影響。
二
首先，《呂》認為，樂是源自天道的，《十二紀?大樂》指出：“音樂之所由來者遠矣。生于度量，本于太一?！币魳肥加谟钪姹驹矗商花D―兩儀――陰陽變化而有萬物的產生。萬物具有形體。形體又運動而產生聲音。和諧適度的聲音就是音樂。認為“凡樂，天地之和也，陰陽之調也。”音樂是天地萬物和諧運動的產物，是陰陽調和的產物?！秴巍穼σ魳贰昂汀钡目捶ㄅc儒家所倡的“和”――中和、中庸是一致的，但是，在此基礎上，《呂》還提出了“適”的原則，它說：“聲出于和，和出于適。和適先王定樂，由此而生。”“適”與“和”相比，更突出了“適度”的原則，強調了主體心理體驗與音樂藝術之間的統一，這是對儒家思想的發展。
其次，《呂》認為，樂乃是自然人性的需要。與荀子一樣，《呂》也反對墨家“非樂”的主張。認為天生人而使人有欲有惡，這是與生俱來的、自然的天性要求，對于音樂藝術的喜好也是人天性自然而來的。人們喜好音樂藝術具有天然的合理性，“非樂”的主張是不合乎人性自然的。
在此基礎上，《呂》更進一步從之的角度闡述了它對音樂藝術的看法。認為樂是自然人性的需要，是人之的一部分，應該得到滿足。當然，“樂有適”（《十二紀?適音》）正象人之的滿足需要“適度”一樣，音樂也要堅持“適度”的原則。
文中指出：“成樂有具，比節嗜欲……務樂有術，必由平出，平出于公，公出于道?！保ā妒o?大樂》）《呂》將樂置于天道自然運動的統一整體中，認為“道”之至公，無私無為才有自然萬物的和諧生長，樂源于天地萬物的本原，也遵循同樣的法則。道之“公”、“平”，體現于做“樂”上就是平和、適度的原則。主張通過節制嗜欲，使音樂成為傳遞適度情感的媒介。
需要強調的是，《呂》認為音樂舞蹈詩歌這些藝術形式，并不是人之基本需要滿足之外的享樂，而是社會人生基本需要的組成部分，而且是不可缺少的一部分?！秴巍氛J為，音樂藝術對人之身心健康、生產實踐、社會秩序和諧都有重要的價值。例如，在《十二紀?古樂》中，講到傳說中朱襄氏時，創制“五弦琴”；葛天氏時，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂“八闋”；陶唐氏時，編制的“舞”，目的都是為了調和陰陽，宣導民氣，振奮精神，安定群生，使天人調協的。《八覽?辭》中提到的抬大木時，眾人前呼后應，唱著的“勞動號子”，認為這樣的音樂雖然不如“鄭衛之音”動聽，但是，宜于使大家步調一致，提高效率，減少疲勞。這些主張在今天看來也是很有價值的。
再次，在肯定音樂源于天道，是自然人性要求的基礎上?！秴巍酚謴娬{了音樂的社會教化功能。
它說：“故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民、平好惡、行理義也?！薄肮氏韧醣赝杏谝魳范哉撈浣獭！保ā妒o?適音》）認為音樂藝術不只是滿足人的耳目、感官之欲望需求。更重要的是，讓人們在音樂藝術的審美體驗中不知不覺的接受社會倫理規范的熏陶。
在強調音樂的教化作用的同時，《呂》還特別對音樂制作，音樂與政治的關系做了闡述。
指出，“夫音亦有適”（《十二紀?適音》）認為音樂制作中“太巨”、“太小”、“太清”、“太濁”的音樂都違背了“適”的原則?！皹窡o太，平和者是也”（同上），認為平和才是音樂的最高原則。在此基礎上，《呂》既而提出音樂與政治是相通的主張。
它說：“治世之音樂安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也，亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風易俗者也。” （《十二紀?適音》）認為通過音樂可以折射出一個社會的精神風貌和政治狀況，通過音樂藝術的熏陶可以使社會政治出現良善的改變。
先秦時期，曾經出現過不同種類的音樂?！秴巍钒凑账闹鲝垼缘赖陆袒?、政治功能為原則把他們分為“正”與“”、“節”與“侈”兩類情況：
一類是夏桀、殷紂時的“侈樂”、宋國做的“千鐘”；齊國做的“大呂”；楚國做的“巫音”（《十二紀?侈樂》）；以及“鄭、衛之聲，桑間之音”（《十二紀?音初》）?！秴巍氛J為這類音樂都是“亂國所好，衰德之所說。”（同上）它反對“以侈為務” 《十二紀?侈樂》）的侈樂、衰樂、樂、亂世之樂。
另一類是圣王由“正德”、“利民”而做樂?！妒o?古樂》中例舉了圣王共十一人做樂的情況。其中，帝嚳、堯、舜命人做樂是為了“祭上帝”、“康帝德”；湯、文、武、成王，命人做樂是因為除無道、伐不義，做樂以“嘉其德”；而朱襄氏、陶唐氏做樂，是為了調和陰陽之氣，“以定群生”。禹疏通三江五湖，造福百姓，做樂是為了“昭其功”，昭示他們的功績。
通過對這兩類做樂情況的比較，《呂》認為，侈樂、樂都是亂世、濁世的產物。這些音樂不利于社會道德的進步和社會和諧安寧。提倡君子“正德以出樂” 《十二紀?音初》）以正德、利用、厚生的態度和原則制作音樂。
總上，先秦時期，儒家對于樂教已經有了很豐富的見解，《呂》在繼承儒家思想的基礎上，對其樂教思想又做了進一步的發展，認為音樂、藝術是人性自然之所需，音樂藝術的最高原則是“平和”、“適度”，音樂藝術是國家風尚與政治優劣的表征，這對于我們今天的文化建設不無啟迪。
【參考文獻】
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