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儒家思想的來歷范文1
關鍵詞：中庸；時中；禮制
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠?？鬃拥乃枷胫杏腥齻€內容最為重要，即“禮制”思想、“仁愛”思想和“中庸”思想。盡管孔子大力倡導“仁”，但在以后影響大的卻是“禮制”和“中庸?！薄爸杏埂敝朗强鬃铀枷氲姆椒ㄕ摗Ｋf：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也》）以“中庸”為最高的道德，可見孔子對“中庸”的重視以及“中庸”在他思想體系中的位置。據《論語?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進取，涓者有所不為也?！薄爸行小保匆灾杏苟兄?，孔子將人的品德分成了中、狂、涓三類，中即中庸，是最高的理想。狂者偏激、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中。這不僅是孔子自身處事之準則，也是他評價他人的根本標準。
《禮記?中庸》對“中庸”之德進行了多方面的闡發。它以“時中”、“用中”來解說中庸，時中即隨時入中，依條件的不同隨時選取適當的標準，用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取恰當的方法。
“中庸之道”歷來是儒家思想的重要內容，是儒家思想不可分割的一部分。不偏不倚，無過無不及，平平常常走正道不走邪路，聽起來雖然不錯，但它在理論上偏離了辯證法的宗旨，在實踐中既有積極意義也有消極意義。
第一，在理論層面上，“中庸”思想雖然包含一些辯證法因素，但并非真正的辯證法。據《論語?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進取，涓者有所不為也?！薄爸行小保匆灾杏苟兄?，是最高的理想，狂者偏激、過分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是中。“中庸”思想主張為人處事要恰當、適度，具有一定辯證法的合理因素。
但是，“中庸”思想并非真正的辯證法。首先，辯證法認為，世界上沒有不變的事物，“人不能兩次踏入同一條河流”，一切皆變，一切皆流，無物常住，任何事物都有被否定的時候，沒有絕對的事物及絕對的真理。但是儒家把“中庸之道”看作天下之正道，天下之定理?！抖Y記?中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹谶@里，“中庸”觀念已經從方法論上升為本體論，成為永恒的教條，這就與辯證法的精神相違背了。
其次，“中庸”思想表面上是神圣的教條，實質上是空洞的抽象。適當、適中是相對于既定的標準而言的，如果沒有既定的標準，也就沒有“中庸”。如果是面對未知的事物，沒有了標準，哪里來的中庸？一件事情我們不知道該怎么做，一種知識我們不具備，怎么能夠知道什么是中庸？實際上，人類的知識都是在探索中發展起來的，在探索中人們知道了該怎樣組織社會，該怎樣處理人際關系，在探索中獲得自然科W的知識，在跌跌撞撞的摸索過程中，人們不免犯各種各樣的錯誤，有時過有時不及，有時甚至錯得離譜，正是在無數的錯誤中，人們才總結出經驗來，知道什么是偏激，什么是極端，什么是中庸。如果我們一開始就把中庸作為一種標準和方法，豈不是取消了探索的可能性？牛頓說光的本質是粒子，惠更斯說光的本質是波，后來人們發現光的本質是波粒二象性，牛頓與惠更斯都不“中庸”，然而如果沒有他們的偏激，怎么會有科學的進步與發展？
以“中庸”為原則實際上等于沒有原則?！爸杏埂北旧聿⒉皇且粋€可以獨存的立場，它的立場要根據其它的立場來定，它要寄生于其它立場之上。在某種情況下，它能夠混淆黑白、不問是非。因為，在善與惡之間，在真理與謬誤之間玩弄中庸，其結果只能倒向滑頭主義。當然，孔子反對不講原則，處處討好的滑頭主義，他說：“鄉愿，德之賊也?！保ā墩撜Z?陽貨》）“鄉愿”就是滑頭主義的老好人?！抖Y記?中庸》引孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸。君子而時中?！薄皶r中”就是與時俱遷，根據具體情況權衡利弊選擇用中，不拘泥于僵死的教條規范?？鬃犹岢觥皺唷保赐ㄟ_權變的思想，強調原則性與靈活性的統一。就是說“中庸”是靈活多變的，沒有一成不變的標準。但這樣一來，“中庸”就沒有了客觀的標準。一個人規規矩矩，按常規做事，四平八穩，沒有出錯，那么，他是具有“中庸”這一“至德”的君子呢還是滑頭主義的“鄉愿”小人？一個人做事不合常規，他是不符合“中庸”的小人呢還是“時中”的君子？在這個意義上，“中庸”已經滑為了詭辯論，這與辯證法的精神相去甚遠。
最后，“中庸”這種道德是以不“中庸”即不道德為前提的。孔子說：“叩其兩端而竭焉”，有了兩端才可能有“中庸”。兩端或者是過，或者是不及，都是偏激的?！爸杏埂焙推な敲艿碾p方，沒有偏激就沒有“中庸”，沒有“中庸”也就沒有偏激。一種道德，必須以他人的不道德作為前提，必須別人做小人，自己才能成君子，這只能是一種偽道德。
第二，在實踐層面上，“中庸之道”是為維護“禮制”秩序服務的，既有積極的作用，又有消極的作用。
首先，“中庸”思想對于緩和人際關系的緊張，促進社會和諧，穩定社會秩序，有很大的積極意義。當統治者的行為過于殘暴，生活過于奢侈，對百姓的剝削過于嚴重，對于下層的壓制過于苛刻，“中庸之道”就會起到一定的限制作用。
其次，“中庸之道”為統治者的行為提供合理性論證?！坝埂弊值钠匠Ａx，在儒家看來就是“禮制”秩序，是君臣父子的綱常倫理，也就是宋儒所說的“天理”。“中庸”也就是恪守“禮教”秩序，做遵守“禮教”秩序的人，走“禮教”規定的道路，干“禮教”所許可的事情，保持對“禮教”的虔誠恭敬之心。只有“禮教”才是“天理”，是那個不易的“?！?。在這層意義上，“中庸之道”就是“禮教”之道，“天理”之道。統治者掌握著話語權，什么是“中庸”、“中庸”的標準都由他們說了算。是非對錯隨時而定，因人而異，“中庸”成為他們的主觀隨意性甚至是詭辯，成為為他們的行為合理性做論證的工具。
最后，“中庸之道”遏制了人們的創新，從而為穩定社會秩序服務。創新總是或多或少地使社會發生一些變化，給統治者的統治帶來挑戰。為了維護統治，必須扼殺創新思想和創新行為。行為上的“中庸”使人小心翼翼地約束自己的思想和行為不要出格。思想上的“中庸”使人們認同統治者的觀點而沒有異議。
在我們中華民族偉大復興的今天，我們的國家提出建設“和諧社會”的目標，先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設“和諧社會”也必須有個對自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”？先生說：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復古’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”為此，有必要回顧我們民族歷史文化，立足當代又要繼承傳統的優秀文化。適應我們國家建設“和諧社會”的目標，必須有一個文化自覺的要求。
參考文獻：
[1]《中國哲人的大思路》馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版
[2]《〈知識、信仰與超越〉――儒家禮法思想解讀》 任強著 北京大學出版社2007年出版
儒家思想的來歷范文2
關鍵詞：《文心雕龍》 韻律 思辯性 文化藝術精神
《文心雕龍?辨騷》贊曰：“山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫?！眲③囊浴敖鹣嘤袷健鄙鷦颖扔鳌峨x騷》內容與形式兼備的藝術特征。而在今天看來，作為中國文人自覺探索文學規律之集大成者，《文心雕龍》一書無論在語言形式上還是思想內容上，都深刻體現出中國古代文學乃至文化形實兼備、“金相玉式”的藝術魅力。
首先，在語言形式上，《文心雕龍》富于音韻美。《文心雕龍》本身就是一部文學作品，其大量運用駢文和韻文等形式，莊重嚴謹中不失活潑趣味，閱讀起來瑯瑯上口，節奏押韻。本是較為抽象乏味的理論，在《文心雕龍》中卻以形象生動的詩性語言形式展現出來。單就這一點就足以見出中國古代文學理論在藝術形式上勝于西方理論的獨特魅力。例如，《序志》中對《文心雕龍》成書動機的闡釋就非常鮮明生動：
夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也？夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。
此段開篇對書名來歷的介紹以韻文形式為主，引經據典，對書名來歷的介紹看似簡潔實則內涵豐富，指出“文心雕龍”這一名稱背后的深層意義。而后談及個人創作動機，劉勰更是用兩段精彩的駢文加以表述，充分體現了中國古代文章韻律節奏感強的特點。諸如此類對于文章命名和創作意圖的介紹，大多西方理論作品往往只會用來普通的陳述句來說明，但《文心雕龍》卻非常完美地運用了韻文和駢文兩種富有節奏韻律的語言形式，并同時融入了反問、對仗、對照等藝術手法，不但文章更加清晰明了，而且讓讀者也體會到了審美的愉悅。
其次，在思想上，《文心雕龍》具有獨特的思辯性，注重文學與自然和人生緊密相連。西方理論著作的抽象難懂和脫離現實是無可否認的事實，而這種現象在中國古代文論中卻很少存在。中國古代文論中不乏理性的思考和論證，但給讀者的感覺卻是自然生動，貼近生活。這種特征在《文心雕龍》中體現得非常鮮明，例如《原道》開篇提到：
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀即生矣；惟人參之，性靈所鐘，是為三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
對于文學起源問題，這里闡釋得非常明確：文作為道的產物，與天地人并生。日月山川，各有神采，人有性情，為萬物之靈。外物映照于內心，內心情感生成，情感傳達于文辭，文辭表現情感，文章因此而生。而人的內心活動源自于自然、源自于天地宇宙。天人合一，物我交融，才是文學產生的根本原因。闡釋過程邏輯清晰，有理有據。
《文心雕龍》的獨特思辨性體現于不單純地在概念中兜圈子，在理論中苦苦地循環思索，而是不脫離現實世界，與自然、與人生緊密相連，縝密嚴肅中不乏審美趣味，更加完整生動地對文學的性質和規律做出解釋。文學是一個完整鮮活的生命，在不斷地發展變化。世界在變，人類在變，文學也在變。一味苦苦做形而上學的思索難免脫離現實世界，與自然人生緊密結合才是文學的根本屬性。
再次，儒、道、釋等古代文化藝術思想在《文心雕龍》的各個篇章中渾融一體。《文心雕龍》成書于南朝齊梁時期，當時玄學興盛，人人以談玄為榮。玄學帶有鮮明的儒家和道家的思想印記，這一點在《文心雕龍》中清晰地體現出來。例如在《序志》中，劉勰就多次表達出對孔子的敬意：
齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見也，乃小子之垂夢歟。自生人以來，未有如夫子者也。
能對夢見孔子而感到非常欣喜，可見劉勰對孔子的崇拜之情。而且，劉勰還認為，自從有人類以來，就沒有人能比孔子的文化低位更高。而這種尊孔的思想對整部《文心雕龍》的行文思路都深有影響?！缎蛑尽菲刑岬健段男牡颀垺返膭撟魇恰氨竞醯?、師乎圣”，綜合《原道》《征圣》等篇目來看，劉勰更是把孔子列入圣人的行列，尊崇程度可見一斑。
《文心雕龍》中的道家思想同樣不容忽視。《易經》、《老子》、《莊子》當時被奉為玄學經典而并稱“三玄”，《文心雕龍》中也經常引用其中觀點。例如，《物色》就將道家的自然學說引入了文學構思的過程當中：
春秋代序，陰陽慘舒；物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞；微蟲猶或入感，四時之動物深矣。
春秋陰陽、四季變遷對自然萬物產生顯著的影響，萬物的變化又會引起人內心的共鳴。人的內心一旦有了感悟，就會以文章言辭的形式加以表達。這種關于自然與人的內心的態度正是源自于道家的尊崇自然思想，人性發于自然，道家的思想對文心雕龍的影響相當深刻。諸如此類有關自然與人性的道家思想在《情采》、《養氣》等篇目中也多有論述。
值得重視的是，儒家和道家思想雖然在《文心雕龍》中占主導地位，但劉勰本人卻是在佛教環境中成長起來的，并且后來也皈依佛門。因此佛教印記也是《文心雕龍》的一個重要標志。但因佛家思想與當時的儒家正統思想有矛盾之處，所以《文心雕龍》一書在思想內容上涉及佛教的因素很少，佛教對其影響多表現于縝密嚴謹的論證方式和清晰的結構體例，而這一特色無疑得益于劉勰多年以來整理佛典的經驗。
可見，《文心雕龍》以儒家思想為綱，講求“樹德建言”，為民生為政治服務，同時也充分運用道家的自然思想加以論述，兼之佛學的縝密形式，使文學問題從不同角度得以展示，為世人共賞。而儒、道、釋三大思想體系能夠在書中自然而緊密地結合在一起，也反映了中國古代文學理論乃至中國古代文化獨特的渾融風格。
參考文獻：
[1]劉勰著；范文瀾注.文心雕龍注（上、下）[M].北京：人民文學出版社，1958.
儒家思想的來歷范文3
關鍵詞：傳統文化；思想教育
在大學生道德教育中引進傳統文化教育應包含那些內容呢?最主要的在以下三個方面。
一、“仁愛意識”的陶冶
“仁”是儒家思想的核心，它的初義是愛，后來歷代儒家發揚光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把“仁”賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的《論語》中對“仁”作了許多不同的解釋，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立立人，己欲達達人”等。孟子也認為，“仁也者人也，合而為人道也”；“惻隱之心仁也?！彼麄儼选叭省蓖猩詠淼耐樾穆撓灯饋恚瑥娜诵缘慕嵌热ゼs束人們不做于人不利的事情。只要社會上每一個人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人際關系決無不和諧之處?，F在的大學生，基本上是獨生子女，從小而形成的“以自我為中心”的思想意識，通常只是抱怨社會不理解自己，即從未想過自己也應該去理解他人。他們往往是“己所不欲”，都樂于“施人”。人性的功利觀有相當大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂意，儒家所倡導的“推而及人”就是要善于換位思考，沒有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關系，一定是不和諧緊張狀態。與“仁”密切相連的就是“愛”，亦即孟子所說的“惻隱之心”，通俗地說就是“善良之心”。人的道德修養，內涵非常廣泛，但最基礎最根本的就是“善良”的品質，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開善良這個基礎的道德修養，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們在進行思想教育時，應該讓學生理解古代儒家所提倡“仁愛”的本質精神，應該充分認識到“仁”作為一種倫理道德的標準與力量，有助于人與人之間、人與社會之間的和諧相處，能克制個人私欲，以己之心推而及人，從而達到“四海之內皆兄弟”的“民胞物與”的境界，這無疑是值得倡導的。盡管傳統文化中的“仁”包含的是封建思想的本質，但它的具體實施途徑與方法，于今已高，應該是具有非常積極的現實意義的。
二、“中和理念”的境界
關于“中和”的哲學基礎、產生原因及其理論內涵，這里不作闡述。我們只是認識到 “中和”思想的核心內容可以用四個字概括之，這就是“天地人和”。這里包含的兩個層面，一是整個自然界，上至日月星辰，下至人間萬事，都是同一運動規律，同一價值判斷。這價值判斷的最佳形式就是“中和”。
“中和”觀念對中華民族文化生活的影響，最大莫過于遵奉“中庸”的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標準。何謂中庸?簡言之，“中”就是不偏不倚，無過不及；“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚書?虞書皋陶謨》列舉的諸如“寬而栗，柔而立”等九德，《左傳?季禮觀樂(襄公二十九年)》戴季禮對魯樂“直而不倨，曲而不屈”的贊美，無不是以“中庸”為衡尺。古人認為，過與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過去，我們所對“中庸”之道一直是持嚴厲批評態度的，這是不公正，也是不科學的。誠然，“中庸”之道有許多封建思想意識，尤其宋學泛濫，至使“中庸”理論庸俗化，但要看到“中庸”自有其科學內核，歷來主張要全面看問題，就是反對偏執一端，主張斟酌兩端而取其中，“物極必反，欲速則不達”，這是誰都了解的哲學真理，而“中庸”正是具有這樣合理的內涵。
今天在我們這樣一個新的時代，更需要有“尚中”的理念，而我們的學生最缺乏的就是“持中”之道。回顧幾十年社會主義建設歷程，無不使我們感到拋棄“執中”之道所帶來的損失。“一天等于二十年”的冒進，“殘酷斗爭，無情打擊”的極端，使我們國家經濟上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對大學生進行思想教育，完全應該讓他們了解傳統的“中庸”思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內核，古為今用，克服年青人偏執的缺點，學會全面看問題。在處理各種關系上，切勿偏執一端，力求左右兼顧。如果我們每個人都有“尚中”的思想，處事都秉承“持中”之道，整個社會就會處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風尚，社會安定，人民幸福，是指日可待的。
三、“民本思想”的教育
儒家思想的來歷范文4
關鍵詞：學校道德領導；關系；人情；面子
中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2012）05-0033-05
儒家文化思想是我國古代文化的精髓。隨著中國社會從封建社會過渡到當代社會主義，儒家思想的諸多方面在我國的影響中日漸式微，但在領導與管理以及人際關系處理方面，仍然起著支配性的地位。儒家思想首先是一種制約人類關系的倫理，在儒家看來，正確的行為在本質上是指如何處理與他人的關系?！霸陉P系本位的社會系統中，重點不在任何一方，而在關系，彼此交換，其重點放在關系上。” [1 ]當今我國的教育領導從來就沒有擺脫儒家關系主義的支配，如何正確地開展工作并兼顧“關系”，或者以“關系”為紐帶，相對公平地處理有關事務，這是一個涉及領導倫理的問題。
一、儒家關系主義的內涵
儒家思想，也稱為儒教或儒學，是以“仁為核心”和以“人為貴”的思想體系。最初指的是冠婚喪祭時的司儀，在孔子之前，儒家文化可以上溯到殷周之前的華夏民族形成過程中的各少數民族文化，到了殷周時期這種民族文化已經逐步形成。周文化經過孔子的整理，才得以條理化、系統化，成為早期儒家文化。中國儒家的發展，分為先秦原始儒學、兩漢儒學、宋明理學、近現代儒學4個階段。儒家學說是中國古代的主流意識流派，自漢以來絕大多數歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎。儒家學派對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。大清帝國是奉儒學為官學的最后一個封建王朝，被民國取代以后，儒家思想受到了外來新文化最大的沖擊。不過在儒家思想歷經多種沖擊乃至官方政權試圖徹底鏟除之后，它依然是中國社會一般民眾的核心價值觀，并在世界上作為中國文化的代表和民族傳統的標記。儒家文化的價值取向可歸納為：“以土地為基礎的人生本位，以家庭為基礎的群體本位，以倫理為基礎的道德本位。” [2 ]
儒家關系主義。儒家社會是一個“關系導向型”社會。“在這種社會里，每個人都是依賴于社會的個體，只有明確個體在群體中的地位，才能完成相應的責任和義務，并遵守相應的社會道德。儒家思想可以說是社會溝通的創始人和關系構造的建筑師?！?[3 ]那么“關系”起源于什么？通常認為，中國人的關系起源于“倫”，也就是封建時代的“倫?！弊鸨啊㈤L幼的關系 [4 ]。梁漱溟把中國人凡事以關系為依歸的文化特質叫做“關系本位” [5 ]，楊國樞、金耀基、文崇一、何友暉等人稱之為 “關系取向”，如楊國樞認為，關系取向是中國人在人際網絡中的一種主要運作方式?！瓣P系”的研究成果較有代表性的人物有、翟學偉、黃光國等。其中的差序格局比較形象地把中國人的關系模式做了描繪，在他看來，傳統中國社會有著“以血緣、地緣為生活中心的社會人際關系結構” [6 ]。中國人在處理人際關系時存在由近及遠的親疏格局，“每個人都是受社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定是相同的” [6 ]。這種關系就“像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄” [6 ]。翟學偉認為：“中國人在情理社會中，通過人情和面子的運作，放棄的是規則、理性和制度，得到的卻是不可估量的社會資源、非制度性的社會支持和庇護及以勢壓人的日常權威?！?[7 ]黃光國“儒家關系主義”模式認為：“中國人際關系依據工具性和情感性成分所占比重不同，可分為工具性關系、混合性關系和情感性關系。工具性關系采取的是付出與收獲等值的公平法則，混合性關系遵守施恩與期望回報的人情法則，情感性關系信奉需要與提供幫助的需求法則。” [8 ]不過黃光國認為，在中國人的人際關系模式中，很難找到純粹單一的關系類型，三種關系類型中混雜了一些其他因素，如在工具性關系中也或多或少存在情感因素在里面。
從上述對儒家關系主義的研究來看，儒家關系主義主要包括3個方面的內容：（1）在理念方面，“關系”決定人與人之間的交往方式，決定了人的存在價值；（2）在認知方面，中國人對關系的認知敏感程度，在一定程度上影響有關的關系認知的策略；（3）在行為方式上，中國人按人與人之間的關系的親近疏遠進行操作，且關系是和人情、面子緊密聯系的。在中國，關系是一個人或團體在社會中賴以存在的紐帶，人們對人際關系的重視，希冀通過關系的經營，獲取相應的社會資源。我國傳統社會深受儒家關系主義的影響。隨著中國的對外開放，中國社會逐漸加快了向現代社會轉型的步伐，由此帶來的社會組織方式、資源占有及分配方式的變遷，使得人們的人際關系也發生相應的變遷。如人際關系走向開放、平等，社會環境日益復雜，人際關系也日漸復雜。但儒家關系主義的關系、人情、面子文化依然存在于國人心目中。
二、教育領導無法回避的“關系”、“面子”與“人情”問題
“關系”、“面子”與“人情”是海內外華人在應對社會關系中最常碰到的問題，也是華人文化區別于其他文化的一面鏡子。這3個概念既相互獨立但又互相牽連，尤其關系與人情是緊密地聯系在一起。送禮給人家就意味著拉關系，接受了人家的禮物就意味著欠人家的人情，接受人家的禮物還意味著給人面子。
1. 教育領導應對關系問題的倫理分析
傳統中國人的道德觀主要建立在關系之上。三綱五常談的是父慈子孝、兄友弟恭、朋友有義、夫婦有情以及君恩臣忠等等，都是先找到了關系的主體，再定義出相對應的行為法則。仁道的價值觀歷來被儒家視為調節人際關系的基本準則，它涵容了以“仁”為核心的一切美德，如孝、悌、忠、禮、義、廉、儉、恥、智、勇、敬、篤、宏、毅、中庸等等，仁道既是一種思維方式，更是一種行為準則。作為思維方式，要求人們具備愛人之心；作為行為準則，表現為積極地利人、助人。其最低要求是不應有損害他人之心。當代中國人仍然很重視社會關系，視關系為工作的劑，甚至是開展工作的前提。
中國人通常以不同的交易法則和“關系”不同的人交往?！瓣P系”一詞在儒家倫理中，強調庶人所應踐行的“仁”應該視個人和他人之間的關系的親疏而有所不同，區別對待，也就是說，“仁”的本質是等差之愛。的“差序格局”生動地形容了中國人常用不同的標準來對待和自己關系不同的人這一社會事實。對待與自己關系親密程度不同的人，運用不同的對待方式。黃光國根據的差序格局將華人的人際關系分為3種類型：“最內層是自己的家人、密友和朋友等原級團體，中間層是親戚、鄰居、師生、同學、同鄉等熟人，外層是陌生人。對待不同的人群運用不同的方法：對待內層運用‘各盡所能，各取所需’，對待中間層運用人情法則，對待陌生人運用‘童叟無欺’的公平法則?！?[8 ]由于中國的人際關系圈子中，每個成員對其他成員都面臨著隨關系親疏不同的倫理困境，如果不處理好關系，人情世故不到位，會招致這些人的指責。
教育領導在關系處理上面臨著兩難之境：
其一，如果采用親疏差序關系模式，遵循儒家關系的私德和團體主義的內部倫理，就可能違背了社會公德，甚至會違法亂紀。也就是說，儒家關系主義遵循的一種小圈子內部利益倫理，對待自己的家人或密友運用“各盡所能，各取所需”，對待親戚、同學、同鄉運用人情法則，明顯地有悖于社會公正，這種保護圈子內部利益的倫理觀與西方國家倡導的普遍主義公正觀是格格不入的。很多教育領導利用人情保護圈內利益，無視制度規章和國家法紀，因為他們認為，如果不這樣做他們會遭受親友、同學的疏遠，甚至被打壓出局。
其二，是變相尋租。也就是身處關系圈內的教育領導通過違公德、公共規則甚至法律為圈內成員謀取利益。在此過程中，教育領導也會根據親疏差序原理，以及風險與收益的大小等綜合考慮，然后抉擇。維護圈內成員的利益，可以得到他們的認可、尊敬、擁戴和保護，還會贏得面子。正如柏拉圖所言：“節制和正義固然美，但是艱苦。和不正義則愉快，容易，他們說指責不正義為寡廉鮮恥。” [9 ]
教育領導必須處理關系，在處理人際關系時經常會遭遇以下倫理問題：他們在上下級以及同僚的交往中頗費心力，往往以不同的交易法則和自己關系不同的人交往，對上司、下屬、同僚、陌生人等會采取不同的應對方式。如他們對上級資源分配者會采取逢迎的態度；對與自己關系一般或比較疏遠的普通下屬則表面客氣，在利益分配上卻不予考慮。再比如，在對待擇校生方面，各種與重點中學校長或副校長有關系的人會通過托人情、請客送禮等方式，為子女爭取到擇校的機會，校長或副校長在面對這些關系時有時感到非常頭痛，對于身居要位的政府官位的招呼不敢懈怠，不優先考慮他們的子女會危及到自己的生存，顯然，這種應對不同關系的差異性違背了教育公平的原則。另外，他們把大量的時間和精力放在關系的協調上，陪上級領導和朋友吃喝，而對份內的工作事務花的時間和精力明顯不夠。由于領導是資源的占有者和分配者，總有一些人利用各種渠道和他們接近，成為朋友或者熟人，然后通過請客送禮的方式建立“感情”，如何與這些人打交道，也是一個頭疼的問題。
2. 教育領導面對人情問題的倫理分析
中國的“人情”的涵義比較復雜，是一種私交狀態下的感情。“中國人的人情既有利益交換的意蘊，也與相互性的‘報’的觀念有更為緊密的關系，由后者的實現才能達成前者的實現。” [7 ]由于中國處事遵循親疏差序原理，人情在維持人際和諧、處理事務中發揮了重要作用。人情可以是在朋友結婚、生子、過生日或者家人去世等場合所贈送的錢財或禮品，或者是請朋友吃飯，親朋生病時的探望；也指中國社會中在人際交往時或相處時所遵循的社會規范?！叭饲椤钡囊幏栋▋蓚€方面，一是人情規范要求當事人在和關系圈內的其他人保持聯系，其方式可以采用聚會（聚餐）、送禮、問候和相互訪問聯系的方式，二是當關系圈內的某個人身患重病、遇到困難（遭遇危機）時，應該盡可能地體諒并探望、慰問、幫助他，給予他一份 “人情”。
“人情”倫理在中國社會是一把雙刃劍。就其積極影響而言，它能把個人、家庭和社會有機地聯接起來，給人一個充滿溫暖、和諧和舒適的環境，在遇到困難和麻煩時也能得到感情和心靈上的慰藉。但是，人情的消極影響也是非常明顯的：人情使公眾的法律意識淡薄，因為人情的“情理”觀念沒有一個權威的標準，只能憑感覺和處事經驗，能“私了”的事情盡可能不訴諸法律，人情交換往往變成了各種腐敗的溫床。在人情社會里，一個人的人際關系越豐富、人情越練達，其社會活動能力就越強。于是，很多會走“人情”的家長也會擴展在教育領域的圈子，與教育領導拉關系、送禮。同時，各級校長為了從教育行政部門獲得教育經費和教育資源，也會利用工作關系與教育行政領導攀交情。因而，中小學領導面對人情問題，在權力上容易導致腐敗，違背教育公平，甚至違反教育法規。如何在權力與人情之間做到合理公平，同時兼顧倫理原則和道德規范，這是一個深深困擾廣大中小學領導的一個問題。
3. 教育領導面對面子問題的倫理分析
面子是中國本土的一個概念。諸多學者如美國傳教士明恩溥（Authur H. Smith）、林語堂、魯迅、胡先縉、金耀基、何友暉、黃光國、翟學偉等都對面子問題做過研究。面子既是一個社會概念，也是一個心理概念。從現有的文獻資料來看，面子都與聲望、地位、行為標準、尊重、身份、權力、社會規范等概念有著千絲萬縷的聯系，多數學者界定面子都會涉及以上概念。目前，一部分學者從社會學層面界定面子，將它看作是個體所追求的社會認同和尊重，如何友暉所說，面子是“個人由于地位和貢獻而從他人那里獲取到的尊重和順從” [10 ]。還有一部分學者從社會心理層面出發，將它視作是個體內在的自我評價。我國學者成中英提出了同時兼顧社會和心理兩個層面的面子定義：“從客觀上看，面子是指被相同社會或社區中的其他成員認可的社會位置，更多表現為在某特殊場合被特殊人認可的社會地位或價值；從主觀上看，面子體現的是與社會關系及整個社會相關的個體自尊價值和自身的重要性?！?[11 ]在他看來，面子既可以是個人在社會上獲得的尊嚴，也可以是社會認可的公眾形象。另外，大陸學者翟學偉從語義出發，獨具匠心地區分了“臉”和“面子”，在學術界有一定的影響。
由于面子在中國社會的特殊作用，所以“顧面子便與個人自尊密切相連” [8 ]?！懊孀印背蔀橹袊巳穗H關系中的一個象征符號，在社交場合人與人之間是否給面子或面子給得合適與否 、足不足，往往是人際和諧與否的重要條件。
面子在某些情況下會涉及道德，在另一些情況下可以不怎么涉及道德。根據已有的研究，中國人的面子中包含多種需求。金耀基將面子分為社會性的面子和道德性的面子，這兩個方面都涉及倫理問題 [12 ]。朱瑞玲認為，面子至少包含兩種社會贊許的價值，一個是個人成就，一個是品德。由此發展出來的面子概念就有兩種：一種是符合外在社會要求的面子（包括個人擁有的身份地位、政治權力、學術成就等），它是由社會所賦予的面子；另外一種是個人內化的道德行為，是來自自我要求的面子，不需要他人評價。據此，朱瑞玲依據“社會認可成就與社會控制手段兩個維度（自律/他律）區分出四種面子，包括：自我合宜、良風善俗、自我期許之成就和社會贊許之成就” [13 ]（見圖1）。
我們可以看出：朱瑞玲的面子觀不僅包括了“主觀評價，還涵蓋了社會認同” [13 ]。她的面子觀涉及了道德品質、個人能力、社會成就、社會期待與評價等諸多方面，可以說，面子具有多維性。
教育領導面子方面的倫理問題主要出現在自我期許之成就和社會贊許之成就兩個方面，他們希望在辦學方面出成效，能引領學校發展。教育領導在面子方面容易出現兩類倫理問題：一是做事如作戲，搞面子工程。如2009年湖北洪湖市螺山鎮的A中學校舍本來就很寬裕，趁布局大調整，投入100多萬元新建學生宿舍樓，顯示校領導的“體面”，但卻造成了資源的極大浪費。二是重名輕實。很多中小學校長，為了抓升學率，提高學校的名譽，輕視活動課程、校本課程，將活動課程交由班主任隨意處理。三是進行面子交易。有的校長違犯了黨紀國法，本應受到嚴肅懲處，卻搬出老熟人、老領導、老同事、老同學等關系，串通上下左右去求情，說什么“不看僧面看佛面”，要求“變通辦理”或“從輕發落”，而一些執法者礙于“面子”，往往拿原則送人情、作交易，該處理的輕處理或不處理，使執法執紀嚴重違規。這樣表面上給了別人“面子”，實質上丟掉了黨性原則。
“面子”中的虛假成分較多，所謂的“搞花架子”、“眼球效應”、“面子工程”就會越多，“上有政策、下有對策”的不良作風就會大行其道，虛假的“面子”敗壞了“求真務實”的優良作風，異化了正確的辦學理念。
三、基于關系主義的道德領導規范構建
儒家關系主義背景下，關系支配性具有壓倒性的影響力，儒家對人際關系的規定具有強制性的特點，當人際關系處于支配地位時，個人自己的意愿、情感和需求對于社會行為的影響就不及此人與其他人的關系對社會的影響大 [14 ]。關系支配性反映了儒家文化中的社會行為模式，與西方的個人主義行為模式形成了鮮明的對照。儒家倫理思想強調禮節、地位的層級性，強調忍耐，注重人情。各級教育領導在面對關系、人情和面子問題時，往往會礙于面子和人情，不能嚴格地執行黨和國家的教育政策，在處理問題時不能做到公平、公開。因而，構建符合儒家關系主義背景下的道德領導規范，我們的教育領導要盡可能具備以下倫理信念：
1. 樹立平等之愛的關系理念
教育領導在應對關系時，應當一視同仁，盡量公平地與各類人群打交道。
公正主要體現為正義。柏拉圖認為，正義就是給每個人以恰如其份的報答，就是把善給予朋友，把惡給予敵人 [9 ]。柏拉圖的定義被后來歷代思想家所認可，并成為公正的經典界說。根據他的定義，公正就是行為對象應得的行為，是給予人應得而不給人不應得的行為；相應的，不公正就是行為對象不應得的行為，是給人不應得，或不給人應得的行為。教育領導應對關系采用的愛有等差的處理模式，在關系群體中顯得合乎情理，但合情合理不一定公正。例如，校長在招聘畢業生時，同等條件下，會照顧托人情或打招呼的人，或照顧親友的子女，這樣對于沒有關系的畢業生來說就意味著不公平。
應對關系困境，需要社會公正。社會公正是社會行為主體的公正，是社會所進行的等利（害）交換行為，然而，社會通常是由能夠代表社會意志的特殊的個人所代表，這種能代表社會意志的特殊的個人，就是社會的統治者、領導者或管理者。因而，社會公正就是社會領導者的管理活動的公正，是管理行為的公正。個人公正，就是被管理（者）的行為公正，是被領導者的行為和領導者的非領導行為的公正。不過，領導與管理行為的公正與社會公正不是同一概念，領導與管理行為的公正，也并非主要的社會公正，因為沒有規矩不成方圓。社會管理行為，歸根結底是各種社會行為規范的實現，社會行為規范的公正，就是制度公正 [15 ]。社會基本結構之所以是正義的主要問題，是因為他的影響十分深刻并自始至終。這種基本結構包含著不同的社會地位，生于不同地位的人們有著不同的生活前景，這些前景部分是由政治體制和經濟、社會條件決定的 [16 ]。因而，制度的公正，說到底，需要法律的公正和道德的公正。
在道德公正方面，我們的教育領導在對待各種關系時應該一視同仁，而不是針對關系的親疏而采取不同的對策。這樣才能促進教育公正，為社會的法治建設提供榜樣。
2. 公私分明的人情觀
在教育管理領域，利用社會關系網進行尋租，托人情辦事，收受人情賄賂，已經成為國內教育領域經常發生的事情。其核心不外是人情與權力的關系問題。
我們知道，教育管理領域與其他政治運作具有相似性。由于我國法治不完善，監督機制不太健全，權力的運用往往超出其界限。人情一旦與社會關系網結合，就會出現利益關系，教育領導的權力容易被濫用。正因為“權力在中國社會存在著任意性（當然也不能胡來），因此操作權術本身就是合情合理的，進而用人情攀上權貴就可能在其任意的一面獲得權力的轉讓，實現權力的再生產” [7 ]。
因而，為了避免人情在教育領域的蔓延，教育領導要樹立公私分明的交往法則，對于工作之外的事情，或者說，在私人事務上，教育領導可以用人情法則與人交往，以保持人際關系的和諧，如某位老師生病住院，可以親自探望慰問。但工作上的事情，要堅持以“公平法則”來處理，如評選優秀教師時，可以頒布評優條例，采用公開打分的方式，透明操作。這樣公私分明，既可以避免人情困擾，也可以提升教育領導的威望。
3. 為學校和兒童發展的面子觀
面子包括道德臉面和社會臉面，前者是個人固有的，由個人是否實踐道德原則所決定，在社會互動的情境中，不能用來作為交易的籌碼；社會臉面則不同，它可增加也可以減少，而且可以轉借，可以交換，成為社會交易的籌碼 [8 ]。教育領導在面子方面的倫理問題主要體現在社會臉面。在社會臉面方面，教育領導惟有擴大學校的影響才能實現自我期許之成就和社會贊許之成就。問題就出在，自我期許之成就和社會贊許之成就有真有虛。正如有人說：在華人社會里，“愛面子”的人所爭的“面子”可能是“虛”的，也可能是“實”的；前者是所謂的“徒有虛名”，后者則可能獲得“實實在在”的評價 [17 ]。因而，中國人的“面子觀”是虛實相間的，其實質是“自尊”和社會地位獲得的途徑、手段以及社會環境不一樣。在法律環境相對完善的歐美國家里，人們的自尊更多地依賴公平、公正的制度認同來實現自身的價值和能力，從而獲得“自尊”的滿足。這樣贏得的“面子”是實在的，是“榮”的體現。但如果社會法制環境不完善，甚至發生扭曲，那么，人們必然會尋求其他途徑來實現和滿足“自尊”的心理需求。這個途徑主要是以權勢等級、親疏、利益所構成的復雜的人際關系網絡。這時獲取的“面子”是虛假的，其實是“辱”的體現 [18 ]。
教育領導應該以學校、教師和兒童的發展作為社會贊許的成就。學校是培養人的地方，學校辦學的最終目標是學生的身心得到全面發展，造就學生健全的人格。主要途徑是：改善學校的辦學條件、促進教師的專業發展、營造良好的學習氛圍、構建學校組織文化、激發兒童的學習興趣。搞面子工程并不能最終提升學校的競爭力，也不能提高學生的學業水平。純粹地抓升學率，會傷害學生的身心，導致很多兒童的心理出現問題。在應試教育還沒有退出歷史舞臺的教育領域，教育領導抓升學率表面上看是為了提升學校的形象，實際上是搞面子工程，是為了獲得社會地位的一種體現，獲得了社會地位也就有了面子，實質是變相釣取名譽的一種“面子”觀。這些虛的面子是應該放棄的。面子既是加強道德標準的社會戒律，又是維持個人道德完整的保證，是一種內部戒律。我們可以說，是扭曲的“面子觀”導致了虛假的“面子”大行其道，是虛假的“面子”扭曲了人們的“自尊”心理需求，這在一定程度上損害了社會的公平。因而，教育領導應該正確對待面子問題。樹立正確的面子觀，求真務實，為學校實實在在的建設和兒童的身心發展做出貢獻。
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儒家思想的來歷范文5
山東曲阜市儒家文化的發源地，儒家思想的創始人孔子就出生在這里。曲阜，古為魯國國都，孔子故里，被譽為“東方圣城”“東方耶路撒冷”。下面給大家分享一些曲阜作文高中600字，希望對大家有幫助。
曲阜作文高中600字1今天，我們去了孔子的故鄉--曲阜，我們中午才到了那里，全程300多千米，要坐5個多小時才能到曲阜。
星期六下午，我們參觀了三孔，孔府、孔廟和孔林并稱為“三孔”。
孔廟始建于孔子死后第二年(公元前478年)，距今已經有2497年的歷史，當時魯哀公將孔子生前所居之堂改作“壽堂”，房屋三間，里面陳列著孔子使用過的，漢代以后孔子及儒學地位提高，歷代皇帝對孔廟都用擴建，經過兩千多年的歷代擴充才達到現在的規模?？讖R仿皇宮建筑之制，規模宏大與北京故宮、承德避暑山莊并稱為三大古建筑群。孔廟又稱作圣廟，主要祭祀孔子及其夫人亓宮氏和弟子們的地方，現在看到的孔廟為明代弘治年間的規模。
孔府俗稱圣孔府，又稱圣府，是孔子嫡系長子長孫，處理府務和居住的地方，“衍圣公”是公元1055年宋仁宗皇帝賜給孔子的第46代孔宗愿的封號。宋仁宗寶元年間封“衍圣公”后，開始擴建孔府，經過歷代重修，達到現有規?！，F在的孔府占地面積240畝，有樓堂、廳、閣463間，分三路布局九進院落。
孔林是孔子及其家庭的專用墓地，也是世界延時最久、規模最大的家庭墓地，位于曲阜城北泗水之上，占地三千余畝。在這里既可以考春秋之葬，證秦漢之墓，又可研究我國歷代政治、經濟、文化的發展和喪葬風俗的演變歷史，孔林也是我國目前最大的人造園林。相傳孔子死后，“弟子各以四方奇木來植，故多異樹”，林內有各種樹木10萬多株，數百種植物，在萬木掩映之中，碑林內尚有唐、宋、元、明、金、清各代石碑3600多塊，有稱得上是名副其實的碑林。
除此之外，我們星期日下午則去學習了六藝，禮指禮節(即我們今天所說的德育)共分為五部分，稱為“五禮”;樂指音樂、詩歌、舞蹈等;射指射箭等;御指駕馭馬車技術;書指書法、識字、文字等;數指算法(計數)，孔子一生特別推祟六藝，可見六藝在孔子眼里的重要性。
這次研學活動，我體會到了博大精深的儒家文化，體會到了古時的文學精神，同時也見到了我們偉大的學家—孔子先生，他的精神必定會一代一代的流傳下去。
曲阜作文高中600字2山東曲阜的“三孔”是我們今天的目標——孔廟，孔府，孔林，這個地方聞名于全世界。這里是我們祖國大圣人的故鄉，更是集結了豐富的文化遺產、豐富的實物遺跡的地方，還是儒家文化的源頭。這就是為什么會吸引著中外游客到此游歷的原因吧，今天我們也到此，靈魂如此貼近孔子。
剛到城墻門口，墻上四個金色大字“萬仞宮墻”便映入眼簾，據說這是乾隆爺親筆御賜的，可見其的稀罕和珍貴。這其中的“萬仞”說起來源頭可大了，當時孔子的弟子子貢在別人的贊揚之下，并沒有驕傲自滿而是更正了說法，認為自己只有一仞之高而自己的老師孔子卻有萬仞之高!我認為這其中還用到了對比的手法：子貢的城墻只有一仞之高，世人們就直接可以看透他，孔子的城墻萬仞之高，所有人都沒有辦法看透。意味著讀透孔子何其艱難。
進了城墻，走過一片小樹林，來到了“圣時門”。東為文官，西為武官，中為皇帝，只其中有什么門道呢?原來是與金木水火土五行有關，東屬木，化木逢春這是文人之技，西為金，常說金戈鐵馬這是戰士的代表物。導游浩杰一發話，全體皆聽話“想當什么就走那個門”全體同學的默契在一瞬間爆發出來，一窩蜂似的往中門奔去。我不想當皇帝只想當一名奔戰四方的武官，昂首挺胸的走向了西門，等到所有人都過了過來，導游一句話打破了多數同學的皇帝夢“這年頭哪來的皇帝，還想當皇帝呢?這也就是為什么當時亂臣賊子那么多的原因了!”我們哈哈大笑，被導游的幽默逗樂。一道道門，一種種寓意，一件件事情逐漸被我們所探索。
跪搓衣板這么有意思的現代化用語竟然出現在了這!還有坐冷板凳，這說起來來頭也可不小，為了一個官職來回坐來坐去，就是沒有被宣見，一天等下來，就連板凳都沒有坐熱!導游的講解，我們哪個不是捂著肚子笑個不停地。笑完過后，我們一行人又來到了后花園，不要說沒進來之前還以為會很無聊，但這一進來，香氣撲鼻，花兒燦爛，雖不是清晨美景卻是傍晚夕陽，感覺整個人就好像被陽光所包圍著，花香圍繞著。
過了孔府與孔廟就還剩下孔林還沒有游歷了，雖然所有同學都腿酸背疼，但是卻靠著毅力所堅持著，咬緊牙關死死堅持著。一進孔林中的孔子墓陵園，四周十分寂靜，所有人都不自覺的莊重起開，自覺的壓低聲響，這其中有孔子、孔鯉、孔伋祖孫三代之墓最為出名，圍繞在一起。墓前的花朵與供品是新鮮的，想必來祭奠孔子游人是絡繹不絕了。我們有許多同學直接跪下莊嚴磕起了頭。此時無聲勝有聲，我們這些調皮孩子也對孔子送上深深的敬意。
行走三孔，雖然短促，行程緊張，對我來說還是一段難忘的記憶!
曲阜作文高中600字3早知曲阜是孔子的家鄉，這是我仰慕已久的地方。3月30號這天，我們學校組織到曲阜研學，有幸游覽“三孔”。
首先，我們去了孔廟。在中國，孔廟有很多，但歷史最久、規模最大、等級最高應屬位于山東曲阜市南門內的第一座孔廟，它又稱圣廟，與北京故宮、承德避暑山莊并稱東方三大古建筑群。我們沿著護城河慢慢向前走，導游阿姨邊走邊介紹說：“護城河是一條很奇怪的河，它不是順道而行的，而是逆行的……”聽著聽著，不知不覺中我們漸漸地走到了孔廟。
走進大門，“金聲玉振”四個大字在陽光的照射下熠熠生輝?！斑@個石門究竟有著怎么樣的來歷呢?”我心里暗想，終于，我把這個疑問說了出來，“孟子對孔子有過這樣的評價：‘孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也’?！鹇暋?、‘玉振’表示奏樂的全過程，以擊鐘開始，這就是金聲，以擊磐告終，這就是玉振。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻。為了紀念這個小典故，后人把孔廟門前的第一座石坊命名為‘金聲玉振’?！睂в伟⒁探忉尩?。
游完孔廟，那當然要游孔府啦!孔府是孔子的子孫后代居住的地方，孔府有大廳、大堂、樓房。東邊是廟，西邊是學堂，中間是高大雄偉的建筑物?？赘暮蠡▓@里有池塘，許許多多的小錦鯉，在池塘里自由自在地游來游去。
最后，我們去了孔林，孔林是孔子及世世代代子孫的墓地，也是世界上最大的家族墓地。園內古木森森，林下墓家累累，碑蝎林立，石儀成隊。
曲阜三孔，雄偉壯麗，它不僅是儒家文化的載體，更是中華文明的滄桑足跡!
曲阜作文高中600字4“五一”假期，爸爸媽媽帶著我還有我的小伙伴們幾家人一起去了曲阜，參觀了孔子故里。
我們開車跑了很長時間的路終于到達了目的地，下車踏進曲阜，迎入我們眼簾的是一座古樸而典雅的古城墻。我們首先做的第一件事情就是買門票，這時我們的媽媽們看到了一個很大的宣傳牌上寫著：只要能背過論語三十條或者能完整背過一章，就能免門票。媽媽就對我和小伙伴們說：“平時你們在班里都背誦過論語百句，這次是一個難得的機會，每個孩子都展示一下自己吧?！迸帕撕荛L一段時間的隊才輪到我們，幸虧平時在家每天早晨誦讀《論語》，我興奮充滿自信地走進二號背誦廳。剛開始緊張地嗓子都快說不出話了，我深吸一口氣，鎮靜下來開始背誦了，幾分鐘之后我終于順利地背完第一章節。那位監考老師說我背誦的真棒并當場給我發了榮譽證書，我頓時覺得以后應該多多背誦經典，并且把功夫用在平時。
緊接著爸爸給我們找了一個導游阿姨解說，我們第一站去了孔廟。孔廟是孔老夫子教學的地方，里面有許多廟宇和很多幾百年前挺拔的松柏樹，其中給我印象最深的就是“大成殿”，這是孔廟的正殿，是孔廟的核心，金碧輝煌，雕梁畫棟，氣勢磅礴，香煙繚繞。我還知道了“門當戶對”、“勾心斗角”等這些成語的真正來歷。
然后我們穿過一條賣紀念品的小巷去了孔府，孔府是孔子的子孫居住的地方。我們沒有去孔林，導游說孔林是孔子和他子孫的墓地。通過游覽，讓我了解到了古代圣人的許多知識，開拓了視野，感受到了儒家文化。這些豐富的知識比金錢更為寶貴。
曲阜作文高中600字5去年，我走進了曲阜這個歷史悠久又充滿古樸美的城市。
在歷經幾千年滄桑的城墻上，布滿了青苔，依然以千年前的那種古樸展現在世人面前。城墻的青磚雖已沒有了以往的那種平整，但也讓人們感受到了它的飽經滄桑。還有，那就是舉世聞名的三孔。
先說孔廟，至今已有600年的歷史。為什么是六百年呢?因為在宋朝時，宋朝和金朝一場激烈的戰斗中孔廟被一場大火焚毀，到了明朝才得以重建。在時間的長河中，許多后人來祭孔，上至皇帝、王公大臣，下至黎民百姓。廟中的石刻更是數不勝數，有王羲之的、沈括的、孔子的等等，廟中的大成殿完全是仿皇宮式樣，這充分展示了古代皇帝對孔子的崇敬，石柱上刻有龍、鳳、蛟等吉祥圖案，據說有根柱上還刻有88條龍呢!
再說孔府，孔府可謂是園林中的珍品。它也是被重建后才得以延存下來?？鬃拥母赣H是一個管糧的小官，到了孔子這代才發揚光大，在孔子的后人中有許多賢人，如孔融等等。到了孔氏花園，花園里有幅畫，不論你從什么角度看，它上面畫的路口始終正對著你，你說神奇不神奇?
儒家思想的來歷范文6
關鍵詞 汪曾祺 中華 人文精神 仁愛和諧
汪曾祺在《自報家門》中說：“有評論家說我的作品受了兩 千多年前的老莊思想的影響，可能有一點，我在昆明教中學是 案頭常放的一本書是《莊子集解》。但是我對莊子感極大的興 趣的，主要是其文章，對于他的思想，我到現在還不甚了了.
我自己想想，我受影響較深的，還是儒家……我覺得儒家是愛 人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者’?！?人道主義即為人文精神。人文精神是作為Humannism 的譯詞而被廣泛使用的，它在中國新文學初期有以下幾種譯 法：學衡派胡先骕在1922年評論《嘗試集》是譯為“人文主義”； 周作人在1919年初的《人的文學》中譯為“人道主義”；梁實秋 在《現代文學論》中則將其譯為“人本主義”。其實這三種譯法 恰是西方人文精神的三個重要階段：人文主義——人道主義 ——人本主義。然而，“人道主義”原本是人文精神在一定歷 史條件下產生的新內涵，是人文精神的一個重要表現階段，是 強調對歐洲文藝復興時期人文主義的新發展，但它現在在中 國好像具有獨立存在的含義，可被看作是人文精神的代名詞.
人文精神指關懷人的精神，其核心應該是人，它是對人的關 切，有對普通人、平民、小人物的命運和心靈的關切，也有對人 的發展和完善、人性的優美和豐富、人的意義和價值的關切.
中華人文精神就是自古以來中華民族各種文化所形成的 基本的文化精神和優良品格，其影響了中華民族的文化心理、 行為方式和價值理想，是中華民族傳統文化中的主導性文化 精神。中華人文精神以人為本，在對待人與自然的關系上表 現出的“天人相與”觀，有助于保持人與自然關系的和諧；在對 待人與人之間的關系上表現出的人倫秩序和“安老愛幼”觀， 有助于保持人與人、人與社會的關系和和諧；在對待人與自身 的關系上表現出的自省意識、價值自覺和修身養性，避免了人 的肉體和靈魂、感性和理性的分裂。自幼受中國傳統文化熏 陶的汪曾祺在創作中很自然地表現出這種中華人文精神，這 也就是他自稱為“中國式的人道主義者”的原因.
雖然汪曾祺在剛剛步入文壇是受過西方現代主義派的影 響，但是進入文學創作成熟期后他毅然回歸了現實主義文學 傳統?？v觀其創作全貌，他的小說背景主要是他的家鄉江蘇 高郵、昆明、上海、北京、張家口，因為他在這幾個地方呆過.
“我的以這些不同地方為背景的小說，大都受了一些這些地方 的影響；風土人情、語言——包括敘述語言，都有一點這些地 方的特點?！彼P下的主人公幾乎都是受苦受難的下層小人 物，和尚尼姑、中小學教員、賣鹵味的、藥店伙計、挑夫、錫匠……汪曾祺用優美的筆致給與他們中國的傳統美德，寄托著 作者所贊美的扶危濟困、相濡以沫的中華人文精神.
汪曾祺是從情感上而不是從理性上認同儒家的“仁愛”思 想的?？鬃拥摹叭省笔且杂H子之愛為人類學心理情感基礎的， 在此基礎上又提出了“愛人”“泛愛眾”“老者安之，朋友信之， 少者懷之”等仁學理想。這種講人情的、樸素的人道主義精 神，是汪曾祺小說敘述的主要情感動力。這種“仁愛”的情感 傾向在汪曾祺的小說創作中，構成其作品的世俗文化氛圍、人 物行為方式以及人物形象的精神內核。在《大淖記事》中，我 們看到錫匠們在十一子遇到水上保安隊的非法毆打時，揭竿 而起，自動組織起來上街游行，在世俗的情誼中生發出一種高 尚的原始正義，而這種原始正義與他們日常的行為方式密切 相關，他們平時相互之間從不搶生意，若是合作做活，工錢也 分得很公道，這其中聯系著他們對于“仁愛”的理解，在他們 看來，人和人之間應該平等相處，應該以仁愛之心對待自己、 善待別人、尊重自己也尊重別人。源自于儒家的“仁愛”觀念， 汪曾祺不僅贊揚普通人重義、重情、愛人的美好情懷，而且對 于他們純真自然的人性表現形式給予了熱情的肯定，同時對 那些不合理的人性形式表示了深深的同情和悲哀?！峨u鴨名 家》中的炕房師傅余老五是孵小雞的能手，孵小雞，對他來說 并不僅僅是一種技巧，而是一種高于生產之上的精神創造，在 孵小雞的那幾天，他“尊貴極了，也謹慎極了，還溫柔極了…… 他聚精會神，身體的各部全在一種沉緬，一種興奮，一種極度 的敏感中，用他的感覺判斷一切，炕房里暗暗的，暖洋洋的，潮 濡濡的，籠罩著一種曖昧的纏綿懷春似的異樣的感覺”。余老 五身上也有著一種母性，他體驗著一個一個生命正在完成.
在汪曾祺筆下，普通人的精神世界在勞動中閃現出莊嚴的光 彩，人超越了勞動本身的層面，而具有了人之為人的意義和價 值。與余老五不同，陸長庚雖然也有著超人的技藝，養鴨給他 帶來了極大聲譽，他是個聰明的人，鄉下的活計沒有一樣能難 倒他，但他的運氣不好，干什么都沒有余老五那樣幸運，日子 越過越窮，安份中有了些卑屈，懶散中有了深深的絕望。在這 個人物身上作者雖然也有著對其勞動技藝的贊美，但更多的 是同情，寄寓著對那個時代的生活的批判.
在儒家仁愛學說外，汪曾祺一直在作品中追求和諧，“構 造出一片沒有權利浸染而寧靜的鄉土，一片近乎沉淀著淳樸 和溫情和諧的所在”，平淡的敘述營造了散文化小說的詩意氛 圍，在這種詩意的氛圍中洋溢著人性的自然，）健康和美。中國式的“人道主義”必然會打上 封建道德規范及社會制度的烙印，其“社會性”的本質屬性或 多或少都約束著人的行為包括作家的創作，而在汪曾祺的作 品中“人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，不 受任何清規戒律的束縛”，也“沒有用政治群體意識觀察、表 現生活，而是鐘情于個人的經歷與命運，個人的性格特點、操 行甚至個人隱私”.
首先，汪曾祺作品體現著人性的和諧。他通過作品展示 對自由生活的向往。《受戒》中眾和尚并不受清規戒律束縛， 仁山在荸薺庵里從不穿袈裟，仁海的老婆每年還要來庵里消 夏，仁渡不只有一個相好的，庵里和尚們也殺生喝酒加賭博， 各路生意人將這里視為娛樂場所，甚至連全縣最有名的善因 寺方丈都有一個十九歲的小老婆。因為作者認為“和尚也是 一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他 們皆不缺少，只是表現方式不同而已?！彪m然愛情是人類生活 的重要一環，但汪曾祺作品的背景時代多是對愛情諱莫如深 的，但他卻執著于追求美好的愛情，盡管這愛情并不是那么 浪漫。《大淖記事》中巧云被水上保安隊的劉號長霸占，但十 一子并不嫌棄她一破了身，真誠相愛使二人冒著生命危險結 合在一起，周圍的朋友們也給予他們很多幫助，當十一子被 打后，巧云勇敢得挑起家庭生活的重擔并且照顧十一子。《受 戒》中明海雖然是和尚，但他和小英子兩小無猜，兩人順著人 性自然成長而生發出的朦朧情感，讓小英子自然地說出了 “我給你當老婆，你要不要？”這樣的話語，明海開心地接受.
其次，汪曾祺作品體現著人與人關系的和諧。過去的故 鄉生活中一定有種種不合理、不平等的事物甚至有丑惡的人 性存在，但經過時間的過濾，剩下的僅有美好，加之作者堅持 “小說就是回憶”的創作主張，就使他的作品中譜出一曲又一 曲人與人的和諧之歌。在他的小說中，人物的思想、言論、行為是自由的，一切以人性為前提，而且人與人的相互依存不 帶一點功利色彩?！惰b賞家》里葉三與季淘民兩個人明顯不 是一個層次，前者是一個普通市民，后者卻是當地知名畫家， 季淘民能將自己的畫無償的送給朋友，葉三即使家庭困頓， 也不肯將畫賣掉，并囑咐兒子在自己死后將畫和自己一起埋 葬。他們和諧關系的基礎之相互尊重、相互理解.
再次，汪曾祺作品體現著人與自然關系的和諧。法國人 安妮?居里安女士曾經問為什么汪曾祺的作品中總有水，即 使沒有寫到水，也有水的感覺。的確，汪曾祺的家鄉高郵是 一個水鄉，他在水邊長大，整日所見無非是水，因此“水不但 于不自覺中成了我的一些小說的背景，并且也影響了我的小 說的風格”。也就是說，他敬人與自然環境結合起來寫?！洞?淖記事》開頭先對大淖的來歷及其自然景觀，接著寫輪船公 司往東往西的兩叢人家和其迥異的鄉風，再然后是錫頭錫匠 們的活計、家伙，他們的義氣，引出十一子這個重要人物；再 寫東頭挑夫們的生活，過年過節的像素，男婚女嫁的情況，引 出巧云。在這樣一個自然的和社會的環境中，十一子和巧云 的愛情產生的合理、自然而且必然，雖然生存的艱難時時影 響著小說中的人物，但美好的心靈總是戰勝了貧困和丑惡.
綜上所述，汪曾祺的作品中充滿中華人文精神，體現了 人性自身、人和人、人與自然的和諧，深深打動了讀者，具有 不可磨滅的價值.
參考文獻
[1]汪曾祺．自報家門·汪曾祺自述．鄭州：大象出版社，2002．
[2]汪曾祺．汪曾祺自選集·序言．桂林：漓江出版社，1996．
[3]汪曾祺．汪曾祺小說經典．北京：人民文學出版社，2005．
[4]王慶生主編．中國當代文學史．武漢：華中師范大學出版社，2005．
