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儒家思想的開放性和包容性范文1
關鍵詞： 今本《文子》 文學審美性 思想
《文子》作為黃老道家的重要典籍,在中國古典文學史上的地位較高，但鑒于其諸多版本的界定性、真偽性、邊緣性的復雜問題，卻在一定程度上影響了該書的流傳和發展。將今本《文子》作為整體進行闡釋和解讀，有助于我們理解其雖兼承新道家思想的重要價值，卻因偽書說而長期不能得到世人重視的尷尬。其書蘊含的豐富黃老道家思想對后世乃至當今文藝、文學、政治等各領域有重要的價值和借鑒意義，本文從文本自身的文學性、思想性、啟悟性方面進行如下探究和闡釋。
一、今本《文子》文本的詩化性及情辨性特征
今本《文子》作為語錄體散文，含有大量的議論文字。其在論旨上“宗傳統道家思想”而有所發展，在行文上更是“法黃老理論”而振揚其風。其語言風格既有南方楚地文學浪漫飄逸的痕跡遺存，又有早期秦漢文學說辨論理的演進特征。
著名文學理論家劉勰在《文心雕龍·諸子》一文中強調：“情辨以澤，文子擅其能?！彼^“澤”即光澤、潤澤，或可理解為恩澤后世。的確，在諸子的著作中，文子之作的最大優點就是“論道辨理”飽含情感，《文子》不諱言“情”，且更特別強調“情”的作用，在其看來，治理天下不是靠政令制人，不是靠權威壓人，而是強調真情感人，誠信服人。雖講治國之道，但“語因情發，言為心聲”的意識確有其進步意義，發言吐語、著書立說，也才更重表達真情實感：
夫水濁者魚，政苛者民亂……影之象形，所修者本也。（《精誠》）
這段文字前面抒發了對“政苛令繁、欲多求甚”的統治者的憎惡之感，對“爭斗偽詐、民不聊生”的現實社會的痛覺之情。闡述“無為而治”思想的文字，由激憤之情漸變為激昂之情，表達出對理想社會的憧憬。由于感情充沛而強烈，故“辭不繁不足以達其情，語不詳不足以表其意”，文字便有了風行水上之勢，洋洋灑灑，煥然成章，其富有情感的論述使人猶如看到了作者“縱論治國之道、暢談天地之理”時的慷慨激昂抑或冷漠沉靜的形象，也啟發了人們對文藝的本質作更加深入的思考和探索。
且《文子》用詞遣句簡潔生動，準確明晰，其對字句的自覺錘煉和刻意雕琢，反映了當時人們文學意識的增強和文學創作性的進步。其文講求對字協韻，較多采用四言句式，突出了文章的音樂化特征，易于誦讀而傳播廣遠。許多段落又富有詩歌的韻味，節奏鮮明，音調和諧，以楚人慣用的語氣助詞“兮”字入句，在句中起到了調和韻律的作用，文句更富詠嘆意味和抒情功能，有濃郁的楚歌情調，如：
豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；……廣兮其若谷者，不敢盛盈也……（《上仁》）
在對偶和排比手法方面，《文子》也運用得較為普遍。文章又多駢句儷辭組成，可與后世詞句整飭的賦體作品媲美，這無疑是有意識地追求語言藝術形式美的結果，顯然更具有達意抒情的文學自覺性。
總之，在文學體裁上，《文子》作為語錄體散文，它的詩化特征仍很明顯，特別是雜有較多的議論文段落，也顯示出了先秦散文的發展趨向；在藝術表現上，它借鑒了老子的創作經驗，沿用了《老子》的修辭手法，且有所發展和提高，注重文章的審美化，更追求文章的藝術化，這也是該書文學價值的重要體現。
二、今本《文子》與《滄浪歌》、《誡子書》等文關系的問題
（一）關于“《滄浪歌》創始權為文子”的思索
張松輝先生在《先秦兩漢道家與文學》一書中提出：“《文子·上德》的記載證明《滄浪歌》的初創權應歸為文子?！蔽艺J為此認識涉及今本文字增益性問題，有部分不可證因素，但確有較大的可能性和合理性。因其既與今本《文子》反映的時代特征相一致，又關涉到與“《文子》為屈原思想上源文化”觀點的連貫性和價值性問題。文章在有關資料的基礎上，將其二者思想結合，作如下分析。
1.今本《文子》從尊崇道家思想傳統的角度，注重“心治”，同時也主張采用“法治”。若說此書“心治”思想多是受到春秋大義的遺響，那么“法治”思想則是“明見之主必求治國之臣變法圖強”的重要標志。
《文子》立法對象的界定，也反映了對君主的一種理性要求與審議，楚國的屈原時代，“法治”思想已遍地生花，屈原及其同仁在楚國奔忙，盡管各有所憾，但已顯現“法治”思想同“心治”思想斗爭的必勝氣象，而《文子》作為前期的楚文化著作，對屈原的思想產生一定的影響，則是極有可能的。
2.《文子》和屈原在對儒家思想的認同上有所一致。屈原作品對道、德、仁、義、禮各種思想因素在社會秩序構建時作用的認識，已較《文子》大大前進了一步。其將此五者認為是“美政”統治不可或缺的思想因素，這與《文子》的黃老思想有著相通的淵源性。且兩者在儒家思想方面的顯著特征，又都表現為對“民生”的極大關注。
3.《文子》思想通于“刑名”之學，屈原也重視“名與實”的統一，兩者的共同性是發人深省的。屈原認為有“實”才可有“名”，即“善不由處來兮，名不可以虛作。孰無施而有報兮，孰無實而有獲”。故“不干人、不屈己”的精神，也正是屈原千百年來對中國文人的人格影響之所在。
4.同《文子》一樣，屈原主張變法圖強。吳起變法之事相去屈原之事不過四十年之遙，楚之俊杰之士如屈原者，必將深刻認識到“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的重要性，且屈原的改革亦曾部分的付諸實施，故此屈原的法家思想也可窺見一斑。
《四庫全書總目》列《文子》入道家類，而屈原思想中也有部分道家思想因素，楚國是道家的發源地，也是戰國時期黃老思想最活躍的地區，屈原生長與此，耳濡目染，本族文化思想積淀的影響一定是相當深厚的。由此可見，《文子》不僅可以作為研究秦漢哲學、經史的重要資料，而且為我們研究屈原的源流提供了至為珍貴的材料。今本吸收了儒家思想而融會貫通，旁通于刑名之學而有所創新，由道生法，強調了樸素的法制理論，汲取了多家的思想，豐富光大了道家學說，其對屈原的吸引力是可想而知的。
總之，以上由“滄浪歌創始權的考索”引申到的對“《文子》思想與屈原思想延承性”的探究，提醒我們從文化區域性的影響和文化縱通性的角度，重新審視屈原思想的內涵。這樣，既可拋磚引玉地解決屈原思想中一些相關的問題，同時又有利于我們對《文子》思想有進一步的認識和解讀。
（二）關于對“《文子》和《誡子書》等文思想一致性”的認識
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！馗F廬，將復何及？（《誡子書》）
夫志當存高遠，慕先賢，絕，棄疑滯，使庶幾志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，……不免于下流矣?。ā墩]外生書》）
君子之道，靜以修身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，……非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。以天下之目視，……百官修達，群臣輻湊?！ā段淖印ど先省罚?/p>
由上文可見，諸葛亮“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的論述亦見于今本《文子·上仁》。《誡子書》、《誡外生書》等篇作為表現諸葛亮黃老思想的代表作品，其“淡泊”、“寧靜”、“絕”、“忍屈伸”等理念，亦為黃老新道家所闡發。
從引文分析，兩篇文字與今本《文子》語言有著較大的一致性，只是個別詞語略有變化：“明德”改為“明志”，對“”用了“絕”字，對“屈伸”用了“忍”字。當然，由于今本文字的增益性問題，我們沒有足夠的證據斷定《誡子書》等文的言論承用今本《文子》原文，但較之前文對今本成書和思想的分析，我認為這種可能性很大，即使其對今本此句未加引用，兩者的黃老思想亦有著本質上的相通。
若說諸葛亮主要是新道家思想的體認者，不僅是因為他以新道家的“寧靜”、“淡泊”為基本行事風格，其也與其他所有新道家一樣是積極“入世”的。“寧靜”為了“致遠”，即朱熹所說的：“靜，便養得根本深固，自可致遠。”諸葛亮《誡子書》也說得十分明白，要“明志”，要“致遠”，他的“志”絕非“悲守窮廬”，而是“志當存高遠”。本來“躬耕”，但所謂“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，只不過是“以屈求伸”，即所謂“入世而不避世”，這也正是新道家的重要特點。
諸葛亮《誡子書》的言論及反映的根本思想及淵源，較大程度上是黃老新道家思想，可理解為是以黃老刑名為主的異端之學：“采儒墨之善，撮名法之要，能兼采眾長”。且從現有較為可靠的諸葛亮《文集》資料看，他的表、梳、書、教、論等文，也有較多反映其黃老思想的論說，甚或其本人的所作所為，亦多新道家風范。①
當然，關于黃老新道家的總體思想觀念，今本《文子》與諸葛亮確有一致性，值得探索。在每一段進步開放的歷史時期，黃老新道家思想對社會各階層起到的重要影響和啟悟的可能性就更加明顯和積極，這應該既是黃老思想本身的開放性、包容性、進步性的獨特魅力體現，又是其作為政治統治手段在傳統中國社會不斷適應管理層需要并使其不斷得到發揮和完善的歷史必然。
綜上所述，今本《文子》在唐代成為“通玄真經”是有其歷史必然原因的：該書的思想內容既與唐代初期上層階級提倡道家思想的政治性相符,又能以它黃老思想的開放性和包容性適應社會恢宏大氣的時代特色和廣大民眾昂揚熱情的進取情懷……以上即為對今本《文子》與文學審美性相關涉部分內容和思想的些許理解和體悟，其進步意義對今天社會諸多領域都有著很大價值和探索空間，值得進一步探討和研究。
注釋：
①熊鐵基.秦漢新道家［M］.上海：世紀出版集團，2001：499-513.
參考文獻：
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儒家思想的開放性和包容性范文2
一、網絡文化與傳統文化的沖突融合
網絡文化在給我們帶來機遇、提供便利的同時，也給我們帶來了許多負面消極影響，因為它既是對傳統文化的繼承和發展，也是對傳統文化的否定和創新。網絡文化無論就其內容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對傳統文化造成很大的沖擊，使得二者的關心呈現出一種既沖突又融合的現象。
1.從整個傳統文化產生和發展的脈絡上看，中國傳統的農業生產方式加上統一的社會結構，決定了中國傳統文化是一種封閉性的文化，是以儒家思想為主導，講究“仁愛”，“修身齊家”的文化；而網絡技術源于西方發達國家，并使得各種文化平等迅速的交流成為了可能，它是一種開放型的文化，因此在網絡空間上是以西方文化為主流，并由于技術上的先進性使其成為強勢文化。這種優勢使得西方文化及其價值觀念逐漸影響、制約并侵蝕中國傳統文化成為了可能。
同時，網絡文化是高度自主的文化，是平等參與的文化。在喚起人們參與的同時，網絡文化又從客觀上導致文化變異更迭過快，難以控制。網絡上各種思潮共存，并以文字，聲音，圖像，視頻等形式進行快速傳播，人們對信息的接受有更多選擇，運用自己的判斷力及是非觀有選擇的接受信息，對各種文化的選擇更加主動。而傳統文化長久以來以傳統媒體進行單向的傳輸，因此傳統文化在傳播、接受信息中的權威地位受到新形式的網絡文化的沖擊。新舊兩種形式的文化在互動和發展中的對立和沖突是不可避免的。
2.網絡文化與傳統文化的融合也是有目共睹的。無論體現為虛擬文化的網絡文化還是作為實體文化的傳統文化，存在方式不同并不能否認他們同為人類物質文明和精神文明的產物這一事實，都擺脫不了“文化”的內涵，二者有著千絲萬縷的聯系。經歷了幾千年的沉淀的中國傳統文化具備極強的生命力并在每一個中國人的思想深處扎了根，它是相對穩定、相對凝固、相對完整、變化相對緩慢的。但作為中國幾千年歷史沉淀的傳統文化在具備穩定性的同時也具有僵化的特點。從幾千年的歷史發展來看，中國傳統文化必然將吸收網絡文化中積極的成分為己所用，互利互濟，共同發展，這是其擺脫僵化的必經之路。隨著網絡技術的飛速發展，網絡文化正在成為具有無限包容性和拓展性的文化，傳統文化也必然成為網絡傳播的一個重要內容。而網絡文化本身，既受到不斷發展的新技術的影響和支撐，也受到傳統文化的影響。因為作為網絡文化主體的人，在其生活環境中潛移默化的收到傳統文化的熏陶，他們在建構網絡文化時不可避免地會帶有傳統文化的烙印，他們的思維方式、行為方式直接影響著網絡文化的物質文化、精神文化、制度文化、行為文化的形成與發展。網絡的開放性與豐富性，也為傳統文化的傳播與研究提供了一個廣闊的平臺，使得基于網絡文化的傳統文化現代化正在以超出想象和預期的速度向前推進。
二、網絡文化帶對傳統文化教育的挑戰
儒家思想的開放性和包容性范文3
關鍵詞：茶文化；大學生；思想政治；創新；探析
剛剛接觸中國茶文化的人們，往往會首先陶醉于它那博大精深且優美精致的物質文化，如那婀娜多姿、韻味十足的茶歌茶舞，又如那古樸典雅、巧奪天工的各類茶具，還有那種類豐富的茶葉。但要看到，這只是中國茶文化的表面和基礎，茶文化還蘊含著十分豐厚的哲學思想和優秀的價值觀念，如“天人合一”、“修身養性”等等，在將近兩千年的發展中，茶文化對中國人的性格和心態產生了不可磨滅的影響，并滲透到了我們日常生活的人際關系、行為習慣當中?？梢哉f，在當前這個價值觀多元化的時代，面對高校中出現的一些思想問題，我們不妨從中國茶文化中吸取優秀的思想元素和價值觀念，將其融入到大學思想政治教育工作中，并利用茶文化形態豐富的特點，創新思維方式和工作手段，必定能促進高校思想政治工作的又好又快發展。
1當代大學生思想以及高校思政工作的偏差
這是一個快速發展且瞬息萬變的時代，尤其是在互聯網的沖擊下，各種新的思想和新的價值觀念撲面而來，這讓我們的一些傳統價值理念愈來愈弱，特別是對于那些接受新鮮事物較快的大學生群體而言更是如此。這些新的思想和價值觀當然有積極和正面的，但其中也難免魚龍混雜，夾雜著許多消沉負面的內容，譬如說奮斗不如及時行樂、有錢就有一切等等?？梢哉f，這些錯誤的思想觀念會讓大學生失去積極向上的心態，變得懶散低俗甚至是心理扭曲。而高校的思想政治教育，是塑造當代大學生人生觀、世界觀和價值觀的一個重要載體，但是從不少高校的教學實際來看，當前我們的高校思政工作還存在很多偏差，如教學內容陳舊、教學方式死板等，這就讓一些高校的思想政治教育變成“雞肋”，成為一種可有可無的課程，不僅浪費了寶貴的教育資源，同時也取得不了預期的目的。
1.1當代大學生在思想方面的一些誤區
1.1.1很多大學生缺乏足夠的集體意識，過于自私自利
從時間上看，現在的高校學生大多為95后，一方面以獨生子女為主，從小便如“小皇帝”、“小公主”一般受到家庭的萬般寵愛，衣來伸手、飯來張口，這在一定程度上讓他們習慣了以自我為中心。另一方面，這一代大學生沒有經歷過改革開放前后的清貧生活，趕上了我國社會事業蒸蒸日上的大好時代，大多數家庭都衣食無憂，很大一部分家庭還較為富足，生活條件比較優越，這也在一定程度上讓他們多了幾分享樂的心，缺乏必要的吃苦精神。由是言之，這些元素的疊加，就讓當代的大學生群體普遍缺少足夠的集體主義意識，在與同學或是他人相處時，更多去考慮自己的得與失，過于注重自己的喜好和感受，把集體的利益拋在一邊，這對于他們今后的工作和生活具有不可小覷的負面作用。
1.1.2很多大學生沒有正確的理想信念，甚至是價值觀變得扭曲而極端
在這方面，尤其要說的是隨著互聯網的普及，很多來自西方的影視劇以及歌曲等，帶來了大量的資本主義社會紙醉金迷的內容，讓不少大學生對西方社會產生了盲目崇拜，覺得“外國的月亮就是圓”，凡事必稱西方如何如何，對自己的傳統文化不甚重視甚至是嗤之以鼻。同時，由于大學生的辨別力還不成熟，因此很容易受到一些敵對分子的誤導，把網上很多別有用心的負面言論視為真理，對我們國家的政治制度、民族性格產生抵觸心理。這些原因就很容易讓大學生沉迷于各種物質上的享受中，同時失去正確的人生信念，覺得人生在世只要及時行樂就好，把為國為民而奮斗的價值觀念拋在腦后，甚至是誤入歧途，自毀前程。
1.2一些高校在思想政治工作上的偏差
1.2.1不少高校并沒有把思政教育置于學校的整體教育規劃當中，其背后是高校的功利心在作祟
當前社會的就業環境呈現出越來越激烈的趨勢，大學生就業難的問題讓高?！邦^疼不已”，因此很多高校從一開始便把自己的工作重心和絕大部分的精力放到了提升就業率上面。如何提升就業率？對于高校來講就是要圍繞社會需求，把學生的專業水平和能力擺在重中之重，因此無論是課程設計安排，還是教學內容，學校都會圍繞“就業”兩個字來做文章。當然，這樣的做法無可厚非，但是我們要說的是一個“度”字，高校把精力基本全放到就業率上面，必然會造成“一頭輕一頭沉”的情形，讓大學生思想政治教育變得可有可無。
1.2.2思想政治教育的監督和考評制度還不太完善
提高高校思想政治教育工作的準確性、滲透性，一個不可忽視的辦法就是要建立和完善相應的監督和考評制度，用制度去監管和獎懲老師，用制度去考評學生，這樣才能提高老師的積極性，提升學生的學習動力。但是在教學實踐中，不少高校缺乏這樣的監管和考評制度。一方面在教師的課程管理上不甚重視，導致不少老師是照本宣科，隨便講講即可，讓課程變得枯燥無味、昏昏欲睡。另一方面在學生的考評上不甚用心，很少會去進行嚴格的考試和測評，有的盡管會進行相應的考試，但是也以開卷為主，學生們翻翻書抄抄內容即可，基本都會及格。同時也沒有對學生日常生活行為習慣的測評，難以對他們的行為習慣產生約束和引導，這在一定程度上影響了學生的學習熱情，讓他們的行為習慣和思想觀念不受約束，加劇了他們在這方面的偏差。
2中國茶文化的思想教育意義
中國的茶文化博大精深，內涵極其深厚，這并非是盲目贊譽，而是客觀評價。一方面，中國茶文化具有深厚的物質文化價值，譬如說那些精致的茶具、優美的舞蹈、動聽的歌曲等，另一方面是我們本節重點來講的內容，也就是茶文化所蘊含的思想教育價值。中國茶文化發展之路不是封閉的，而是開放和包容的，在將近兩千年的歷史中，它不斷吸收其它思想和哲學的優秀內容，如儒家的“修身養性”、道家的“天人合一”以及佛教的“禪茶一味”等，最終形成了茶文化別具特色的思想價值體系。這種思想價值體系內涵寬廣，如果我們從宏觀上將其分類的話，大致可以分為兩層含義，第一是自己與自己的關系，第二是自己與他人和社會的關系。
2.1茶文化思想價值體系中自己與自己的關系
這一方面可以概括為一個詞，那就是“重德”。重德的內涵主要來自于儒家思想，如字面所言，就是重視道德和秩序，這是茶文化思想價值體系的基礎。重德首先體現在茶德上面，茶德源自于茶葉的天然特質，因為茶葉的生存環境大多為野外的山谷中、丘陵上，一方面其遠離市井的喧囂，沒有什么污染，無論是空氣、水源還是土壤，都是原生態的，這就賦予了茶葉幽雅純凈、平和質樸的自然特征。另一方面，由于山間與平原不同，氣候變化無常，且四季溫差較大，因此茶樹在成長中難免會遭受一些雨雪風霜的考驗，這就為茶樹增添了幾分堅韌不拔的氣質。而茶樹的這些自然特性，會濃縮到一碗茶湯之中。經過開水的沖泡，茶葉會充分釋放自己的性情，有的茶湯色澤碧綠，口感甘甜，讓人品之如身處大自然的青山綠水中；有的茶湯色澤亮黃，口感醇厚，讓人飲之如同在聆聽層次分明、節奏明快的大自然之聲，無論從口感還是觀感上，都能帶給品茗者非常大的享受。
應該說，茶的這些特性讓茶猶如一個風度翩翩、品位高雅的君子，沒有凡人之市儈勞碌，也沒有庸人之媚俗之態，有的只是高潔、積極、平和、樂觀和優雅。而中國人飲茶，并非單純去為了茶的外觀和味道，而是在品其背后的韻味，因此在千百年間，茶文化的這些茶德，會在經意和不經意中，通過人們的茶事活動，一點點滲透到了人們的思想深處，并引導和影響著人們的行為習慣和價值觀念。展開去講，就是說茶文化的茶德，能夠讓茶人產生對美的追求，這一方面是體現在各種藝術美上面，如環境美、生活美、藝術美等等，讓他們建立起更加積極且高尚的美學觀念。茶德還體現在飲茶對自身高雅人格的孜孜追求上面。我國著名茶學家陸羽所著的經典著作《茶經》，就指出飲茶者要注重“精行儉德”，其大意就是說飲茶者的品行要能夠與茶葉相匹配，這個觀點也是中國茶文化對茶德標準的最早文字記載。唐朝之后，歷朝歷代的中國飲茶者，在陸羽的基礎上，把茶文化的茶德進一步歸納并提煉，將其作為一種修身養性、找尋自我的良好載體。因此，我國茶人經常利用茶文化“廉美和靜”的茶德，來嚴格規范和要求自己的一言一行，讓自己的內心變得更加高潔，行為也更加優雅。
2.2茶文化思想價值體系中自己和他人及社會的關系
這方面同樣可以概括為兩個字，那就是“尚和”。從思想淵源上看，茶文化中的“尚和”理念來自于儒家文化，另外也有一些道家和佛教的影子。從根子上講，這三種不同的思想流派對于“尚和”的詮釋盡管大體相同，但是也有各自的獨到見解。舉例來講，儒家的“尚和”主張個人要與他人和社會始終保持一種微妙的平衡及和諧，距離上要恰到好處，不能太近，也不能太遠，在禮節上要不卑不亢、彬彬有禮，這也是中庸之道在茶文化中的體現。而道教的“尚和”則注重人與自然關系的和諧與統一，頗有幾分瀟灑之意，追求的是“天人合一”的層面。至于佛教的“尚和”，主要體現在人與心靈的對話上，主張其教徒要通過茶事活動，去感悟宇宙萬物的真諦，明白人生的最終目的，拋棄凡塵種種欲望，最終達到“言色相和”的境界。而茶文化則巧妙地將三者的特征進行有機整合，可以讓不同的茶人結合自身的性格和人生經歷，去很快找到最適合自己的茶德。
分類來說，儒家的“尚和”可以激勵人們去修身養性，去把個人的理想融入到國家和社會的發展當中，做到“修身齊家治國平天下”。而道家的“尚和”，則可以幫助那些浮躁不安的人平靜下來，用平和而積極的心態去看待人生中的得意與失意。而佛教的“尚和”，則可以幫助人們找到人生的真諦，做到內心透徹，達到“頓悟”的目的。
3用茶文化來創新大學生思想政治教育工作
3.1要利用茶文化的豐厚內涵和多樣性，來增加思想政治教育的趣味性和吸引力
我國茶文化博大精深，在不同的地區和民族中間呈現出各具特色的外在表現。比如說江西客家人的采茶戲、廣西壯族的采茶舞、蒙古族的敬茶禮、江南地區的茶藝表演等等。當然不同地區的茶文化背后也有著非常深厚的歷史文化背景，這些內涵不僅具有很好的文化教育和思想教育功能，同時也具有很強的吸引力和感染力。因此，創新高校思想政治教育，就要從茶文化的不同方面去有針對性地提取其精神文化內涵，并根據不同專業大學生的專業背景，去融入到他們的課程中。舉例來說，對于歷史專業的學生，可以深入挖掘茶文化的歷史演變過程，如茶馬古道、萬里茶道等歷史，將其融入到歷史教學中去，如此便可以讓他們更好地了解中國茶文化的歷史，對我們民族和國家有更加深入的認知，讓他們在思想上更加欽佩中國歷史和中國文化。當然，茶文化的審美價值、文化價值等內涵，同樣可以融入到其它專業的課程中，這對于提升當代大學生的思想政治覺悟，提高大學思政工作的水平大有裨益。
3.2要創新大學思政教育工作的監督和考評制度
為什么一些大學的思想政治教育可有可無？深究其因不難發現，問題還是出在缺乏嚴格的監管和考評制度上。對于大學管理者而言，就要針對這一問題，盡快改變過去那種陳舊而不合時宜的思想政治教育考試方式，將其與其它考試放到同等地位，并制定更加嚴格的考評機制，以此來增加學生們對思想道德教育課程的重視程度。但同時也要看到，大學思想政治道德教育的內容比較乏味，缺乏足夠的感染力和吸引力，因此為了讓大學生的對思政教育產生興趣，就要針對不同的教學內容，把與此相對的茶文化內容融入到考評當中，從而使學生們能夠帶著興趣學、帶著熱情考，真正做到學有所知，學有所用。
參考文獻
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儒家思想的開放性和包容性范文4
【關鍵詞】東亞價值觀 發展現狀 對策
儒教文化圈覆蓋了整個東亞，由此逐漸形成的文化和價值對本地區的人們產生了深刻影響。東亞價值觀是東亞文化的重要組成部分，是東亞地區獨有的思想文化觀念，以此為基礎，在認識事物時有一定的價值取向。東亞地區的文化歷史包括儒教、佛教、伊斯蘭教等，長期以來儒教學說一直占有主導地位，因此儒教學發展成為東亞價值觀的重要內涵。隨著各國的發展，東亞各國不斷富強起來，現代化步伐也不斷加快，同時隨著全球化趨勢的發展，西方文化不斷沖擊東亞的文化和價值理念，使其不斷弱化。
東亞價值觀的基本內涵和特征
東亞價值觀的基本內涵。東亞價值觀是東亞地區的居民在長期的歷史發展中形成的價值理念、價值理想、價值標準和價值取向的綜合體系，其主要特色是注重和諧，這種特質在全球化的大背景下促進了東亞價值觀的重建，啟發了全球的普遍價值追求。
東亞價值觀的基本特征。一直以來，東亞文化具有很強的包容性，吸收了各民族的優秀文化，它本身具有延續性和創新能力，發展成為有自己特色的文化體系。
首先是具有很強的包容性。經過歷史的沉淀，東亞文化豐富多樣，既有以政治和倫理為主要內容的儒家價值觀，也有以順其自然、無為而治為主要思想的道家價值觀，還有一切皆空、人生皆苦的佛教價值觀等。例如，越南因為處在三處文化的交叉處，將儒教、道教、佛教融合在一起。
其次是具有很強的學習性。雖然東亞很多國家曾經閉關鎖國以拒絕外來文化和交流，可是從世界范圍來看，東亞地區還是非常重視教育，善于吸收和學習文化的。例如，日本在近代以前積極學習中國的政治和文化，近代時期又大量吸收西方的先進文明，形成自身獨有的文化模式，成為世界強國。
最后是具有很強的時代變化性和更新性。通過對東亞歷史發展的觀察，我們可以發現東亞地區對于舊的傳統是嚴格遵守的，可是必要時也會進行變革。例如，在近代中國的衰落中，東亞地區各國也進行了重大變革，充分表明東亞文化有很強的變化性和更新性，在此時期我國進行了和。
東亞地區在文化上的包容性使東亞價值觀得以豐富和發展，其很強的學習性使東亞價值觀形成了善于吸收其他文化精華的能力，其變化性和更新性使東亞價值觀一直富有生命力。
東亞價值觀的發展現狀
雖然以儒家思想為核心的東亞價值觀對東亞各國人民產生了深刻而長遠的影響，使人們在認識、判斷和加收外來文化和事物時以此為標準，可是隨著全球化趨勢的發展、現代化進程的加快和西方文化的入侵，東亞價值觀逐漸被弱化，其生存和發展也面臨挑戰，這主要是因為東亞價值觀自身出現了問題。
東亞地區的文化發展多樣化。在東亞各國的政治經濟體制、社會發展歷史、歷史文化等方面體現出東亞文化發展的多樣性。作為東亞價值觀的重要組成部分，儒學在長期的社會發展中也形成了很多思想流派，同時在不同時代下呈現出不同的文化特征。日本學者溝口雄三通過對中日“公私”觀念進行比較中發現，日本的“公”和“私”具有領域性和限定性，而中國的“公”和“私”具有原理性和道德性。在中國，勇、武、剛、強等武勇價值不受重視，可是在日本就很受重視，同時在日本也會將其和資本主義中弱肉強食的生存法則相結合。所以東亞價值觀在各國之間不具有認同感和歸屬感。當文化傳入其他國家時，當地人民就會根據當地的文化傳統和哲學理念進行重新詮釋和發展，進而形成獨具民族特色的價值體系。
在東亞各國巨大的社會變化中出現的一些“反傳統”的做法降低了東亞價值觀的影響力。隨著各國社會的巨大變化導致一些“反傳統”的做法出現，以至于降低了東亞價值觀的影響力。例如，日本一直堅持“脫亞”，我國在時期對“孔孟之道”進行批判。在這樣的歷史事件發生過程中，我國和日本的思想和文化出現了很大差距，東亞各國之間也因此出現了差異。雖然我國和日本都曾認為兩個民族之間文化相通，有了一定的親切感，可是也因此產生了很多文化誤解的現象，給兩個民族之間進行深刻理解和深入溝通產生了阻礙作用。實際上，日本文化只是在古代受到我國文化的影響，可是它由自己的文化核心，近代以后我國和日本之間的文化差異也增大了。
東亞模式還不夠完善。20世紀末，東亞發生金融風暴，這顯示出東亞模式的缺陷，如政治經濟體制不完善、泡沫經濟成分過重等。1997年的日本金融危機就是因為日本經濟受到政府的嚴重干預而產生的。而韓國比日本更加嚴重，在經濟中，其非市場因素比日本還高，受到很大沖擊。東亞模式既具有積極影響，也具有消極影響，所以要對東亞價值觀進行與時俱進的豐富和發展。
綜上所述，東亞價值觀在發展過程中出現了很多問題，我們要根據實際情況對其問題進行分析，對其內容取其精華，去其糟粕，以保持東亞價值觀的生命力，因為每一個價值體系都有優點和缺點，只有通過不斷的完善和豐富，才能在歷史發展中永葆生命力，對社會產生意義和價值。
東亞價值觀的發展對策
在歐盟一體化過程中，文化發揮了很大作用，所以東亞價值觀逐漸受到重視，不僅對世界文化多樣性的發展有重要意義，也對東亞各國的區域合作有很大的推動作用。從現實角度來說，區域合作主要是建立在共同利益基礎之上，可是共同的文化對區域合作也是必不可少的因素。一直以來，東亞各國的政治和經濟發展各不相同，相互之間缺乏認同感和整體感，這阻礙了東亞各國的區域合作。所以東亞各國相互之間要有共同的理念和意識，增加認同感和整體感。同時東亞價值觀自身創新和發展對其維持生命力也非常重要。
東亞價值觀要與時俱進。東亞價值觀的核心是儒學，這是在農業社會為了維持統治階級的統治地位而產生的，注重社會等級和群體利益，提倡仁義禮智信的道德倫理。所以東亞很多國家的國家干預就是從儒家的“行仁政”思想發展而來。雖然東亞價值觀中的部分道德倫理還有一定的現實意義，可是有些已經不能適應時代的發展，對于這些內容我們應該毫不猶豫地摒棄。對于那些有現實意義的，因為各國的過分強調也造成了很多不良現象，例如，“集體價值”要求個人以國家和集體的利益為重而忽視自己的利益，這對于提高民族和集體的凝聚力有重要作用，可是這也阻礙了個人創造能力的發展，阿瑪蒂亞·森認為，“亞洲價值觀”，也就是東亞價值觀，重視亞洲倫理中的秩序、忠誠、服務、國家和集體權利，但忽略“西方價值觀”中的政治自由、民主、公民的個人權利和其他自由等。所以東亞價值觀要取其精華、去其糟粕，隨著時代的發展而不斷豐富自身的內涵，維持自身的生命力，例如，對自我的認可、提高競爭意識等。
對東亞價值觀進行多元整合。因為東亞價值觀在各國之間缺乏認同感和整體感，所以需要對東亞價值觀進行多元整合，形成認同感強的價值體系，也就是將各國價值的特色性和同一性進行融合，以促進東亞認同和東亞意識的發展。文化整合就是使不同的文化進行相互的吸收和融合，并且逐漸形成一體，這不是幾種文化的疊加，而是將文化放在一起，然后再次選擇，選擇的過程就是對不同文化的繼承和發展，產生新的文化體系。價值整合是文化整合的一個重要組成部分，形成相同的價值觀以后，相互之間才能理解。所以相同的文化價值觀就是地區一體化的基本條件。
文化整合也是一個認知的過程。在這個過程中，就像美國國際問題學者溫特所說：“自我與他者的界限變得模糊起來”，同時“把他者的利益定位自我利益的一部分”，這樣才能構建新的命運共同體。對東亞文化機制觀進行整合就是以多元性為基礎，對傳統進行繼承和摒棄，對自身進行優化。東亞應該以一個擁有多元中心價值的文化圈重新出現在人們面前，其優勢是東亞文化具有很強的包容性，因為東亞各國普遍主張保持世界的多樣性和文化的多樣性，不能像一些國家那樣非常極端主義，以自我為中心，強制讓其他國家接受自己的價值觀和思想體系。這樣勢必會增加各國之間的思想統一性和協調性，使東亞地區形成合作共贏的基礎，大大促進東亞一體化的建設。
綜上所述，東亞價值觀的整合就是對多種文化的繼承和發展，以使自身的價值體系更加完善。
構建東亞文化共同體。文化共同體就是擁有相同文化背景的幾個國家形成的一個類似于同心圓的共同體。亨廷頓將這種文化共同體稱為“文明”或“文明集團”，認為國家普遍和那些與自身文化相通的國家保持一致，抵制那些與自身文化不同的國家。以前的“東亞文化共同體”，也就是“漢字文化圈”或“儒教文化圈”，孕育出“東亞國際秩序”?？墒牵@種“中心—邊緣”的朝貢式國際秩序因為不適應時代的發展，已經不復存在。在新時代，東亞也是一個有機的整體，所以構建東亞文化共同體非常有必要，可以促進東亞建設一體化的進程。以歐盟為例，自從歐洲一體化以后，文化因素一直發揮著重要的作用。促進歐盟一體化的動力是“歐洲是歐洲人的歐洲”這一認同感。這個認同感可以增加國家之間的信任，對一個地區的形成有決定作用。因為將思想文化緊密結合在一起，不同的民族和國家彼此之間才能接納、理解、信任，進而產生比較一致的認識和追去，在國際問題中才能保持相同的立場。而認同感產生的基礎是相同的價值觀念。擁有相同價值觀念就是對利益有著共同的追求，在國際事務中站在同一立場，東亞一體化就是建立在深層次的文化認同上，所以東亞各國要加強文化交流和合作。
構建東亞文化共同體，需要具有開放性和時代性，不僅符合世界普遍的價值觀，還要有自身的特色。不僅應堅守東亞價值觀的根本，還應與時俱進吸收其他文化的精華，摒棄文化的糟粕，最終整合出新的東亞價值觀。新的東亞價值觀在傳統的基礎上發展起來，沒有極端的民族主義，有的是和諧共同發展的區域理念，促進東亞一體化的進程。
東亞價值觀的現代意義
當今世界的文化多元化發展，東亞價值觀由于其獨有的特點在歷史發展中也發揮了一定的功能和作用。在歷史上，東亞文化尤其是中國文化曾對世界產生了很大影響，現在東亞更需要將自己的文化推向世界。當今社會是科技的社會，東亞價值觀的包容性、學習性、變化性和更新性更能適應世界多元文化發展和全球化趨勢發展的需要，具有很強的現實意義。
和個人主義相比，集體主義具有很大的潛在優勢。著名學者李慎之先生在《全球化與中國文化》一文中認為：“自從幾百萬年以前地球上出現了人類以來，總的來說是分的趨勢。處于求生的需要，人們越走越開，越走越遠。然而地球是圓的，到了距今五百年前，這種趨勢倒轉過來了，人類又走到一起來了?！备鶕钌髦壬挠^點，人類到現在為止已進入一個全球化時代，因此需要對全球化的問題進行觀察和處理，尋求人類共同發展的合作方式，目前這種合作方式已經出現，同時也在快速發展。例如，當今世界經濟區域性合作組織和一體化組織歐盟、東盟、北美自由貿易協定、東亞經濟圈，從實質上來說，這些都是以集體代替個體的一種行為。隨著全球化趨勢的發展，世界上的很多國家被卷入市場經濟的大潮，各國之間的聯系更加緊密，為了追求更大的利益和在全球經濟競爭中生存發展，需要加強相互之間的合作。
義利兼顧為我們提供了國際關系中的行為準則。目前的國際社會和以前相比大不相同，不再是軍事和信仰的對立，而是以經濟為中心的綜合國力競爭，相互之間的依賴逐漸加深。此外，國際社會間的民族沖突和領土紛爭經常發生，部分國家在考慮多種因素以后進行軍事競賽，國家社會出現失控的跡象。在這種大背景下，應當強調各國要共同遵守的行為準則和評判是非的標準。義利兼顧在本質上是與國際準則和國際法則原則是一致的。我國的墨子在兩千多年前就提出了“兼相愛，交相利”和“非攻”的思想，《中庸》提倡：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡?，這些思想在當今的國際社會也適用。
東亞價值觀對探索全球文化危機和價值觀的大失落有積極影響?？萍及l展對人類發展的貢獻巨大，但也使人與自然、人與社會、人與人之間的關系變得緊張，道德倫理沒落，人性變得自私冷漠，世界的人文精神大大降低。面對全球化價值觀的逐漸喪失，東亞價值觀要在重建人類精神文明的過程中發揮自己的作用。有資料顯示，1988年1月世界的75位諾貝爾獎得主在法國巴黎發表宣言，呼吁：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！边@些學者非常重視孔子的思想，說明人類未來的發展既要依靠西方的科學技術，又要依靠東方的人文精神，只有將兩者有效融合在一起，才能促進人類的發展。這些學者的呼吁需要人類認真的思考。布熱津斯基在《失去控制：21世紀前夕的全球混亂》一書中指出了困擾美國社會的20個問題，包括逐漸加重的種族問題、普遍的暴力犯罪、文化的流行、過度的性自由、道德敗壞等，美國社會中的這些病態問題僅僅依靠科學技術是無法解決的，只有通過轉變思想，改變觀念、立場、方法和思維方式，探索新的解決方式。西方患有現代病國家不斷增多，經濟發展緩慢，可是東方的國家經濟發展迅速，所以西方國家需要吸收東方文化中的精華，促進自身的發展。
結語
東亞地區在儒教文化圈形成的一定文化傳統和價值理念，經過歷史的沉淀，已經在這一地區的人們心里留下了深刻烙印。即使隨著全球化趨勢的發展吸收了很多西方文化，東亞各國也能夠維持自身的核心價值，保持自身的獨特性。在儒教文化圈基礎上產生的東亞價值觀在是農業社會產生的，好多內容已經不適應時代的發展，所以要取其精華，去其糟粕，不斷提高自己的生命力和競爭力。認同感可以增加國家之間的信任，在此基礎上形成的“文化共同體”是東亞一體化建設中的重要組成部分，所以想要實現多元文化的價值統一，首先要對文化進行多元整合。東亞價值觀在當代的發展中要站在全球發展的角度和普世價值保持一致，也要有自己的獨特魅力，既豐富世界文化價值體系，也促進東亞一體化的進程，實現東亞價值觀的現實意義。
儒家思想的開放性和包容性范文5
關鍵詞：中西時間取向；差異；跨文化交流；隔閡
中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）11-0171-02
時間觀是指個人對時間的感知和使用方式，是一種“無意識”的觀念。正如跨文化交際之父愛德華.霍爾在《無聲的語言》一書中寫到“諸如此類的情形使人煩惱的根源在于，人們并沒有意識到，自己正受制于另一種交流形式，當傳遞訊息不使用顯性的詞語時，事情就倍加困難。”這就說明不同文化下的人的時間觀存在差異，如果意識不到，就會在交流過程中產生問題。了解中西方的時間觀念差異產生的根源是解決矛盾的前提。
一、中西時間取向的差異
時間的取向和一個國家或者民族的歷史文化背景有著密切的關系。中國人在時間觀上是遵從“過去時間取向”的。首先，中國是一個有著五千年歷史的泱泱大國，在歷史的熏陶下，中國人尊重歷史和傳統，做事說話都喜歡“引經據典”，把先王之道和圣人的訓誡作為為人處事的準則。這些都在潛移默化中表現出中國人的“過去時間取向”。其次，中國傳統文化深受孔孟之道的影響，而究其根本，孔孟二人都是主張重視歷史的。儒家的“克己復禮”和道家的“性本善”都在推崇以史為鑒和向善本性的道德價值觀。所以，中國人在做事的時候喜歡追根溯源，從歷史中尋求經驗。
和中國截然不同的是，西方國家特別是英美等國，由于歷史短，更注重個人奮斗和現實成果，這種觀念是著眼于未來，而不是安于現狀的，是被“將來時間取向”所主導的。愛德華霍爾曾寫到“西方人尤其是美國人喜歡把時間看作是固定不變的，是環境的一部分，無處不在?！蔽鞣饺擞泻軓姷臅r間觀念，他們認為時間一直向前需要不斷的去追趕，所以他們更能適應快節奏的時間文化，他們更關心的是今天的努力與奮斗會給明天帶來什么樣的機遇和挑戰，而不是去回望過去。相比于中國人，西方人更喜歡挑戰自我，打破常規。
二、中西時間習慣的差異
由于所處的歷史環境的不同和社會現實的差異，造成中西方在時間的使用習慣上也受到了其思維模式和價值導向的影響而呈現出明顯的差異。根據時間的使用習慣，跨文化之父霍爾把各國的時間使用分為單向時間制和多向時間制。單向時間制認為時間是呈一條直線進行前后延伸的，向前是未來，向后是過去，是一種強調期限性、階段性和準時性的一種時間觀念。而多向時間制把時間看成是一個點進行發散而不是如單向時間制是一條線、有既定的方向，人們可以不完全遵從預先安排的時間表，同時進行幾件事情，也不會因為時間的截止而停止事情的進行，更注重人們參與和任務的結果。中國人遵從的是多向時間制，在時間使用上靈活性高，可以隨意支配時間。對幾分幾秒的時間上規定也沒有那么嚴苛，對于“守時”、“計時”上有相當的隨意性和模糊性。如中國人常會寒暄說“過一會兒我來辦公室找你”這個“過會兒”可能是幾分鐘也可能是幾個小時，這就意味著對時間沒有嚴格的把握。再次，中國文化受到道家儒家思想的影響極深，遵從“順其自然”的處事態度，強調人應安于時間，學會抓住適當的時機而不是固守規則。因此，中國人在做一件事的時候更強調的是將一件事情辦好，可以根據現實狀況更改預先的時間安排。
而美國等西方國家采取的是線性的單向時間制。他們把時間看作一條既定的道路，前方有明確的目標，人們在規定時間內達到目標后，再繼續去完成下一個目標。他們把時間看成一種具體存在的東西，圍繞在人們周圍，可以計量、彌補、浪費、失去。要知道，在西方國家，見面守時與否是完全可以評判你對事情的重視程度和對人的尊重程度的。單向時間制還表現在對時間精確度的劃分上。從古至今，歐美國家創造了許多計量時間的設備，特別是鐘表的發明更是為人們精確安排時間提供了便利，這也直接導致了西方人周密時間觀的形成。在西方的時間統籌方式中，不僅將一天劃為了24小時，在小時這個計量單位之下還有分秒之分。相比之下，雖然中國的計時裝置沙漏水漏早于歐洲鐘表的發明，但是卻遠沒有鐘表計時的精準和具體，比如中國有相當于很短時間的詞語如立刻、即刻。但是歐美卻能精確到“just a minute”分鐘這個概念，可見西方在時間制定上更為具體。
三、時間觀差異導致的跨文化交流障礙
隨著世界的全球化進程，各個國家的交流不可避免的增多，在促進經濟社會發展的同時，也會因為時間觀念的差異在跨文化交流過程中產生一些阻礙，這是因為時間觀念是一種無意識的行為，屬于文化的深層結構，在這種下意識的，因人而異的時間觀的引導下，人們容易忽視對方的文化背景，將自己的時間觀念視為理所當然，因此造成了隔閡。
（一）時間用語的精確度不同導致跨文化交流障礙
歐美國家使用語言時盡量講究精準，中國人則更傾向于模糊時間。對于西方人，商定事情一定要有一個確定的時間，如果時間不確切，則意味著這件事情不確定或者不會發生。例如，當你邀請一個美國人去看電影，如果他回答你是“maybe another day”這種不確切的時間，則表示他只是禮貌性的拒絕你或者是不確定看電影的日程。相反，如果他回答：“Monday is a good choice”就表示他打算周一去跟你看電影。在中國，我們往往用模糊的時間商訂事情，不確定的時間也有具體的意義，“我只要一點水”、“你需要休息一下”等都可以計量出相應的時間長度。所以在中西交流中，如果在時間的商訂時用語模糊或者完全從自己的文化背景出發，就容易出現誤會，導致簡單的時間問題上升為理解問題。
（二）準時與否的界定導致跨文化交流障礙
各文化對準時的理解不盡相同，甚至同一文化在不同場景之下對準時也有嚴格的區分。比如在歐美參加會議，提前五分鐘到場是準時，但是參加家庭聚會，遲到十分鐘卻是得體的做法。在美國，有預備時間之說，這是通過非正式途徑把握的，即我們不能用書面定義去約束他，但只要是這個文化里面的人，都知道如何利用和對待這個時間。去他人家做客，掌握好需要留給主人多少準備時間這都是十分重要的。在中國，對準時也有文化背景下的含義即在約定時間之前幾分鐘到達是表達對對方的尊重。但這種中國的時間禮節卻并不適用于西方國家。所以說，在時間的把握上，需要文化背景的支撐，在與他國驚醒文化交流時，需要事先了解當地文化系統，入鄉隨俗，才能避免文化沖突。
四、解決跨文化交流隔閡的途徑
在跨文化交際過程中，參與者不僅需要了解對方的文化特征，對自身文化也需要有一定的自省意識，在實踐中豐富自己對隱形文化如時間、空間觀念的辨識程度，因為這些往往受到歷史習俗宗教等的影響，不易被人感知，這需要從多角度進行完善。
首先，交際雙方都需要嘗試了解對方的時間觀念，盡可能減少因為時間觀念的不同而引起的跨文化交流隔閡。一方面是要提高中西時間觀念差異意識，在交流過程中，要盡量避免民族中心主義，在深入另一種文化時，要注意摒棄自己文化的是非評定標準，客觀看待對方的時間觀念，切勿以好壞優劣來評判對方的交際行為。另一方面要學會變通和協商?？缥幕涣鞯倪^程其實就是在深入了解他國文化背景和習俗的過程，如果僅僅依靠一方的努力適應和協調，并不會促進雙方的了解和平等交流的準則，這就需要雙方在交流的過程中更加積極的向對方解釋自己的時間觀念，并在必要的時候做出順應對方的調整。如美國人在中國和友人見面問好時，就可以將親吻換成握手，就不會讓中國人覺得唐突。
其次，要學會尊重容忍他國文化并對本國文化加以適當的解釋。在跨文化交際的過程中，由于雙方時間觀念的不同而引發的沖突是十分常見的。在這種情形之下，雙方都要學會站在不同的文化背景和社會習俗的立場上，給予對方充分的理解。甚至在一些特殊的情況下，如果對方無意識的冒犯了一些禮節，只要沒有損壞到自己的利益，也要盡量容忍。當然，單靠一方意味的容忍和理解并不利于雙方長期的交往。在做到尊重彼此文化的同時，在發覺對方對自己文化理解有困難時，應及時向對方進行解釋，減小誤會產生的可能。
第三，適當汲取西方時間觀中的優良成分。雖然西方時間觀和中國時間觀迥然不同，但是西方時間觀中的講求高效率、著眼于未來的觀念是值得借鑒和學習的?，F代社會競爭激烈，我們不能固守過去的成就與輝煌，必須立足現在，做事講求高效率，以高標準要求自己，珍惜時間，這樣才能與時俱進，實現現代化的發展。在日常生活中，更要增強國人的跨文化意識，了解不同種族人民理解時間的方式，汲取對方文化的優勢，不斷豐富和改善本國文化，做一個開放性、包容性的國家。
五、結 語
中西時間觀念和模式的差異是在各自的社會文化背景下產生的，受到了各自的價值觀念和思維模式的影響。所以，為了有效的減少隔閡，提高跨文化交際的質量，人們需要努力調整自己的心態，化“無意識”為“有意識”，積極去了解對方的時間取向，并在需要的時候中做出適當的解釋幫助對方理解。更重要的是，雙方在交際過程中都要做到相互理解、尊重和寬容，只有這樣雙方平等真誠的交流，才能在漸進過程中不斷發現問題解決問題，提高跨文化交流的效率和質量，在不斷完善的過程中減少摩擦與隔閡。
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儒家思想的開放性和包容性范文6
[關鍵詞] 文化差異；跨國經營；經營理念
[中圖分類號] F276.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)12-0116-03
[作者簡介] 張曉青，江西理工大學副教授，碩士，研究方向為國際經濟與貿易；
趙 越，江西理工大學助教，碩士生，研究方向為國貿易；
鐘 霖，江西理工大學實驗師，研究方向為商務英語。(江西 贛州 341000)
一、跨國公司經營理念
1.跨國經營理念內涵及地位。從戰略管理的角度看，跨國公司經營理念也可理解為跨國公司的經營哲學，它是組織使命的一個重要組成部分，是一個組織為其經營活動方式所確立的價值觀、信念和行為準則。
跨國經營理念對于一個組織而言是至關重要的，是企業的靈魂，它影響著組織的全部經營活動和組織中的人的行為，決定著企業經營成功與失敗。它的重要性還體現在不論組織管理者是否認識到這一點，也不論組織管理者是否采用了準確的文字來描述它，它都是客觀的，且與其他任何組織都是不同的，它決定著企業的活力，左右著組織的前途。跨國公司的經營理念是指，面對不同種族、不同文化類型、不同文化發展階段的東道國的員工，投資者要制定出被全體來自不同文化背景的人所接受的企業價值觀、信念和行為準則。
2.跨國經營理念的主要決定因素。經營理念是價值觀、信念和行為準則，它屬于文化范疇。不同的文化就可能產生不同的價值觀、信念和行為準則?？鐕镜慕洜I是跨國體、跨民族、跨地域、跨政體的經營，面對不同種族、不同文化類型、不同文化發展階段的東道國，跨國公司在東道國經營的成敗與否，與其經營理念的確定休戚相關。經營理念若能被不同文化背景的員工所認同，就為跨國經營的成功鋪平了道路，反之，經營將陷入困境。因此，國民文化的差異性對跨國公司的價值觀、信念和行為準則，即跨國公司的經營理念的影響力之大是不容忽視的。這個特點就要求跨國公司在國際商務中制定其經營理念時必須考慮：既要實現組織目標，又要能夠與多種文化相兼容，以避免經營方面的矛盾而造成的經濟損失。
從意識形態的角度出發，影響價值觀的形成及人們的信念和行為準則的文化因素主要是教育和。在全球范圍內，信仰宗教的人占大多數；受生產力水平的影響，世界各國的教育文化狀況卻不盡相同。這就會導致不同和接受不同教育的人的價值觀、信念和行為準則的差異性，從而導致經營管理中經營理念的差異性。因此，歸根到底，可以認為影響跨國公司經營理念的主要因素就落在宗教和教育的因素上。
二、影響跨國經營理念的文化要素的差異性
1.影響跨國經營理念的文化要素內涵。人類學家認為，文化是一個復合的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員而獲得的其他方面的能力和習慣。而管理學家一般認為：文化是已經獲取的知識，利用這種知識，人類可以解釋各種經驗并產生社會行為。這些知識構成了人們的價值觀，決定了人們的態度，影響了人們的各種行為。
在國際商務活動中，文化的概念部僅僅指上述提到的客觀文化，同時還包括在客觀文化基礎上形成的“企業文化”。它是企業信奉并附諸于實踐的價值理念，也就是說，企業信奉和倡導并在實踐中真正實行的價值理念，具體地說是企業在經營活動中形成的經營理念、經營目的、經營方針、價值觀念、經營行為、社會責任、經營形象等的總和。
無論從哪個角度認識文化，文化的要素是基本不變的，它包括語言和溝通方式、價值觀、宗教、信仰、教育、風俗習慣、工作態度、社會組織等基本要素，具有可通過學習形成、可以分享、可代代相傳、有象征性、是模式化的并且是可適應的等特點。在上述的基本要素中，對跨國經營理念影響力較大的乃屬價值觀、和教育，而在這三者中，最為根本的是宗教和教育，他們決定著價值觀的形成。不同的價值觀對國際商務活動的理念的形成具有首要指導性。
2.影響跨國經營理念的文化要素：宗教、教育和價值觀之差異性。文化差異主要指不同國家或地區在語言、宗教、價值觀、教育以及社會風俗習慣等方面的差異。在這諸因素中，對經營理念的確定能發揮作用的主要因素在于宗教、教育和價值觀。不同國家、地區和民族在這三要素上存在差異。
(1)宗教方面。宗教是文化中處于深層的東西，是文化中真正能夠持久的基質，凝聚著民族的歷史和文化，對人的價值觀、態度、生活習慣和偏好有著直接的影響。世界上有許多宗教和宗教團體，不同的宗教有著不同的文化傾向和戒律，從而影響著人們認識事物的方式、行為和價值觀。在國際商務的跨國經營中，要考慮的宗教要素有宗教禁忌與宗教信條、宗教勢力和宗教節日，其中宗教禁忌和信條對跨國經營理念有較強的影響力。
世界上最廣為信奉的基督教，它的一個重要分支――新教被社會學家認為是最具經濟影響力的。它鼓勵人們應努力工作和創造財富，并應儉樸、節制世俗享樂以積累財富用于擴大再生產；強調擺脫等級統治，給予教徒個人更大的自由發展。
作為世界上第二大主要宗教的伊斯蘭教認為，賺取利潤是好事，但利潤要賺得公正，不能為了自己的利益而去剝削別人。同時還強調履行契約責任、信守諾言和絕不欺騙的重要性。因此，在穆斯林國家看來，不違背伊斯蘭教的倫理的國際商務理念和行為是可以接受的。但通過剝削別人，通過欺騙或不遵守合同義務來賺取利潤，這樣的理念和行為是不受歡迎的。
印度教和盛行于中亞和東南亞的佛教，在物質和精神兩方面，更強調一個人生活中的精神成就，認為過分追求物質生活的人是不能達到圓滿的狀態；佛教認為世間的一切苦難都源于人們對享樂的追求；而中國的儒教(即儒家思想)和道教，對遠東國家的經濟崛起發揮了重要的作用。儒教的核心在于“做人”，強調崇高的道德倫理行為和以誠待人，與別人交往時講忠、義、信這三條儒教的核心的價值觀。道教高深莫測但其核心卻精辟在理：道法自然，天人合一，和諧發展。中國文化的精髓正是目前全球長壽企業所具有的共同特點。
(2)教育方面。教育在一個社會起關鍵的作用。一個國家國民受教育的水平及教育的普及程度主要由各國、各地區經濟發展水平所決定，教育體系、內容與側重點的不同與社會制度和傳統習慣甚至相關聯。
在學校的正規教育中，人們能學習在現代社會中不可缺少的語言、概念、數學等許多技能。正規教育也能是受教育者學會適應社會價值觀與準則。在學校人們能了解和掌握國家的社會性質和政治體制、公民的基本義務、社會道德文化的準則，懂得尊重別人、誠實、守時等等行為準則。同時，全面、系統的教育使受教育者能了解和掌握大量的自然科學和人文科學方面的知識，在開拓他們的思路，培養開放性思維、培養符合本民族文化傳統的人生觀和價值觀等方面，教育所發揮的作用極其重大，不容忽視。
(3)價值觀。價值觀是人們對人包括自己在內的事物的看法、評價或所持的態度，它是一種比較持久的信念，可以確定個人或群體、社會采取什么樣的生存形態、行為模式或交往準則，以及如何判別是非、好壞、美丑、愛憎。這些價值觀來自于人們所扎根的文化，是指導人們的基本依據。不同的價值觀勢必導致不同的國際商務實踐活動。
一國歷史的悠久性、文化的豐富性以及受教育者層次的高低，在很大程度上影響著該國國民對外來新生事物的接受性和包容性，價值觀的形成也受到深遠的影響。因此，在國際商務實踐活動中，經營理念――企業價值觀，在不同的文化背景中，其內涵必然會有差異。
3.文化差異對跨國經營理念的影響
(1)文化差異給跨國經營帶來的機遇和挑戰。文化的差異可能為國際商務活動提供機會。母國文化和東道國文化之間雖然存在著巨大的文化差異，但卻不一定互相排斥，一種文化的存在可以充分地彌補另外一種文化的不足。面對不同的社會文化習俗、信仰傳統、技術水平、人力資源等條件，恰當地利用不同文化所表現的差異，為企業發展創造契機，文化差異能給國際商務活動創造豐富的市場機會和豐厚的利潤回報，這就是跨文化優勢。
與機遇并存的就是挑戰。文化差異不僅表現在民族、地域文化差異之外，還有合作伙伴的“企業文化”差異。這些差異產生可能是因為種族優越感、不恰當地運用管理習慣、不同的感性認識、溝通誤會、文化態度等造成的。如果未能正確處理好這些差異，則文化沖突的產生就不可避免，跨國公司的經營理念就難以在不同的文化背景下達成共識，企業的價值觀、信念和行為準則就難以形成，企業的目標就無法實現，使跨國經營的成功面臨著巨大的挑戰。
(2)文化要素差異對跨國經營理念的影響。對經營理念有直接影響的上述三種文化要素(宗教、教育和價值觀)的差異性，最終都會通過價值觀綜合體現出來，主要表現在以下三方面：
第一，關于人的本質的認識。基督教認為人性是惡的，儒教的觀點則相反；印度教則認為人性是善良與邪惡的混合體。在持有不同人性觀的國家和地區中經營，其理念必然應存在明顯差異。對于性善論社會中的組織內部的管理行為準則傾向于信任式管理，而性惡論社會中的組織內部的管理行為準則應傾向于嚴格控制式的管理理念。
第二，關于人與世界的關系。從上述各宗教體系來看，關于人與世界的關系，有三種觀點：一種認為世界是物質的，一種認為世界是精神的，還有一種就是中國道教的“天人合一”。認可第一種觀點的經營者，經營中追求物質利益的最大化；持第二種觀點的組織(或公司)在考慮經濟利益的同時對精神成就的追逐也不偏頗；而受“天人合一”思想影響的經營理念不僅強調組織內部的和諧管理同時注重與外部環境保持中和態的關系以保證企業的長久發展。
第三，關于人與他人的關系。有的文化注重個體的價值，提倡重視自我、利己主義，這在經營理念上就會表現出不顧一切地追逐個體(企業)利益最大化，這將會導致競爭中出現不公正性而最終損壞整體(行業)的利益，其結果最后勢必殃及個體的發展；有的文化強調整體性，提倡集體主義、利他主義，在經營理念上則把團結合作放在第一位以維護全局的利益；而有的文化特別在乎社會生活中的等級地位，這對經營理念會產生負面影響，不利于優秀人才及其優秀的管理思想從底層向上拓展，有礙經濟的發展。
文化的差異性導致經營理念的差異性，在國際商務中已成為共識，跨國公司在國際商務的經營中必須予以高度重視。在不同的國家、地區從事跨國經營，必須有與當地文化相適應的經營理念以指導本公司的經營活動，降低自己的生產成本。只有這樣，才能在不同文化背景中完成企業的戰略目標，保證跨國經營活動的順利進行。
三、將文化差異融入跨國經營理念的對策
從上述分析，我們可以知道，在不同文化背景中的國際商務活動，由于價值觀的差異導致經營理念的差異?？鐕緵Q策層面，要使不同文化背景的員工，認同自己的經營理念，共同實現企業的戰略目標，面對文化差異，可以考慮從以下幾方面進行調整。
1.開展跨文化培訓?？缥幕嘤栆卜Q為“文化意識培訓”，其目的是向受訓者傳授防止和解決跨文化沖突的有效方法，提高來自不同文化背景下員工之間的溝通、理解和交際能力。
對駐外人員進行跨文化培訓，主要內容應包括兩個方面。首先是了解自己的文化背景和文化本質。其次是了解合作伙伴或東道國的文化背景和文化本質。后者尤為重要，其內容包括合作伙伴的教育狀況、、價值觀或者東道國的政治、經濟、商業、法律、風俗等。
對東道國當地員工開展跨文化的培訓，內容不僅包括了解自己和合作伙伴的文化背景和文化本質外，子公司的員工還要接受母國總部的戰略、企業文化等方面的培訓；若東道國為發展中國家，對國際企業的先進技術和管理方式的掌握，也是東道國的員工開展跨文化培訓的內容，這樣，東道國子公司就能與母公司的利益和目標保持一致。
通過跨文化培訓，可減少來自不同文化背景下員工可能遇到的文化沖突，維持企業內良好的人際關系，保障有效溝通，實現當地員工對企業經營理念的理解與認同。
2.認可文化差異的客觀性，提高理解、包容、適應其他文化的相關能力，促進文化融合。成功的國際商務人員會通過理解文化差異來避免各種誤解，避免通過對抗性的方式來表現本土文化。理解文化差異是處理國際商務活動文化差異的必要條件。首先，要理解自己的文化。對自己的文化模式，包括其優缺點的演變的理解，能使我們獲得識別自己和有關他文化之間存在的文化上的類同和差異。其次是理解他文化。擺脫原來自身的文化約束，從他文化反觀原來的文化，同時又能夠對他文化取一種較為超然立場，而不是盲目地落到另一種文化俗套之中。因為，文化具有可通過學習形成、可以分享、可代代相傳、有象征性、是模式化的并且是可適應的等特點，因此，通過對他國語言、文化、經濟、法律等知識的學習和理解，針對不同類型的文化差異可以采用不同的途徑，如，可以通過互相學習來加以改變，或，可以通過文化交流來解決沖突等。這樣，可以消除差異性帶來的沖突，同時也可以將不同文化的相似性進行融合。
3. 注重“文化融合”，形成新的經營理念。通過理解、包容、適應其他文化，對彼此的文化相互尊重、相互補充，相互協調，從而形成合而為一的全新企業文化，形成共同的經營理念。這種統一的文化或理念，既保留了母公司經營理念的特點，又與當地的文化環境相適應，既不同于母公司經營理念，又不同于當地企業文化，是兩種文化的有機整合，從而體現跨國經營的競爭優勢。
4.本土化為主的經營理念。本著“思維全球化和行動當地化”的原則，本土化策略已經被許多國際商務活動證明為一有效處理文化差異的策略。跨國企業在海外進行投資，雇用部分熟悉當地的風俗習慣、市場動態以及政府的各項法規的當地員工，這不僅有利于跨國企業在當地拓展市場，而且有利于跨國公司降低海外派遣人員和跨國經營的高昂成本；有利于經營理念與當地社會文化融合，形成為以本土經營理念為主的企業經營理念，減少文化差異帶來的沖突，從而使跨國經營順利進行。
參考文獻：
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