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儒家思想的中心思想范文1
關鍵詞：儒家思想；企業文化；天人合一
中圖分類號：F27 文獻標識碼：A
一、西方式企業文化的現實困境
目前，相當多的企業在進行企業文化建設和培育時，強調對西方企業文化的學習和引進，但往往只能是仿其“形”卻不能傳其“神”，這是造成諸多企業現實困境的重要根源，比較普遍的問題有以下方面：
（一）制度的安排和設置上，過分重視經濟手段的應用和硬性的制度約束，嚴重損害職工的奉獻精神。不少企業在管理過程中忽視人的情感需求，過分強調物質刺激，于是責任分解、制度上墻、將物質收益與工作成效掛鉤諸如此類的改革措施被視為金科玉律相繼出臺，再加上各種傳媒推波助瀾使其影響不斷擴大。結果企業的制度成本和資金成本不斷增加，產品成本中工資比例不斷增大，職工收入明顯增多，同時也形成了以“錢”為中心、一切向“錢”看的不良傾向。當一切行動皆為“錢圖”時，奉獻精神就蕩然無存。
（二）企業內部關系的界定上，強調勞動關系的契約化，造成職工主人翁意識淡薄，責任感喪失。我國企業借鑒的西方企業管理中雇傭與被雇傭的關系與社會主義公有制下職工的主人翁地位、與“愛廠（企業）如家”的傳統觀念嚴重沖突。勞動關系契約化使職工原有的主人翁地位動搖，忠誠品質消減，歸屬感淡化，焦慮和不安全感時刻困擾著他們，企業的凝聚力大大減弱。此時，如果其他企業有相當的物質誘惑就可能使能者“擇木而棲”，造成跳槽現象有增無減，企業的人力資源管理陷入惡性循環。
（三）激勵手段的應用上，追捧“胡蘿卜加大棒”理論，物化職工的使用和管理，嚴重損害職工的身心健康。不少企業尤其是私營企業簡單采取“胡蘿卜加大棒”的強制勞動方法，以超過職工身體機能的強度“透支”使用勞動力，嚴重損害了他們的身心健康。這種方法是西方20世紀三十年代盛行的泰勒科學管理和理論，而今在國外也因其非人道性早就被唾棄。這種無視職工的健康甚至生命，把職工當作機器使用的物化做法無異于殺雞取卵，也使企業管理水平退回到產業革命初期。
以上說明：西方的管理思想在構建我國現代企業文化方面有著不可克服的缺陷，而我國的傳統文化特別是儒家思想對于構筑我國現代企業文化有著重要的借鑒意義。
二、儒家思想與現代企業文化有著內在的聯系
儒家思想作為一個系統的主流意識形態雖然不存在了，但是，不管我們承不承認，作為一種生活方式、人生態度、行為準則的儒家思想卻牢牢地扎根在我們的思想中，與我們的靈與肉結為一體，無處不在、無時不有。我們如果能夠進行創造性運用，儒家思想將會成為培育現代企業文化的沃土。
儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國、順乎倫理、貼近人情；在生活態度上，主張順天因時，積極入世；在處事準則上，強調和諧，追求中庸。這些特質表明儒家思想具有很強的現實操作性，可以作為行動的指南。正因為如此，許多企業家不斷地從儒家思想中得到啟發，在成功創辦企業的同時，也培育了優秀的企業文化。20世紀二三十年代，老一輩企業家榮德生先生就在企業中提倡和實行中國傳統文化精義，將儒家的一些思想觀點成功地轉化為企業的信念。榮德生先生說：“古之圣賢，其言行不外《大學》之明德，《中庸》之明誠、正心、修身、終至國治天下平，亦猶是也，必先正心誠意，實事求是，庶幾有成。”他認為要提高生產效率，除增添新設備、改進生產技術外，還要從人事出發，改善管理。在經營工廠時“所請人非專家，以有誠心，管人不嚴，以德服人。顧其對家對子女，使其對工作不生心存意外，即算有效。”這種“以德服人”的管理思想充分調動了職工的積極性，培養了他們的忠誠品質，協調了勞動關系，造就了團結的生產群體，為企業創造了良好的業績。其效果絕對不是單純的物質刺激、契約化管理所能比擬的。制藥企業同仁堂在經營中始終遵循儒家“見得思義”、“義然后取”的思想，本著“同修仁德，濟世養生”的精神，教育員工“修合無人見，存心有天知”，在產品質量和服務上精益求精，對病患者“童叟無欺，一視同仁”，以至歷經300年而不衰，成為譽滿全球的老字號。被稱為“日本近代工業之父”，一生參與創辦了500多家企業的澀澤榮一先生，就以儒家經典《論語》作為培訓工業企業管理人員的教材，他在回顧自己的創業生涯時說：“我的經營中雖包含辛苦和慘淡，但常遵孔子之教，據《論語》之旨，故使經營獲得成功?！边@些事例都充分說明中國儒家的思想精髓滲透到了現代企業文化的建設之中，對現代企業經營理念產生了深遠的影響。因此，如果能善于對儒家思想進行創造性運用，就能夠創造出適合中國民族特點、充滿生機活力的企業文化。
三、儒家思想在現代企業文化建設中的作用
（一）儒家倡導的自強不息精神是提升企業核心競爭力的重要因素。儒家思想認為，人生在世，應該不畏艱險、努力追求遠大理想。孔子強調在“發憤忘食、樂以忘憂”的追求過程中，陶冶情操、培育氣質、提升境界。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┻@些思想不僅激勵前輩有志之士發憤圖強，更應成為當代企業家開拓創新、勵精圖治的座佑銘。自強不息是現代企業文化的靈魂，任何企業和企業家都必須戒除小富即安的心態，時刻保持一種昂揚的斗志和精神狀態。福布斯2005年中國富豪榜蟬聯榜首的榮智健談及富豪排名，冷靜地表示自己要“低調做人、低調做事、做實實在在的事情”。和榮氏家族鼎盛時期相比，榮智健的商業規模雖不可同日而語，但他卻打破了“富不過三代”的怪圈，這自然是得益于他“工作忘我，喜歡親力親為”的自強精神。
（二）弘揚“天人合一”的和諧觀念，強化企業的社會責任意識。儒家的“天人合一”觀主張人與宇宙或自然和諧一體，也就是天道與人道合一，要求以道德精神去協調人與自然之間的關系。《中庸》講：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”宋代張載在《西銘》中提出了“民吾同胞，物吾與也”的著名論點，認為萬物與人都是天地所生，都是這個大家庭的成員，民眾是我的兄弟姐妹，萬物與我為一。他把宇宙比作一個大家庭，如果把人類的倫常關系擴大到宇宙，人與人、人與萬物就能相親而不相害，漸臻至與天地萬物協調發展的理想境界。自工業文明誕生以來，人與自然的關系就逐漸趨于緊張，由于對自然的過度索取、掠奪、破壞，已經造成了世界范圍內的環境污染和生態惡化。企業乃社會之公器，必須為人與自然的和諧發展擔負應有的責任。從這個意義看，儒家“天人合一”的自然觀，可以為企業確立可持續發展戰略提供理論思維方面的借鑒，促使人們拋棄單純追求以經濟效益為中心的發展觀，切實樹立和諧發展觀的經濟發展思路。
（三）樹立敬業樂群的群己觀念，打造蓬勃向上的團隊精神。孔子說：“道千乘之國，敬事而信?！保ā秾W而》），提倡管理者在治理國家的時候，嚴肅認真地對待自己的工作，謹慎辦事，時時處處誠信無欺。他說作為一個君子，有九件事情是必須經常思考的，其中之一就是“事思敬”（《季氏》），也就是做事要常常想到慎重，不敢疏忽大意。而他自己則是“敬其事而后其食”（《衛靈公》），凡事當先盡力，敬其職事，必有勛績而后食祿。與此同時，孔子強調個人與群體的和諧相處。他一生呼吁“克己復禮為仁”，告誡大家時時刻刻都要克制自己的言行，使自己的視、聽、言、動都要符合“禮”的規范，做到以“禮”待人，以“禮”處世，愛護人、尊敬人、理解人，以德服人，以情感人，只有這樣才能形成一個團結和諧的集體。荀子說人“最為天下貴”，之所以如此，就在于人“有氣有生有知，亦且有義”（《荀子·王制》），知道團結的重要性。荀子強調，在社會中人各有職分，擔負著不同的社會角色，但人最富有道義精神，能夠在道義的基礎上和諧共存。這也就是孟子所說的“天時不如地利，地利不如人和”。團隊精神的實質就是“人和”，作為一個企業管理者，最重要的就是平等的對待自己的員工，認真傾聽員工意見，從善如流，建設一支富有凝聚力的員工隊伍，發揮群體的智慧和力量，為企業的可持續成長提供有力保障。
（四）倡導見得思義的義利觀，形成現代意義的核心企業價值觀?？鬃诱J為“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也”（《里仁》），好利惡害是人們的自發欲望，這種內在欲望必然促使其外求其利，但他強調對功利的追求必須以符合“義”為前提。所以，他主張“見利思義”、“見得思義”（《季氏》），在物質利益面前，提倡以嚴格的道德自律精神來約束自己的不恰當的追求，所謂“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）因此，朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！保ā吨煳墓肪恚┎粌H如此，孔子進而提倡“因民之所利而利之”（《堯曰》）、“博施于民而能濟眾”（《雍也》）的富民、利民精神。價值觀念決定著企業的管理政策和導向，對企業經營有著至關重要的影響。因此，在企業文化的建設中，必須堅持以義取利、義利合一的價值原則。在企業內部，處理好經營者與員工、員工與企業之間的利益分配，強化員工對企業的認同感、歸屬感。在企業外部，處理好企業與企業、企業與社會之間的義利關系，正視眼前利益和長遠利益、局部利益和整體利益的矛盾，著眼于企業長期的可持續發展，維護生態、保護環境、服務社會。企業只有始終如一地遵循“義利合一”之道，才有可能樹立起企業的核心價值觀，避免企業文化口號化，建設一種有效的企業文化，促進企業的長期發展。
主要參考文獻：
[1]杜小軍.儒家人才思想與現代人力資源管理理論的比較[J].人事人才，2011.18.
儒家思想的中心思想范文2
關鍵詞： 思想品德教學 新市民子女 互動性
近年來，新市民子女的教育問題越來越受到關注，這些來自五湖四海的孩子由于受到地域條件、父母文化條件、家庭教育條件、生活環境條件等多因素的制約，在融入當地教育群體的過程中出現了很多問題，包括基礎知識薄弱、紀律意識淡薄、自卑心理嚴重等。這些問題不僅讓新市民子女很難融入當地的教育環境之中，更重要的是影響新市民子女的健康發展。在初中階段的眾多學科中，思想品德學科本身就是一門致力培養學生良好的行為習慣、塑造健康的心理的學科，因此，思想品德學科對于解決新市民子女身上存在的諸多問題具有明顯的效果，而初中思想品德教師也有義不容辭的責任。筆者在教學實踐中發現，這些新市民子女往往缺乏與教師互動的意識和能力，在課堂上是一群沉默的孩子，與教師甚至同學都鮮有交流，如何在思想品德教學中加強教師與新市民子女之間的互動呢？
一、努力走近新市民子女
距離的遠近對于互動交流的實現具有直接的影響。在思想品德教學中，教師要加強與新市民子女的互動，首先要做的就是走近他們，與他們進行真誠的溝通，細心地了解他們的生活、成長環境、性格特征、優缺點等，當教師對學生有了一定程度的了解以后，學生才有可能向教師敞開心扉。在筆者的班級中，有個剛轉進來的學生，在入校很長一段時間以后依然不愿意與周圍的同學交流，也不愿意與老師溝通，老師找她談話的時候總是沉默不語。怎樣才能走進學生的內心呢？筆者認識到正面的正式溝通會讓學生產生戒備心理，于是決定采用“曲線救國”的策略，每次下課的時候，總是有意無意地走到那個學生附近，隨意問一些簡單的問題，與他“套近乎”。開始的時候，該學生還顯得比較膽怯，但漸漸聊得多了，該學生開始變得自然起來，并且在教師的帶動下，周圍也有越來越多的學生開始主動與該學生攀談，于是這名學生的話變得多了起來，課堂上回答問題變得積極起來，漸漸地，這名學生融入了新集體。
二、注意挖掘學生的閃光點
與本地學生相比，新市民子女在知識基礎、行為習慣、自信心等方面可能存在一些不足，這是造成新市民子女難以融入新環境的重要原因，然而，這些新市民子女無疑存在一些本地學生沒有的優點，如果教師挖掘出這些學生身上的閃光點，幫助他們重塑自信，就會更有利于強化師生互動、生生互動。記得筆者在給學生講《有朋自遠方來》這課的內容時，因為重點內容是各國家和民族的不同文化習俗、生活習慣等，本地學生通過上網、課外圖書、旅游等多種途徑可以獲得很多的資料，相對而言，新市民子女對于國外一些風土人情、習俗習慣則了解得不是很多。盡管如此，但很多新市民子女因為流動性較大，國內的見聞反倒很多。筆者了解到，班級中有一個新市民子女從幼兒園起就一直跟著父母到處遷移，在很多地方都上過學，于是在上課的時候，筆者就讓學生講一講自己在哪些地方生活過，為班級里的學生介紹這些地方不同的節日習俗等。剛開始，該學生還有些羞澀，但在筆者的一再鼓勵和其他學生的要求下，漸漸地放開。講完以后，班級中很多學生都十分羨慕這位學生能夠經歷那么多有趣的事情，見過那么多自己從沒見過的事物。在此過程中，這名學生感受到前所未有的成就。在該學生的帶動下，筆者發現班級里其他一些新市民子女也躍躍欲試，想要談論自己“豐富的人生經歷”。
三、尊重學生的個性
每個學生都是一個獨特的個體，尤其是新市民子女，由于他們來自于不同的地方，不同的語言、不同的生活習慣、不同的行為方式會讓他們的這些個性顯得更突出。教師若想與這些學生打成一片，與他們建立和諧的師生關系，就一定要尊重這些學生的個性，當這些學生在學習上遇到困難的時候及時了解原因，并針對原因進行個性化的輔導，幫助他們明確學習目標，教給他們學習方法。通過這種個別化的教育，新市民子女感受到自己被教師重視和關注，從而激勵他們更好地投入學習活動中。
四、鼓勵學生參與集體實踐活動
積極參加集體活動是新市民子女融入集體最快最有效的方式。在思想品德教學中，實踐活動是其中一個重要的內容和學習方式，筆者就經常會組織學生開展一些集體實踐活動。其實相較于本地學生，新市民子女的生活實踐經驗往往更豐富，這些學生在實踐能力方面其實要普遍強于本地學生，如果引導他們積極參與到集體實踐活動中，就可以有效發揮他們的優勢，幫助他們樹立信心，從而更好地實現師生互動、生生互動。例如，筆者在給學生講《保護我們的共有家園》的時候，就組織學生去郊區一些工廠、河流，看一看現實生活中存在的種種污染現象。來到了郊區，來到了新市民子女熟悉的田間地頭，他們自身的一些生活經驗得到了發揮的機會，在熟悉的環境下及筆者的有意引導下侃侃而談。他們說起了自己以前的家鄉碧水藍天的樣子，也談到了如今工廠林立污水橫流的家鄉的樣子，可以說，對于環境污染，尤其是農村地區的污染，這些孩子顯然有著更深刻的體會。就這樣，在積極的參與集體實踐活動中，這些新市民子女與教師、與同學走得越來越近，為今后的互動打下良好的基礎。
新市民子女是教學活動中一個特殊而常見的群體，教師一定要對他們加以關注，尤其是思想品德教師更要發揮思品學科的優勢，努力與新市民子女進行交流互動，促進新市民子女更健康快樂地成長。
參考文獻：
[1]蘇丹.如何有效實現初中思想品德課的師生互動[J].赤子（中旬），2013（07）.
儒家思想的中心思想范文3
一、學習歷史，創新思維得到培養
大詩人泰戈爾說過：“教育的目的應是向人們傳遞生命的氣息?！闭n改要求打破傳統歷史教學，不能包辦，要提升學生的質疑能力，因為歷史學習離不開創新。比如說，儒學千百年來受到推崇，為什么宋代思想家對其進行改造？這一點課本沒有描述，但是作為歷史教師，就要對學生有所引導。宋朝推崇儒家思想，統治者提倡儒家思想，有所謂“半部論語治天下”之說，這說明，宋朝統治者有一定的聰明才智。儒家思想在宋代思想家和統治者那里之所以繼承，首先是因為他們發展了儒家思想，同時，對佛家和道家的思想也有所吸收，也就是“在繼承中有發展，在發展中有繼承”。
二、歷史教育重在培養學生高尚的情操
在任何年代，道德都是教育的中心思想，做人都是做事的主要內容，更別說歷史教學了。一個有高尚情操的人，成功的機會非常多。知道這一點，面臨誘惑的時候，就要降服自己的貪欲，永遠讓自己的心靈純凈、健康。學壞容易學好難，由高尚墮入下流，只需私欲稍縱；從下流升華高尚，必須脫胎換骨。一個人在人生的路上必須小心謹慎，時時刻刻嚴守自己的德操，做自己良心的守門員，不給貪欲任何可乘之機。
歷史上，不知有多少人赫赫威名、能力超群，就是因為一點貪欲身敗名裂，甚至死無葬身之地，落得一世罵名。
歷史教育的責任重大，教師可謂“路漫漫其修遠兮”，必須上下求索，不斷研究，讓歷史德育工作在健康持久的發展軌道上一往直前，讓所有學生的心理都健康向上，把學生培養成信息時代的高尖端人才。
三、更新教學觀念，構建先進而科學的課堂教學模式
“學生的發展是課程實施的出發點和歸宿”，所以著眼于學生全面素質的提高，正是我們教學的目的。這就要求教師必須改變陳舊落后的教學方式，要以學生為本，改革授課的方式、方法，構建先進而科學的課堂教學模式。
儒家思想的中心思想范文4
關鍵詞：老年人；社會工作；傳統文化；儒家思想
一、儒家思想與老年社會工作的關系
（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨立性，有更好的發展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內容都體現了兩者在這一方面的相同點。
（二）儒家思想與老年社會工作的區別：儒家思想中充分肯定和強調了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財富，家庭及社會對待老人的態度亦是促進人文社會發展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當今老年社會工作均有著環環相扣的影響，深遠且重大。而當今的老年社會工作是在現實基礎上，希望通過發掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨立發展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強的實際方法。
二、儒家傳統文化在老年社會工作中的作用
當代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強制作用， 更需要發揮禮教的作用。筆者認為儒家思想中與老年社會工作相關聯的內容主要有三點：
（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會工作中的作用。當今社會發展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。
社會工作者在整合調動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關注的重點，贍養老人、孝順老人是每一個子女應盡的責任與義務，家庭養老成為我國最主要的養老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認知水平低以及贍養問題提供了參考價值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運作基礎和人員上面的精神支持。
（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人?！保?）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應該充分考慮到老年人的自身發展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內涵，指人生觀中的德行，表現在人的行為中即為互助、互愛、互存?！叭省笔侨祟愖罡叩?、超越的完美，孔子說從來沒有看到它完全被體現過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻的職業，老年社會工作者的服務對象是更需要社會關愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價值觀中應該有所體現。
（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內涵?！岸Y，孝之始也”、“志于道，據于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現，行據于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當前，國家從政策上和道德規范上就已經開始向老年人傾斜，制定了很多優待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題?？鬃影褌鹘y禮制直接歸結為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變為人的內在情感需求，從而使禮取得了內在的心理依據而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。
三、后續思考
筆者在對以往相關文獻的查閱時發現，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關的論述較少；如何與中國傳統文化結合，充分發揮傳統文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發揮中國傳統的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結合，也許能以另一種方式促進老年社會工作在中國的發展。
儒家思想的中心思想范文5
的儒家文化博大精深，滲透到社會生產生活的每一個角落。其中許多經典思想深刻影響著現代營銷的發展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現。新時代要求的營銷模式正在發生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導，國際營銷市場需要儒家文化的引導。促進利義的一致認知和多元化交往發展，實現營銷與儒家文化的雙贏發展，是一個亟待解決的問題。
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的儒家文化。孔子。四維八德市場營銷。經營
世界經濟發展迅速，技術變革不斷更新，產業競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內容豐富，而且具有一定的規范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五?！返慕庾x，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當前營銷瓶頸的道路，從而提高企業的營銷水平和管理水平。
。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關注“信”、“義”等意識形態因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當前企業營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規范化。對于營銷而言，“儀式”的規范功能也是不言而喻的。
的禮儀行為、行為和言語都體現了社會的規章制度和道德規范。在運用營銷手段時，“接收者”首先關注“推銷者”的“儀式”。接收者地區是否愿意主動了解其銷售的產品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區的“禮儀”規范或接收者地區規定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進一步提升其營銷目的。
。同時，它也是給我們的一個營銷標準，建議我們在進行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進行，營銷進程就會順利，營銷發展就會更快。
。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權衡在營銷中也很常見?！锻其N員》從“接收者”的角度審視產品。考慮“環游太平洋”是恰當的。它在銷售商品時，大多涉及消費者的關注，所以它的推廣更容易被消費者接受。因為它不僅注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費者，從“義”出發換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關心眼前利益。為了千方百計實現目標，他們的大部分營銷活動都很惡心，結果事半功倍。在
，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順思路，找到出發點，不要違背道德，不要做損人利己的事情。
。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。
的“論語為政”已經孤獨了一百年?！叭硕鵁o信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經濟形勢的不斷變化和發展，許多新興經濟體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業文化軟實力的重要標準，對企業的生存和發展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費者的心目中，企業應該堅信誠信是營銷的基礎?！罢\信”不是商品的特征，企業不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產品公司的誠信。當產品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因為誠信具有獨特性、不可模仿性，對企業競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業的高層領導都把“信譽”作為企業的核心競爭力來關注。正如
所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結局告終?？偟膩碚f，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。
。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質統一的層面上進一步尋求統一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統一顧客的需求和利益的獲取，從而促進營銷的發展。
真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩定的客戶關系，保證企業的健康發展。
。儒家重視的這些詳細系統點已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運用，使儒家思想與營銷活動緊密結合，共同發展。
。他們都非常重視以人為本?；厥赚F代，企業管理者充分認識到以人為本，在營銷別關注基層消費者，效果自然可觀。近年來，
的人性化營銷理念逐漸進入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節目的導演充分利用人們的好奇心，在與其他節目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術家，進而產生節目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應。例如，流行的《親愛的客?！方陙淼木C藝節目，邀請明星在風景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經營理念。節目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談論的笑柄。《慢綜藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因為切入點是社會關注的熱點話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因為好奇而關注這個計劃。因此，節目播出后，人性化營銷活動也開始出現在我們的視野中。當
的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業在開發新產品時，會向基層發放調查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費者》接受的商品，往往不是因為產品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據《推銷者》的描述，我認為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進行推廣，從而輔助營銷。
儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關系進行了深入探討儒家經典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道?！贝送?，荀子將“信仰”延伸到一般的交往倫理，進一步加強了人們對“誠信”的關注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學派重視誠信，以及“誠信”的理念
的“誠實”是指誠實不欺騙，誠實不胡說八道?！靶叛觥笔侵钢匦庞?、守信譽?！罢\實”與“信仰”是相互依存、相互獨立的。在現代社會、經濟和文化發展的背景下，《誠信》是一切經濟往來正常進行的前提。企業在從事生產經營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業交易關系的標準。
的誠信管理要求企業應將客戶利益放在首位，生產滿足客戶迫切需要的產品，遵守市場規則，不破壞行業規范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產品專業產品在經營活動中，要努力提高產品質量，優化產品結構營銷服務，善待人，真誠待人，不?；ㄕ?，不欺騙消費者，在處理售后服務時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經營者應始終牢記營銷只是一種戰略方式和手段，并且《誠信》是企業順利營銷的重要前提，企業要在外部樹立誠信經營的聲譽，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。
的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業還是對于一本《推銷者》?！墩\信》是一種可以通過自身行為調動和利用的資源。許多企業家相信《利在誠信中》的真實性。當兩個企業的產品幾乎相同，消費者難以選擇時，企業的聲譽是一個非常強大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進營銷進步，使顧客信任品牌，進而決定選擇品牌的產品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽的一方都會占據優勢。正是因為人們關注高聲譽帶來的優勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領域看到儒家思想的影子，特別是在管理領域，儒家思想與之密切相關，相互融合，緊密結合。
在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業商品的消費偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認知度，促進企業的良好發展。由于經濟的快速發展，各大企業的競爭壓力也越來越大。企業管理者承受著強大的競爭壓力，不斷嘗試產品差異化，并希望結合產品特點得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴大產品的知名度，讓消費者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業能夠開拓新的營銷戰略。
從營銷與公益相結合的角度出發，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當的手段，在正確的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應地產生了良好的公益營銷效果。儒家學校由布爾創立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統文化的精髓。它對當今社會具有非常重要的參考價值和價值?！妒洝分械摹翱鬃印彼枷雽I銷與管理的協調發展具有重要的指導意義。
。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧?？鬃诱f的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現代社會，企業的升級速度日益加快。許多企業因為沒有協調利益和正義而在洪流中衰落。
關于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現。做人需要誠實和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現。由于儒家思想的影響，許多企業管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益?！傲x”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實現長期合作，才能保證社會經濟的正常發展和運行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”?？傊?，營銷的效益和正義與儒家的認識和理解是一致的。
。近年來,國家和地區相互學習,相互借鑒,文化相互融合,相互發展。由于人們認識的不同，文化的發展逐漸呈現出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導自我修養的洞見。因此，高山文化源遠流長，必然有其獨特的內在原因。如果企業能從中吸取教訓，其本質是什么儒家思想的發展及其與自身企業文化的融合必將取得更快更好的進步和發展。在企業發展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發展。
的營銷學與儒家文化相結合后，為營銷理論注入了新的血液和規則。傳統營銷只向顧客推銷產品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉化為企業追求。在現代營銷思想的發展與儒家思想相結合后，它開始從消費者的角度考慮問題，并根據消費者的需求推廣合適的產品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使營銷內容更加有趣、豐富和有競爭力。企業管理者對儒家學術的重視，極大地發展了儒家學術和企業營銷管理思想，使其他領域都意識到儒家思想和文化的指導意義。因此，現在儒家文化結合的層次越來越多，涉及的領域越來越多，儒家文化的內涵也在人們的認知中，發展得更加豐富?；谝陨蟽牲c，
的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯系在一起。合并后，各自的發展速度也在加快。它們相互滲透、相互進步，最終成功地達到了緊密結合的目的——使儒家思想的應用范圍更廣，更順利地繼承和發揚儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進營銷的可持續發展
的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統的、全面的。它對營銷理論發展的四個階段具有指導意義。在創業階段，為他們提供建立營銷的指導和靈感。在應用階段，向他們提供營銷管理所需的規則和方法。在形成和發展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結合實際營銷背景和情景案例，引導營銷多元化發展，使營銷進入新的發展階段?？傊涍^2500年的發展，儒家思想仍然具有頑強的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領的《儒家十三經》的探索，以及對《儒家》的內容與營銷指導意義的深入結合，結合實踐，對當今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態度，從而在確保借鑒儒家傳統文化《人文本質》的基礎上，探索與儒家傳統文化的整合，提升企業營銷水平，增強企業競爭力，從而在企業競爭中占據有利地位?？鬃映珜У娜寮宜枷氩粌H適用于營銷層面，而且影響著企業管理者的思想認識。由于篇幅問題尚未被詳細討論，因此有必要進一步探討這類問題，我們應該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻展會，提供獨特新穎的營銷理念。
[1]潘倩。營銷專業誠信文化建設分析[J]?，F代商業工業，2019（40）
儒家思想的中心思想范文6
歌頌和諧是中國傳統文化的主題。人們只要和睦相處、相互尊重就有可能和諧。因此，傳統中國的司法官吏的作用就與現代社會的法官不同。司法官吏的首要任務是教育人們注意舉止。據說，在舜帝任命皋陶為中國歷史上的第一個法官時，任命一詞強調的就是后者有教人法律的職責。司法制度的最終目標，按照孔子的說法，就是營造一個沒有爭端或犯罪、更適于居住的社會。采用法律或懲罰是想建立一個沒有這些東西的理想社會。在漢及其后的朝代，政府都變相地采用法律。他們都認識到法律存在的切實需要，認同僅靠教育和道德引導不足以使人們具有良好形為。而法律則能夠。不同學派都歌頌和諧。荀子，孔子的一個追隨者，將它與社會結構的調整聯系在一起。他說，人類擁有至關重要的呼吸、生命和知覺，再加上一種道德與正義感。這就是他們成為世界上最高貴物種的原因。在體力上，他們不比一頭公牛厲害，在速度上，他們比不上馬：但馬和牛卻被人役使。為什么？我認為是因為只有人才能形成社會而動物不能。人為什么能形成社會？我認為是由于社會分類。社會劃分怎樣轉化為行為？我認為是因為人類的道德與正義感。因此，如果他們的道德與正義感應用于社會分類，和諧就會產生。如果在種類間存在和諧，就會產生聯合：如果聯合，就會產生巨大的體力；如果有巨大的體力，真力就會產生；真力產生，就能戰勝萬物。如果社會不是基于社會劃分而形成，就會產生爭端；如果有爭端，接著就發生無序；如果存在無序，就發生支離破碎；如果存在支離破碎，就會出現軟弱；如果存在軟弱，就不可能戰勝萬物。這就是為什么即便在最短時刻也不能忽視規矩和道德原則。對中國人來說，社會和平不意味著每個成員的主體權利得以協調。他們認為，正如西方人所說的，社會不是為個人利益而存在的：它早就有了，不以人的意志為轉移，因此它一直處于和平狀態---除非其中一分子打亂了它。這給中國式的爭端解決提供了哲學基礎：爭端或沖突是壞事因為它擾亂了和諧，預防爭端比事后解決要好。
二
對儒家來說，成功解決爭端的關鍵不是維護受害者權益或判給無過錯方以損害賠償，而是用道德規則教育當事人。這些規則中蘊含有中庸和忍讓思想。中庸思想防止人們采取直接沖突或極端措施（如訴訟或暴力）以捍衛自己的權利。忍讓思想不讓人們堅持維護自己的利益，哪怕自己有權享有。如果人們遵循這些思想，他們就會始終為他人的需要和感受考慮，并運用自制來防止爭端。君子不與人爭。他不應只為自己利益，尤其是當這樣會使他人受損時。追求物質利益要讓位于保持和諧。道德的基本規范就是“己所不欲，勿施于人?！比绻鐣系乃谐蓡T都照著做，當然不會有爭端。進一步講，儒家思想的本質是完善自我。即使他人沒做好，君子也要做好。儒家相信每個人最終都能被教育成君子。儒家愿意接受任何侵犯自己權益的行為以向他人證明自己是怎么做的。這樣，就會有更多的人被教育成君子，爭端也就會變少，即使有一點也能很好地加以解決。按照這種世界觀，原始的和諧是完美的。任何變化都只會擾亂它。其實，孔子是古代最著名的中國傳統思想家。他曾承認自己只在傳播傳統思想而沒有創新。他也曾自豪地指出他所推崇的禮是周代的東西。在一個封閉的條件下，習慣成了規范人際關系的最好準則。在社會或經濟停滯不前的情況下，人們可以僅靠遵循習慣來避免沖突。這樣，習慣就更為人所接受，因此社會和諧就得以維持。正如儒家看到的，一個人與不同的人保持著各種各樣的關系。兩人之間的權利和義務隨著他們關系的改變而改變，而禮則明確了他們待人接物的適當方式。如果人人都接受儒家規范并遵循禮，社會將會和諧。那么防止爭端的最好方式將是教育人們遵循禮并不要有太多的欲望。但是，如果有爭端，解決它的過程將被視為一次對沖突各方進行道德教育的機會。其目標是教人怎樣按禮去做。
三
道家的中心思想是個人主義。他們從不細化人們為人處事的規范。但同其他學派一樣，道家也帶有和諧思想。這不難理解，因為儒、法、道三家都是在動蕩的春秋戰國時期發展起來的。對道家來說，事物的初始階段是最好的。這種見解并不少見。事實上，在每個文明的神話時代，和諧常被頌揚以充當自然秩序，也被用在人類社會的原始狀態。中國傳統文化的特性，特別是在道、儒兩家看來，就是這個被頌揚并持續了兩千多年的和諧。對道家來說，與自然保持一致，與他人保持和睦關系，是一件最快樂的事情。與他人發生爭端，會受到公眾的譴責。道家以自制作為必要元素來構筑和諧社會。老子提出，人應盡量無欲。因此，他們不應斤斤計較。老子視爭端為壞事。他為人們給出指導性原則。老子描述的理想社會沒有爭端。從其字面理解，可以認為是每個人過著完全隔離、不與他人來往的生活。不鼓勵為私權斗爭。老子主張，如果沒有爭端，大家會很開心。盡管說人不應為私權斗爭，但他在表達這一意思時態度并不拐彎抹角。他相信做出忍讓的人最終將擁有更多。天道偏愛保持自然，越無為越能持久。其實，一個與世無爭的人才是順應天道的。這一思想稱為“天道無為”。原則上應是：“不要發生爭端，采用調解?！备鶕献拥恼f法，法律沒必要存在也不會被接受。建立理想社會的第一步就是摒棄法律。其思想是為了讓人回歸到天真狀態。這可能是自然法的中國版本。盡管認為天道無情，老子仍主張天道老是偏袒好人。因為制定法律是為了顛覆天道，如“損不足而奉有余”，這與天道是相違的。因此應摒棄法律。莊子也持同一觀點，不過，一個人如果犯了錯或貪得無厭，最終仍將被上天懲罰，因為“天網恢恢，疏而不漏?！?/p>
四
墨家推廣其“兼愛”思想。他們表示，愛他人必將最終讓全體受益。這種態度的根源在于墨家對人性的信任。人們存在爭端有兩個原因。其主要原因是人是自私的。由于自私，人們為擴展其自身利益可以不擇手段，哪怕傷害他人。另一理由是辨別是非沒有標準。當存在不同標準，爭端就不可避免。處理爭端的最好辦法，要么是解決，要么仍用堅持天道的預防爭端規則。正如墨家所理解的，這一規則是“兼天下而愛之”。
佛教在漢朝以后對中國產生影響。在某些方面，它類似道家。其中心思想是提升自我以求完美。帶著對和諧的頌揚，佛教試圖避免一切爭端。用佛教的話就是“出家人與世無爭?！?/p>
