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儒家思想的人文精神范文1
一、當前圖書館服務中存在的主要問題和不足
印度著名圖書館學家阮岡納贊在《圖書館五定律》中提出了圖書館學五法則：“書是為了讀者用的，每一個讀者有其書，每本書應有其讀者，節約讀者時間，圖書館是一個有機體?！备鶕陨戏▌t來衡量，我們發現在工作中還有許多不盡如人意之處，主要體現在：（1）在服務管理上，仍是懲罰多于教育，缺乏與讀者進行多渠道的溝通和互動；（2）在館藏資源利用上，由于圖書館工作人員挖掘的文獻資料所蘊藏的信息的深度還不夠，許多文獻的潛在價值并未被讀者充分利用；（3）服務理念方面，在工作中體現人文關懷的措施較少，對讀者成分的分析不夠細化，缺少多元化服務。
二、圖書館人性化服務的思想內涵
所謂圖書館的人性化服務，主要指服務人員針對服務活動采取富于人情味的服務方式，一般不通過普通的規章制度和工作規范而實施的一種服務方式。人性化這種思想在古今中外的圖書館理論研究與實踐中早有體現。人性化服務是圖書館現代化的標志之一。
在阮岡納贊五法則中，有四項法則與人直接有關，是人性化思想具體化。其核心是，在圖書館服務的過程中體現以人為本的思想，以滿足人的需求，實現人的價值，追求人的發展，體現人文關懷。人性化服務是人與人之間的一種特殊形式的“互動”，是人與人之間生存方面相互依賴關系的具體體現。良好的人性化服務必須建立在人性的基礎之上，因為服務不是僵化的條文，也不是冷漠地按章辦事，而是面對活生生的讀者，投入相當的情感和思考，以及相互溝通。對各種“規范”之外的需要，要給予富于人情味的關注和做出富于創造性的應對。圖書館推行人性化的服務是為了從心理上拉近與讀者的距離，使圖書館服務更加順應人性，工作更具“人情味”，給讀者一種親和力。
“己所不欲，勿施于人”的“仁學”內核、“和而不同”的深刻哲理、“天人合一”的思想所構成的儒家人文精神，以及這種人文精神中所凝聚的實踐智慧、處世方略、審美魄力和情趣等，對數千年的中華民族精神產生了極大的影響，并一直延續到今天。它與西方人文精神中的精華有機地結合起來，共同解決當今社會各項領域中的人文困擾，這也正是儒家人文精神的當代價值所在。
服務是圖書館工作永恒的主題，儒家思想中所強調的以人為本的思想正是圖書館服務的核心。圖書館員的形象、服務態度直接影響著圖書館的服務質量，是圖書館人文精神最直接的體現，只有很好地解決圖書館服務與人文精神的關系問題，才能推動圖書館事業的發展。
1.儒家思想中自強不息的精神是圖書館工作中敬業奉獻的具體體現。
儒家文化源遠流長，與它所倡導的君子自強不息、吃苦耐勞的精神密切相關，而這一精神也是圖書館員應具備的品格。隨著科技的迅猛發展，社會競爭日趨激烈，每一個館員都發揚自強不息、吃苦耐勞、甘于奉獻的精神，為圖書館事業注入持續發展的動力。
2.儒家思想中以人為本的核心思想是圖書館建設的基礎。
以人為本是儒家人文精神的核心思想。儒家認為，人是天地間萬物之靈，深信價值之源內在于人心。社會價值系統是個人價值體系的擴大，而社會價值系統理所當然地能夠規范和調節個人的價值體系，人既是情感化的，又是社會化的。所以應以儒家思想文化中以人為本的人文精神思想為基礎，并將其貫穿于圖書館事業建設和發展的整個過程中。
3.儒家思想中的入世精神就是圖書館的主人翁精神。
所謂入世精神，就是關注社會現實的人生態度。儒家文化的主流是經世致用，治國興邦，這種入世的態度在當今社會表現在行動上就是積極的參與意識，即主人翁精神，重視和強調圖書館的主人翁精神是圖書館發展的根本。
四、以人為本的特色服務
圖書館以人為本的“人”既包括服務主體的圖書館員，又包括作為服務客體的讀者。所以說人文精神和人文關懷無論是從管理者的角度，還是從館員自身的角度和讀者的角度都有著深層次的服務含義。
1.圖書館應把以人為本作為管理的核心。
圖書館事業的成敗在于能否最大限度地發揮人的潛能。圖書館領導者要考慮對員工的培養教育，關注其發展的潛在可能性，以及發展能力的預先培養和教育。領導者要善于觀察，善于引導，善于升華，與員工充分溝通，知人善任，做到人盡其才，才盡其用，建立一套吸引、穩定、激勵人才的有效機制。
（1）信任激勵
現代管理中，任何群體成員都有受人尊重、被人信任的需要，尤其希望得到領導者的信任。領導者的尊重和信任，會激發下屬產生強烈的事業心、責任感和工作熱情，創造出優異的工作成績，反之，群體成員被人信任和尊重的需要得不到滿足，就會產生失落感，表現為工作灰心喪氣，甚至對自身的發展和升遷感到悲觀失望，這是一種不利于增強團隊士氣的消極心理。圖書館領導要適時采取信任激勵的方法，使組織中的消極因素轉化為積極因素。
（2）關懷激勵
儒家認為：“上下同心，其利斷金?！标P愛館員，經常同他們進行感情交流，應成為現代領導者具備的領導風格。認真細致地了解館員的心態，搞清他們的需求，從工作、學習和生活等各個方面關心他們，使他們的困難得到重視和有效解決，從而調動工作積極性和創造性，激發為圖書館事業而奮斗的信心和決心。
2.開展多元化的特色服務。
（1）研究性閱讀
信息整理屬于文獻資源研究性閱讀，根據就業需求分門別類，簡明突出科技信息時效性，通過館員的加工，一般是：（1）經常根據發展計劃及科技部門需要及時提供給需求者。（2）通過服務咨詢向大學生推薦。（3）注意大學生讀者需求最新信息，有關科研，生產課題，推薦有關學科或專業進展及科研成果。例如：我院近兩年新增置商務英語專業，大學生學藝注重時效，除本專業外，還有如索引、文摘、快報等?；蛘唣^員在內容和形式上經過信息加工，使學術性和大學生的專業性和諧，目標明確。引進適合他們閱讀與學習的商務英語系列叢書等，開闊他們的新思路。圖書館針對學生就業難的問題，開展個性化主動服務，配合教育創新服務，不僅是對傳統圖書館就業信息服務的正常延伸，而且是對適應網絡環境的現代圖書館服務功能的全新拓展，體現了“以人為本”的服務理念，大大提高了圖書館服務質量和就業資源的使用效益，必將成為今后圖書館服務的發展趨勢。
（2）學術性閱讀
閱讀學術性資料，研究學問，創造就業環境。如閱讀學術性資源，有學術性、技術性特點，在各類型報刊中，出版數量最大，擁有讀者最多，也是圖書情報部門收藏和利用的重點。它包括哲學、社會科學、自然科學和應用技術等內容，大學生可獲取學術性信息。
（3）和諧性閱讀
最好的動態科技信息是最適用的信息。高校圖書館向大學生推薦進展性刊物，主要是學術期刊，它報道了各種學科或專業的科研動態、工作綜述和展望。大學生通過學術期刊，可交流學術經驗，了解基礎理論、實驗技術或生產技術邊緣學科，等等。
參考文獻：
儒家思想的人文精神范文2
關鍵詞：仁 古代詩詞 人文情懷
儒家思想博大精深，其核心是一個“仁”字?？鬃映珜А叭收邜廴恕?，在《論語?顏淵》篇中教育人們要“克己復禮為仁”，并把“仁者愛人”的精神推廣到政治生活中，提出了德政思想，還提出了一整套以“仁”為核心的道德規范，形成了仁學思想。
孟子繼承并發展了孔子的仁學思想，認為“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子?盡心上》)，主張王道的核心就是“行仁政”(《離婁上》)。
仁學思想對中國古代社會產生了深遠的影響，也深深地融入到古代文人的血液之中，進而表現在文學作品里，形成了中國古代文學富于民族特色的人文情懷。下面我們要討論的是受仁學思想影響而形成的中國古代詩詞中的人文情懷。
仁學思想與古代詩詞中的親情情結
《論語》中的“仁”，有一個重要的出發點。就是“孝悌”?？鬃拥摹皭廴恕保怯蓯塾H發展培育起來的，是由“愛親”推及“愛人”?！叭省钡母驹谌寮铱磥硎恰靶??！墩撜Z?學而》篇載，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與!”大意是說，為人孝順父母。敬愛兄長，一般不會去觸犯上級；不觸犯上級的人，就不會犯上作亂。君子應該致力于根本，根本樹立了。治國做人的原則就會形成，而“孝悌”二字就是“仁愛”的根本。從這段話中可以看出，“孝悌”二字是《論語》中“仁”的最本源的內容。
基于這種認識，儒家對“孝”極為推崇?？鬃诱f：“父母在，不遠游，游必有方?！薄笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄叭隉o改于父之道，可謂孝矣?！?《論語?里仁》)孟子更是把孝提高到仁的高度，他認為：“仁之實，事親是也?！?《孟子?離婁上》)“堯舜之道，孝弟而己矣?！?《孟子?告子下》)。
需要指出的是，在仁學思想中。狹義的孝，是指子女對父母的感情和禮節：廣義的孝，是指孝道，泛指家庭倫理。儒家提倡一家人要父慈子孝、兄友弟恭。由于儒家對孝的極致推崇，孝的思想融入到了中國人的思想之中。也滲透到了抒情言志的詩詞之中，讓古代詩詞呈現出一種濃郁的親情情結：孝順父母、關愛親人。親情成為對仁的情感體驗，親情情結賦予中國文學以濃厚的人文情味，下面我們看看根源于孝悌思想的詩詞中的親情情結。如：
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草l心，報得三春暉。
孟郊的《游子吟》是一支親切誠摯的母愛頌歌。通過日常生活中的細節來描寫偉大的母愛，也寄托著赤子對慈母發自肺腑的愛。
獨在異鄉為畀客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
這是王維在節日里對家鄉親人的思念，“每逢佳節倍思親”也成為傳誦千古的思親佳句。
十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言。惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜。短松岡。
這是蘇軾悼念亡妻之作。表達了作者對亡妻那“不思量，自難忘”的深切思念。出自肺腑，流于筆底，哀婉凄惻，十分感人。
這里需要注意的是，孔子的“愛人”，是由愛親發展培育起來的，但又絕對不局限于“愛親”，是由“愛親”進而推及“愛人”。如《論語?學而》篇載，子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！边@里的“泛愛眾”超越了家族內部。超越了狹隘的愛親范圍。儒家認為，如果用對待父母的親情去對待其他社會成員，必然會使全社會成員和睦相親，就像《論語?顏淵》所說：“四海之內皆兄弟也。”孟子也主張要推己及人，他要求人們“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子?梁惠王上》)。
這樣，在儒家那里，家庭倫理中的孝悌，很自然就放大成了一種社會倫理，對父母兄長的親情之愛，擴充為對整個社會人群的博愛。由于儒家推已及入思想的倡導，謳歌友情也是詩詞中親情情結的重要組成部分。
李白與杜甫曾在漫游中結下兄弟般的情誼，分別后，兩人都深切地懷念著對方，李白對杜甫是“思君若汶水，浩蕩寄南征”，杜甫更是相思心切，“三夜頻夢君，情親見君意”，連夢中都想念著李白。
在難以計數的送別詩文中，流注其中的無不是濃郁的友情。如王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，高適的“莫愁前路無知已，天下誰人不識君”，千載后讀來。那深摯的友情依然具有感動人心的力量。
仁學思想與古代詩詞中的鄉土情緒
在詩詞中表現對鄉土的眷戀之情源遠流長。如《詩經?采薇》中寫道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！蹦侨缙缭V的懷鄉之歌，一直震撼著后人的心靈。血緣、地緣觀念一直是古代中國人根深蒂固的觀念，這與古代小農經濟社會有關，而儒家思想強化了國人心中的鄉土情結。
思念家中的親人，當然也會思念家鄉的山山水水，所以與上文所談的親情情結相聯系著的就是鄉土情結，思鄉與盡孝之間有著內在的聯系，儒家對孝的極致推崇與古代農業型自然經濟結合，造就了人們安土重遷的戀鄉情結，在文學上體現為對于故鄉家園的執著思念。我們以唐詩為例看看詩詞中那濃得化不開的思鄉之情。
日幕鄉關何處是。煙波江上使人愁。(崔顥)
君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未?(王維)
露從今夜白，月是故鄉明。(杜甫)
仲宣無限思鄉淚，漳水東流碧玉波。(元稹)
共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。(白居易)
仁學思想與古代詩詞中關愛民眾的人文精神
民本思想，是中國歷史上的重要思想傳統。西周時期就有“敬天保民”的思想，這是民本思想的萌芽。孔子繼承了西周以來民本思想的優秀成分，并把“民本”思想發展到一個新的階段。
儒家“仁者愛人”思想是民本思想的基石。儒家把“仁者愛人”的思想用于國家政治生活中提出了德政思想。在《論語?為政》篇中，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所。而眾星拱之?！敝鲝垺肮澯枚鴲廴耍姑褚詴r”(《論語?學而》)，“博施于民而能濟眾”(《論語?雍也》)。
孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴。社稷次之，君為輕”的著名觀點，成為歷代開明統治者維護統治的座右銘。荀子也主張民為邦本，他指出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子?王制》)君舟民水的比喻，傳之久遠，是歷代為政者必修的一課。
這一系列重民思想，集中反映了儒家文化中民為邦本思想的發展和演進。民本思想也使中國古代文學呈現出了關愛民眾的人文精神。主要表現為對百姓的關心，對國事的憂患，對腐敗統治者的譴責，以及對清明政治和美好未來的向往，體現出中國古代文人同情眾庶的人文情懷。
詩詞中關愛民眾的人文精神首先表現在文人憂國憂民的情懷上面。古代文人從儒家民難邦本、心憂天下思想出發，關心民生，憂民之憂，表達自己悲天憫人的人文情懷。如：
慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。(曹操)
窮年憂黎元，嘆息腸內熱。(杜甫)
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂(范仲淹)
一寸丹心為報國。兩行清淚為思親。(于謙)
衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲。(鄭板橋)
關愛民眾的人文精神還表現在對腐敗政治的諷刺和對廣大民眾苦難生活的同情。如：
白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。(曹操)
朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)
四海無閑田，農夫猶餓死。(李紳)
和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。(陸游)
山外青山樓外樓。西湖歌舞幾時休；暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。
(林升)
儒家思想的人文精神范文3
關鍵詞：職業教育；創新精神；人文精神；傳統文化
中圖分類號G710；C961 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）33-0005-02
當前，社會對具有創新精神和人文情懷的高素質人才的需求量大大提高。隨著以“就業為導向”的職業教育辦學方向的調整，技能的培養成了職業教育的重頭戲，專業技能與文化基礎之間權重失衡，人文教育的缺失成為現代職業教育亟待解決的問題之一。
一、職業學校培養大學生人文精神的必要性
職業教育培養專業技能人才，絕不僅僅是以就業為教育目標，還要讓這些技能人才在職業活動當中擔當好角色功能，滿足社會變化所帶來的終身發展的需要。醫學教育是醫學科學教育與醫學人文教育緊密結合的教育，人文精神是醫學精神的核心，也是醫學教育的培養目標。
1. “就業”需要人文精神
職業學校以就業率作為教學質量的重要指標，要實現學業與崗位的無縫銜接，需要對各專業輸出的職業角色進行精準定位，按需培訓。大學生要對在特定的職業環境和職業活動中所扮演的社會角色加深了解，以便作出符合社會和職業規范對相應職業從事者的期望行為。
傳統的生物醫學近百年來遵循“診斷―治療模式”，將病人看成疾病的載體，忽視了“人”這個本體的特殊性，逐步被“生物―心理―社會”醫學模式取代，一切以患者為中心成為現代新型醫學模式的核心理念。社會對醫護人員有了更高的期許，以護士角色為例，承擔著照顧和安慰病人，為其進行診斷和護理的功能，同時還是在幫助病人爭取利益時的代言者和維護者，在進行健康教育和衛生宣傳時的教育者和咨詢者。職業角色功能的多樣化表明只懂得“專業技能”的教育遠遠不能滿足社會需要，患者及家屬更需要一個能夠秉持愛心給予情感關懷的醫生，不僅要精通醫學技術，還要具有仁愛精神。
2. “立業”需要人文精神
在職業活動中必須遵守相應的職業規范和標準，也就是要具備良好的職業道德，這是每一個職員必備的基本品質，也是用人單位對員工的基本要求。將這些規范和標準內化為從業人員的基本態度和觀念需要花費一定的時間，因此職業道德的培養應從在校大學生入手。同時，醫療衛生專業的大學生一走上工作崗位就要承擔起救死扶傷的責任義務，高風險的工作和重大的責任壓力使得醫德建設尤為重要。
特魯多醫生“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰”的名言常常被醫務工作者當作道德行為標準。醫生的天職是治病救人，但由于醫學技術的局限，很難做到治愈每一個病人，醫生只有用精神去關愛，用情感去溫暖。冰冷的醫療器械、功利的衛生服務、機械化的看病流程、緊張的醫患關系都在呼喚醫學人文精神的回歸。人文精神是道德情操形成的前提，要求大學生樹立醫學人文精神，出色地完成工作要求，成為一名真正的好醫生。
3. “立身”需要人文精神
終身教育原則提倡要求大學生學會“學習”，形成良好的思維方法和人文素養，以便在其人生就業、擇業、升職、創業的各個階段都能自我調適、和諧生活，成為一個健全的人。
職業教育高就業率的光環下存在著高職大學生就業不難穩定難的事實。畢業生頻繁跳槽成為常事，用人單位用工難依然存在，一方面是因為大學生缺乏正確職業觀念的引導，另一方面則是多元化時代的高速發展導致的勞動力水平難以滿足職業要求的提升。個人成長需要人文精神，職業教育不再是終結性教育，而要為大學生的終身發展奠定基礎，滿足未來社會和自身發展的多元需求，就業與立業、就業與立身才是職業教育的終極目標。
二、傳統文化中的醫學人文精神
人文精神是對人的終極關注，對生存意義的理解和把握，對價值理想的肯定和追求，重塑人文精神是中國文化復興的根本，是中華民族近代以來最偉大的夢想。中華民族在數千年的歷史長河中孜孜以求，創造出了博大而輝煌的文化，弘揚傳統文化是實現中國夢的必由之路。儒釋道三家思想的互融互補影響著中國人的民族心理、風俗習慣、道德倫理和人生價值，就是在醫學人文方面也能找尋到傳統文化的身影。
1. 儒家與醫學人文精神
中國傳統文化是以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，對醫學人文精神的影響深遠。儒家和醫家都強調對人的關注和重視，尊重人格尊嚴，滿足人的需求?？鬃印叭收f”的核心就是人，更注重人的內在修養，所謂“仁者人也”；從醫者更是和每個人只有一次的生命打交道，“人命至重，貴于千金”?！叭收邜廴恕钡娜寮宜枷肱c醫學治病救人的宗旨相吻合，只有擁有仁愛之心才能救助他人于苦難。儒家講仁義道德，醫家講醫德醫風，身心修養有著良好品德的人才能存仁心、行仁術，視人如己，竭盡心智解除病人痛苦。所以，晉代楊泉提出“夫醫者，非仁愛之士不可托”的從醫先決條件。所謂治國施仁政、治病行仁術，醫儒同道在歷代醫家大儒身上得以體現。宋代大儒范仲淹就曾經說過：“不為良相，便為良醫?！币虼?，以仁愛之心治病救人，成就自己的人生價值成為歷代醫家的人生理想和價值追求。
儒家思想的人文精神范文4
論文關鍵詞:儒家思想;和諧;共同體;共同體精神
一、儒家思想的實質
儒家思想的實質可以概括為以下主要方面:仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
(一)儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。孔子言“仁”從“愛人”為核心,包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內容,而以“不欲,勿施于人“和”已欲立而立人,已欲達而達人”實行的方法。所謂仁愛就是:要想自己立得住,同時也要使別人立得住;自己要行得通,同時也要別人行得通。凡事都能推己及人,就可以說是實行仁愛的方法?！叭省斌w現在日常生活中,常常表現為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬Ω改傅膼?它強調的是子女對父母的贍養、尊敬和服從?！敖裰⒄?是謂能養,至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛,“唯仁者,能好人,能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛,稱左右逢源毫無原則的人為“鄉愿”。當然,這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現。
(二)儒家思想的行為準則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內在訴求,是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現,是儒家思想的行為準則。禮在中國古代用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非。《釋名》曰:“禮,體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰:“忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不立,無文不行?！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人,之所以為人的一個標準。故《論語》曰:“不學禮,無以立?！痹跐h朝之后,特別主張以“禮”教化異族,提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”,主張“以德服人”,其中就包含著以禮服人,提倡王道,反對霸道的思想,即反對以武力作后盾處理國際關系;主張利用和平手段,通過在國際間建立相互信任關系而擴大自己的影響。
(三)儒家思想的終極目標是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關系時,孔子也強調:“君子和而不同,小人同而不和?！?《論語·子路》)和,就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合;同,就是人為地取消矛盾對立面的差異,而強求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規范要求可從以下幾方面闡述:其一,儒家強調和而不同是遵循道的基礎上的和諧,而不能不顧原則、標準地盲目隨從及人為附和。其二,儒家認為和而不同是真正的團結而不是相互利用和勾結?！熬又芏槐?小人比而不周”,意思是君子普遍地團結人而不相互勾結,小人相互勾結而不能普遍地團結人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之”《論語·學而》。
二、儒家思想中的共同體精神
人類社會的長期發展進程中,共同體一直是其存在的主要形態。但是,從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學術研究中可以看到,共同體代表的不僅僅是傳統社會,它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質。在滕尼斯看來,“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質性較強的社會共同體,其體現的人際關系是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系;這種共同體關系不是社會分工的結果,而是由傳統的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是,相同的生活環境和經歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣,并最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經典論述中,我們大致可以認為,所謂共同體精神,主要涉及到這樣一些內涵:
(一)共同體精神表現為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同,難分彼此,對自己的群體具有很強的歸屬感和認同感,也形成了共同體中無形的凝聚力,以至彼此的依賴到了不可分割的程度,最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內容。由于有了“共同”,才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中,由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的,所以才會不分彼此,共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果,也是共同體精神得以形成的前提條件?！?nbsp;
1、以“仁(人)”為本促進共同體成員之間彼此的親密性
孔子的“仁愛”倫理思想對于當代社會防止和糾正人的異化,提升個人價值理性,弘揚人文精神,完善自我,成就理想人格具有現實意義,孔子告誡人們在社會公共生活領域,不論是面對自己的親人還是面對陌生人,都要將心比心,推己及人,以“愛”來達到人際關系的和諧。這也正是共同體精神的實質所在?！叭嗽谇楦兄?恒只見對方而忘了自己;反之,人在欲望中,卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題,莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實為人類社會凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關系,有的可以為了對方而忘了自己,有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單,因為前者是發生在彼此非常熟悉的共同體內部,而后者則發生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲,勿施于人“和”已欲立而立人,已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。
2、以“禮”相待調整共同體成員之間的人際關系
當社會從傳統向現代變遷時,整個社會結構必然發生根本性變化,人與人之間將從熟悉走向陌生,財產關系將從“共有”走向“自我占有”,異質性將代替同質性,法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調動起來了。當人性的欲望被撬動以后,人的欲望也就隨之急劇膨脹起來,每個人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予,其結果是“人人為己,人人都處于同其他一切人的緊張狀態之中,他們的活動和權力的領域相互之間有嚴格的界限,任何人都抗拒著他人的觸動和進入,觸動和進入立即被視為敵意?！庇没舨妓沟脑拋碚f,就是人與人的關系變成了“狼與狼的關系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內部的相互擁有。由于“陌生”,因而彼此之間可以不講情義,競爭、沖突也可以毫不留情。
這種同自私自利、缺乏感情和關懷照顧聯系在一起的人際關系不可能與“禮”相融,也不可能培植出一個共同體內部親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系。在人與人的關系上儒家主張“以禮敬賓”,提倡追求人際間的和諧?？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸?提倡“和”與“禮”,強調通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。
3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認同感
儒家思想的人文精神范文5
“為己”思想由孔子提出后，作為儒家思想的基本前提為后期儒學流派所繼承，“為己之學”得到進一步展開。傳統儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽明，堅持了“學者為己”的為學宗旨?！盀榧褐畬W”反映了儒家對主體自我的肯定，體現了對個體內心精神世界的關切。在當今中西文化沖突與融合的時代背景下，面對人役于物、工具理性凌駕于價值理性之上的人類的尷尬境地，現代新儒家杜維明對傳統儒家的“為己之學”贊賞有加，認為在人類現代化的進程中，儒家的為己之學仍具有強大的生命力。他說：“在儒家的傳統里，學做一個完善的人不僅是一個首要關切的問題，而且是終極關切和全面關切的問題?！盵2](P49)學者為己是儒家的一貫之道。
那么，為己之學的具體含義及其在價值導向上的精神實質是什么？
以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學性質上的學做人與為學內容的道德性；為學動機的為己性與為學目的的成己性；為學過程的涉己性與為學效果的己為性。
“在儒家看來，學就是學做人?！盵2](P49)真正的學問就是學做人，而不是出自其他的考慮。誠然，如果從生物學的意義上看，我們無一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權利。但是，如果從倫理學或哲學的意義上看，成為一個人必須有一個學的過程。因此，學做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學”雖有認識論的意義，包括知識經驗的積累，但更主要地應理解為自我道德修養。儒家把他們的學問稱為“圣人之學”，它所關注的焦點是人如何成就德性完善人格的問題?！叭寮覍W做人的觀念表明，通過個人努力，人類有可能變得‘神圣’?！盵3](P4)學做人的圣人之學也就是為己之學。或者說學做人是為己之學的性質，而學道德或道德修養是為己之學的內容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問學”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優先價值，以仁為本的。
為己之學的起點必然是為學動機的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說作為人際關系中心的自我，是道德修養的主體和核心，是為學的起點。按照儒家的思維方式，自我處于各種關系的核心，因此，要外王必然要內圣，要實現天人合一、社會和諧，均要以個人的自覺修養為基礎。學者為己的啟發意義，也許可以被理解為自我修養的一種命令，內在的認識自己是在外部世界正確行為的前提?！盀榧?，欲得之于己也。為人，欲見之于人也?！盵4](P226)為己之學指向自我以實現圣賢人格為指歸；為人之學以求人知，是一種功利價值。因此，儒家所言之學就是在于強調修己成圣的優先性與根本性。
起點與核心是人自身，那么在為學的過程中必然是始終涉己的，這種為學過程要有效果、取得成就，也必須依賴于自己的努力。既然進行道德修養是為己之學的內容，那么，這種學的過程必然是一種價值認識或道德認識的過程而非事實與科學認識，后者要盡量避免主觀性參與，才能達致對客觀真理的接近，而前者恰恰要結合主體的需要、情感、意志、行為等才能進行。道德思考或道德思維，就是一種切己或涉己的思維，即對自己如何處理與周圍其他人的關系，采取何種手段或行為，以及關于這一系列行為、手段的意識進行思考，道德思維的實質，就是解決自我的意識、思想、情感、行為是否應當的問題。以應當為實質內容的道德思維，是為己切己的，所謂“為己”，是指所思維的應當首先是為自己立法而不是為人立法，就是在日常為學和行為實踐中，時時存有“為我”的思維，在任何時候、任何情況下都要想一想我應當不應當如何。事事處處聯系自身的思想、行為而進行反思，因而必然時時處處涉己。學與切己自反相結合，是儒家道德思維的一個鮮明特色，道德思維就是要把所獲得的知識同己身相聯系，從中明了做人的道理。道德思維總是離不開主體自身——“我”，總要以“我”為整個思維的支點。舍棄了“我”，其思維則不具有道德的意義，或者說不屬于道德思維。在道德思維中，“我”是軸心、是重心。道德思維的目的，就在于使“我”有所得，在于通過自省，來陶冶情感、磨練意志、增進理性、完善人格。為己之學不僅在思維中是切己的，而且在實踐中也是涉己的。既然道德修養或為己之學要切己涉己，那么要在學習過程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作為和努力?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人?！盵1]（《論語·衛靈公》。下引該書只注篇名）人生的意義和價值就在自身之內，不在自身之外，如何實現這種價值，是自己的事，不是別人的事，只能依靠自己，不能依靠別的什么力量，因此，儒家所講的為己，只能是自為，而不是他為，是靠自己的躬身踐履。儒家認為，自我修養不是一個能不能的問題，而是一個為不為的問題，這就必須從自我做起。“為仁由己，而由人乎哉？”[1]（《顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣?！盵1]（《述而》）“仁以為己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以為己任”就是說這是做人的責任，完全是自己的事，只能靠自己去實現。
那么，儒家的為己之學傳統，其價值導向的精神實質是什么？我們認為：
第一，儒家的為己之學是成人成圣的心性之學，而非功名利祿的事功之學，旨在強調一種道德價值而非功利價值。這一方面是指為己之學的內容是德性心性，另一方面也是儒家的一種價值導向。在儒家學說中之所以會出現為己之學與為人之學的沖突，窮根溯源，與儒家（先秦）的“學而優則仕”的辦學宗旨和“內圣外王”的最高理念有直接的關聯。春秋戰國的社會大變革時期對人才的需求，各國的養士之風與私學興起，使“學而優則仕”成為普遍的社會風氣，自然也就成為各家及儒家的辦學宗旨，與此相關聯，儒家把利祿視為為學的當然所得，認為“學也，祿在其中矣?！盵1]（《衛靈公》）功名利祿雖不為儒家所完全排斥，但必須在符合仁義道德的情況下才是被允許的。儒家的基本價值導向是重義輕利，以義取利，因此，在道德價值與功利價值方面必然強調道義為先的價值導向。內圣外王是儒學的基本理論和思維模式，儒家堅持內圣是外王的基礎，只有從內圣中才能開出外王。另一方面，內圣還必須走向外王，不僅要成圣成德，獨善其身，還要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“學以求人知”、“學以求功名利祿”，自然會成為儒學的應有之義。甚至應該說，成就外王之功是儒者自我完善、實現自身價值的必要組成部分。由此看來，由“內圣外王”的理念所導致的為己與為人的沖突是不可避免的。在這種矛盾中，儒家堅持為己之學的導向，為己之學就是內圣之學。從孔子儒家的“為己之學”中，鮮明體現了人的內在德性價值的優先性和首要性。儒家這種強調人的德性價值的人文關切雖然有超時代的永恒價值，但也不免有其理想化的色彩和在現實中的軟弱無力，但這種提升人性的人文關懷精神仍然是可貴的。
第二，是對人的自我完善、安身立命的內在價值的弘揚，是對人不受外在的功名利祿所役的獨立精神和人的主體性的肯定。修心、進德、成性其最終目的是為了自我完善，實現身心和諧、人際和諧，最后達致天人合一的最高境界?？鬃诱f，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們善養浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。茍子說：“志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：君子貨物，必人役于物，此之謂矣?！盵5]（《荀子·修身》）這種內在精神訴求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在來生，而是在自己的身心性命中，在自己的現實存在之中。這實際上就是在自己身上實現人生的理想，找到人生的歸宿。而“為己之學”就是這種安身立命的唯一正途，以主體實現為最高原則，以自我實現為旨歸，自安其身，自立其命，以實現自身心靈的安寧，而不為外物所動。
第三，是對為學的正確學風的倡導，對功利的、虛浮的不良學風的貶抑。儒家既然把修德成性看作為學的內容，把弘揚人的德性內在價值看作其為學宗旨，那么，自然認為能夠達致這一目標的為己之學是一種正確的、良好的學風，并對那種追求外在的虛名，把為學當作謀利進身的工具的不良學風進行批評。因此，為己之學是一條由本及末由體及用的正確道路，而為人之學卻以學求人知，追求功名利祿，不但不能成就自我，反而喪失了自我，更無以成就萬物，這是一條逐末忘本的歪門邪道。雖然人性中也不免有功利的一面，為學也不免有追求功名利祿的一面，不能完全排斥學以致用的工具性價值，但儒家的價值觀仍然是堅持以修身養性為為學正途、根本和基礎而反對一味追名逐利的不良學風。
儒家為己之學傳統對于當代的社會生活、民眾價值趨向及學風教風有什么積極意義呢？
第一，對于在當代社會生活中提升價值理性、弘揚人文精神，克服工具理性與功利主義思潮過于膨脹的偏頗有積極的借鑒意義。中國傳統文化是人文主義的，旨在提升人的德性，使人格的道德價值理性得以弘揚。因此一般認為中國傳統文化是倫理型文化或德性主義文化，而西方文化則是智性主義文化。如果以馬克斯·韋伯創造的概念來講的話，可以說中國傳統文化是價值理性得到提升和弘揚的文化，而西方文化是工具理性比較發達的文化，這是指西方有著悠久和深厚的科學主義文化傳統。中國近現代，在向西方學習的過程別是經過，我們請來了德先生和賽先生即民主和科學，經過這之后的科玄論戰，似乎使科學主義成為一種人生觀，并對大眾思想和行為發生了極大的影響。而以弘揚人的德性的孔門儒家則被作為“孔家店”打倒了，我們從外面請來了兩位先生，卻遺棄了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。雖經新儒家的奮爭、創造性轉化和弘揚，但似乎效果仍不顯著?？茖W技術的引進，科學精神的弘揚，對促進中國現代社會的進步發揮了巨大的作用，但不可否認，科學的實證與實用性在某種程度上培養了人們的工具理性而使人本意識喪失。重科學輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內在的安身立命是有偏失的。在改革開放以來的當代中國，功利主義文化成為社會主導意識，這固然對中國當代的現代化建設提供了理論支撐，但這種偏面化的發展，導致了社會上急功近利意識與物欲的膨脹，使人們在物欲橫流中喪失了自我或對自我靈魂與精神的關照。身臨這樣的社會背景，筆者以為仍需要弘揚儒家的德性主義的為己之學傳統，在當代社會條件下，實現科學精神與人文精神的統一，促進社會和人的全面發展。
第二，在當代民眾精神生活的價值趨向上，儒家的為己之學傳統對于引導民眾注重修德成善、安身立命的內在價值，提高國民道德素質，提升民族精神氣質有積極作用。儒家的德性主義是對人的內在精神價值、內在幸福的關懷，是對人性的提升和弘揚，現代功利主義文化引導人們追求外在的物質利益和外在幸福，這兩者雖然都是需要的，但當代文化似乎更為重視后者而漠視前者。幸福，沒有外在的物質利益和物質條件是不行的，但僅有這些還是不夠的，只有在此基礎上注重修德成善和安身立命的內在價值追求，才會使人的個性得到全面發展，它給人帶來的幸福才是長遠的、深刻的，才會使人有安身立命的安寧祥和而不假外求，才會真正實現人的精神自由。人文精神、德性主義的弘揚，是克服現代社會弊端的有效途徑，為己之學的傳統要求我們首先要關切自己的內心世界、靈魂和道德，追求內在價值和自我完善，這顯然是有現代意義的。為己之學的德性主義價值導向、為學動機、思維方式如能深人人心，則必然有助于提高民眾的修德成善的自覺性和主動性，進而提高國民的道德素質，提升全民族的精神氣質。
第三，對于端正學風教風，克服學術與教育中過于功利化、工具化的偏頗和不良社會風氣有積極作用。為學，不僅在求知，以知為用，而且要以學求道，籍以成性成德。雖不能說學以致用是錯誤的（同樣是致用，仍然有致用于社會和個人之分，如是致用于社會那當然是有價值的），但如果把為學的目的完全當作謀取個人利益的工具，或者說致學目的被過于功利化、工具化，而漠視為學提升人性和人格境界的內在價值，那么就會形成諸多不良學風。時下引起中國學界關注的學術腐敗的種種現象，其形成的原因固然是多方面的，但從學者主體身上來檢查的話，筆者認為主要是學風不正，或者說是過于功利化、工具化的對待致學的動機和目的，這正是儒家所著力批評的“為人之學”的不良學風。
功利主義與工具理性膨脹、追求外在價值的這種現代文化弊端不僅體現在當代社會的文化思潮、民眾生活、學術研究中，而且也體現在教育活動中，導致了不良的教育風氣。以儒家思想為主導的中國傳統教育重視人文道德教育。人文教育培養德性是教人做人，科學教育培養知性是教人做事，兩方面是一個整體，是不可分的?，F代科學主義思潮在否定傳統人文主義教育的同時，幾乎完全否定了傳統人文精神，使科學教育的發展失去了人文價值體系的輔助與支持。這就使現代教育忘記了培養人的本體價值，而只注重了使人成才成器的工具價值。受教育者是作為手段而不是目的，人的內在價值、人的主體性并沒有真正地確立起來。這主要表現在：重智輕德，重分數輕素質，重視功利價值，缺乏人文關懷。學校教育的世俗化、功利化越來越嚴重。教育目的不僅反映社會對人的發展的要求，而且也反映作為社會生活主體的人對自身發展的追求，二者有著內在的統一性。教育只有以促進人的個性發展為目的，提高人的內在價值，肯定人的主體地位，增加入對改造自然改造社會的自由度，教育才能發揮其工具價值，成為推動社會進步的積極力量。教育的個人價值與社會價值、內在價值與工具價值的和諧統一，也就是教育的完美實現。繼承發揚儒家德性主義的人文傳統，對開展和加強素質教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。
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儒家思想的人文精神范文6
人文教育可以加強人文知識，思想政治教育可以加強人的精神思想教育，兩者的結合讓大學生清楚地認識自己，通過進行人文教育和思想政治教育，讓大學生逐漸養成良好的思想道德品質，塑造大學生的人文精神。素質教育中人文教育是思想政治教育的基礎，可以為思想政治教育提供最新的思想規范，更新思想政治教育中的觀念，讓大學生接觸到從思想教育中認識社會，促進大學生思想的解放。思想政治教育以人文教育為基礎，人文教育，以人文精神教育為基礎，人文精神教育將人文知識作為基礎，同時人文知識，讓大學生關注生命，尊重人的生存價值，清楚地認識社會和世界，形成良好的價值觀，促進自我發展。而思想政治教育又是人文教育的組成部分，在進行人文教育的過程中，需要向大學生進行一定的思想政治教育，可以說人文教育和思想政治教育兩者是相互融合，互不分離的關系，均是對大學生人文素養的培養和影響，屬于高校教育中的德育。但是兩者的性質和體制存在著實質性的區別，人文教育是為大學生提供文學、藝術學、政治、經濟學、社會學等全方面、多視角的人文知識教育，而思想政治教育是向大學生提供馬克思哲學、理論學等相關的理論知識，為大學生的思想、政治、道德品質為基礎構建的一門學科，具有明確的思想政治目的。雖然人文教育和思想政治教育有實質性的區別，但是兩者是相互關聯的關系，相互影響、相互補充，共同實現素質教育和品德教育。
二、人文教育和思想政治教育之間的結合
首先，將人文教育和思想政治教育結合在一起，是當前我國高等學校教育發展的要求。我國的學校教育一直是以向學生傳授文化知識為主要教學目的，而忽視了學生的個性發展和品德教育，進而導致大學生進入社會或者在學校中出現一些不良的道德行為。隨著我國學校教育的發展，素質教育、個性發展、品德教育等受到了關注，國家進行的教育改革，將素質教育、學生的個性發展、品德教育等加入到教學目的中，在日常的教學活動中，堅持以人文本的理念，促進大學生的個性發展。人文教育和思想政治教育的結合，可以對當前大學生的知識教育現狀進行改善，并對大學生進行思想、個性、品德、素質、修養等方面的培養和教育，促進大學生全面發展。
其次，人文教育和思想政治教育之間的結合是思想政治教育工作特點的產物。人文教育和思想政治教育工作都是對大學生進行思想意識方面的教育，促進大學生人格的塑造，同時也適應大學生的成長特點。大學生思想方面的教育部分領域，所以語文人文教育和思想政治教育之間的結合，可以幫助大學生形成一個良好的思想意識，從教學育人的角度出發，促進大學生個性發展和全面發展。
最后，在大學生教育中將人文教育和思想政治教育結合在一起，有助于高校教育教學發揮更好的時效性。對當前大學生進行思想政治教育可以為人文教育增加色彩，為專業知識教育增加色彩，使其不再教條化和書面化，讓大學生更加容易地接受學校的教育活動。不同的時代，有不同的人文教育，在我國古代具有影響力的儒家思想，就是人文思想的重要體現，儒家思想中修身齊家治國平天下是人文教育的出發點，重點對人的品格、人性、道德、修養進行培養，當代的人文教育是對儒家思想的繼承和發展，將我國傳統的精神文明和人文精神進行弘揚。而思想政治教育是對大學生進行思想、道德等思想精神的教育，將人文教育和思想政治教育結合在一起，是當前大學生教育下的產物，促進高校教育時效性的發揮，推動大學生個性發展和素質教育的有效進行，因此需要將語文人文教育和思想政治教育結合在一起。
三、人文教育促進思想政治教育的重要體現
教學目標的統一性，教學內容的融合性，教學方法的互補性以及教學功能的相通性，是人文教育和思想政治教育的特點，雖然如此，人文教育和思想政治教育之間在教學內容側重點和價值取向強弱上還是有不同之處，但是人文教育對思想政治教育有很多的啟示，在大學生思想政治教育中發揮著重要的作用。人文教育和思想政治教育在大學生教育中有著相同的教學目標和教學功能，但是在實際教學中，人文教育和思想政治教育之間的側重點和價值取向存在一定的差異，但是人文教育對思想政治教育工作有非常重要的促進作用，給思想政治工作帶來很多的啟示。在當前高校大學生教育中人文教育促進思想政治教育工作有效進行的主要體現有：
（一）人文教育是思想政治教育中責任感、使命感、道德感教育的基礎
人文教育可以促進責任感、道德感和使命感的提高，這種促進作用主要是依靠人文教育長時間積累的人文知識、人文文化以及人文精神，在社會道德和情感的基礎上，對大學生進行人文素質教育，提高其責任感、使命感以及道德感。不管是學習何種專業的大學生，都要認真學習自己祖國的文化和歷史，通過學習了解和體會祖國精神文明建設的博大精深，增強大學生的愛國情懷，將道德主義精神植入大學生的內心，使其將個人融入到祖國的發展中。
（二）人文教育有助于思想政治教育中情操、人格等的形成和鍛煉
人是世界上情感最復雜的動物，在其情感中有個性也有共性，大學生是國家發展的未來，是年輕一代，他們的情感非常充沛，有旺盛的精力，但是大學生的閱歷少，他們的情感過于稚嫩，對其進行人文教育，可以幫助大學生形成積極的、健康的情感，將大學生的情感調節能力進行提高，在人文知識人體系的前提下，形成一個健康的價值體系，追求人生的真善美。
（三）對大學生進行人文教育幫助大學生形成正確的人生觀，價值觀、世界觀
人文教育和思想政治教育的教學目標一樣，讓大學生形成健康的、良好的人生觀、價值觀、世界觀。大學生是即將進入社會的一個群體，在其進入社會之前需要對大學生進行價值觀、世界觀等的教育，讓大學生在面對一件事情時，可以理性對待，避免進入社會出現一個極端的行為和情感。讓大學生學習國家發展的歷史，正確處理個人和社會、自然之間的關系，形成良好的人生觀和價值觀。
四、結語
