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儒家思想主要內容范文1
關鍵詞：古代文學； 儒家思想；素質教育啟示
作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質教育的觀念體系，中國古代文學是中國傳統文化寶藏與素質教育目標的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統文化的主要內容，也規定了素質教育的觀念的主要內容。素質教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統人文理想中的儒家精神思想。
一、儒家思想與素質教育
（一）儒家思想的核心內涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當代人文素質教育不可或缺的歷史和傳統紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規范為基礎的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關系為出發點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標的道德修養來調整整個社會關系。
（二）素質教育的核心內涵
中國大力推進素質教育，當前的素質教育主要是人文素質教育，即弘揚人文精神的教育。國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育?！?/p>
（三）儒家思想與素質教育的契合點
廣大教育工作者的共識是素質教育應貫穿于專業和課程教學始終。古代文學課程的教學以學生的實際和學習需求把對學生進行人文精神熏陶和培養作為素質教育的理念。因為中國古代文學本身就具有很強的教化色彩，以儒家學說為主體的傳統思想對古代文學有著巨大而深刻的影響，建功立業、治國平天下是大多數古代作家的共同人生目標；把文學作為道德教化成為我國古代重要的文學思想，“文以載道”是我國文學的基本精神。眾多古代文學優秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當今實施素質教育的今天，我們要利用文學作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學生的心靈，引導學生能更深一層體會我國文學的基本精神。
二、古代文學中蘊含的儒家思想
在中國古代文學價值理念大廈的構架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發現，燦若星辰的中國古代文學在中華文明的發展過程中起到了引領性的作用，大批優秀的作家群體、文學作品以及文學思潮、文學流派、文學批評、文學理念本身就映射著中華民族傳統精神的優秀成分，并將這種精神以文學文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。中國古代文學傳統理想之塔的構成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學家、批評家對中國古代文學的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領。中國古代文學中映現出來的儒家理想價值體系，是構成中華民族傳統文化精神的主流因素。
（一）詩歌
詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學藝術形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。詩歌所蘊含的內涵主要體現為對人的生命價值、社會責任的實現與追求。
（二）散文
蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態度是積極用世，它的許多經世致用的優質是超越時空的，是中華民族文學永遠的精神營養，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關注的主題。
（三）小說
不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。
三、古代文學中蘊含的儒家思想對當代素質教育的啟示
我國高校的人才培養目標、以人為本的內在要求、全經濟球化時代對人整體性綜合素質的看重，要求大學教育必須著眼于學生可持續發展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當代大學教育的努力目標不謀而合。因此，提高大學生素質，在科學發展觀的統領下豐富素質教育內容，繼承和發揚傳統儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環境。對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。
中國古代文學對生命價值精義的闡發，已深深滲透與中華民族的觀念、習俗和思維方式之中，是民族傳統擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質，為我們國人貯藏著取之不盡的營養。
參考文獻：
[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.
儒家思想主要內容范文2
關鍵詞：儒家思想；護患關系； 倫理價值；基層醫院
【中圖分類號】B222【文獻標識碼】A【文章編號】1672-3783（2012）10-0078-01
醫患關系是整個醫療服務過程中最重要和最直接的一對關系，護理人員每天直接服務于患者，決定著整個醫療服務的質量及和諧關系。護患關系處理不好，將會激發醫患矛盾升級，導致醫療糾紛甚至暴力事件的發生，醫療體制改革也將難以進行。在科學高度發展的今天，儒家思想仍是我國傳統文化的代表與精髓，對現代文明和社會發展產生著積極影響[1]。我院近年在醫療改革中以儒家思想作為護理的核心文化理念，在指導日常護理工作和緩解護患糾紛中起到了良好的作用。
1儒家“和”的思想在醫療環境改善中的體現
“和”是儒家思想的一個重要內容，其強調人與人、人與社會、人與自然產生一種和洽、和平、和諧的狀態[2]?？鬃铀浴岸Y之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內容之一[3]。當代社會主義文明以建設“和諧社會”作為主要內容，是中國傳統文化在現代社會文明中的體現。
農村合作醫療的建立與發展是醫療改革的重點，我院抓住改革機遇，立足于服務當地大眾健康、加強醫院內部管理、提高醫療技術和服務水平，讓患者體會到當地醫院就醫方便、花費合理、醫術高超、服務優良的感受。在“人與自然”和諧關系建設中，我院硬件、軟件建設一同抓，積極開展溫馨病房的創建與評比活動，處處有亮點，人人有舉措，讓患者時刻體會到醫護人員的用心之舉；我院引進“整理、整頓、清掃、清潔和素養”5S現場管理理念，人人踐行5S管理條例，在病房主動為患者規整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛生；在護患交流區域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關愛之情。在“人與社會”和諧關系建設中，我院多年與市級醫院結成技術協作醫院，以專家“請進來”的方式提高醫療技術水平，以“送出去”進修解決專業技術空白?；颊哚t療費用報銷比例大，報銷及時，使老百姓得到真正的實惠。在“人與人”和諧關系建設中，我院開展了微笑服務、溫馨關懷、溫情護理的工作理念。溫馨關懷使患者得到親情般關心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問寒問暖；溫情服務使護士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護理文化建設以來，護患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。
2儒家“仁”的思想在護理文化建設中的體現
“仁”是儒家思想的另一重要內容，孔子云“仁者愛人”，強調人與人之間關系要“克己”“愛人”，其內容幾乎包括了一切思想上的美德[4]。“仁”包含對己、對人兩方面的道德要求，對己，既要規范自身行動作為，又要升華自身精神境界；對人，不僅要以仁愛為懷，還要與社會大眾廣泛建立友愛和諧的關系[5]。
作為基層醫院的護理人員，多數患者可能通過親戚朋友、鄉親鄰里等多層關系與我們聯系，我院開展的以儒家思想為核心內容的護理服務應運而生，我們將“慎獨”作為對己的要求，提高自身道德水平、文化修養及綜合素質。即使在獨立工作無人監督時，每個人仍能堅守自己的道德和信念，自覺按照一定的道德標準去做事，養成自律和誠信意識。在對人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛心去幫助患者，用醫療技術解除患者的痛苦?！胺簮郾姟崩砟畹膶嵤┦棺o患關系更加和諧并延伸，進一步加強了親戚朋友間的聯絡、鄉親鄰里的交往，對社會而言也是創建和諧社會的具體體現，這樣護患關系具有基層醫院的特色和現實意義。
3儒家“義”的思想在護理工作中的道德作用
孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強調做事時將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫孫思邈曾提出：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強調義利觀與醫務人員的必然聯系，踐行懸壺濟世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫過程中踐行仁義，醫家充分考慮患者利益，才能使患者對醫家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫患關系。
農村合作醫療和城鎮醫保已經基本鋪開，將醫療服務做大做強是基層醫院的重中之重。我院開展以儒家思想做為護理管理的核心理念，明晰護理人員的職業道德，有利于提高護理質量，減少護患矛盾和促進護患和諧。我院設立護士獎勵基金，大幅度提高夜班費，并建立了月度、季度和年度不同級別的優質護理質量單項獎和服務創新獎，有效提高了護理人員的工作積極性和主動性。在實現價值觀方面，我院護理核心文化理念中提出“智德”，強調“治病救人”的大義，弱化“為生計而工作”的根本，將捍衛人類健康為己任，將實現自身價值觀作為護理行為的出發點和歸屬地[10]。因此，我院護理人員在日常工作中表現出積極向上、愛院如家、愛崗敬業良好局面。
綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護理文化建設的核心具有高度的倫理價值。護理人員高尚的品德、優質的護理、溫情的服務改善了緊張的護患關系，有助于提高醫院知名度和促進醫院良好發展。
參考文獻
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儒家思想主要內容范文3
論文摘要：儒家思想的價值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經濟的今天，對會計的職業道德建設仍有其正面的價值和積極的影響。儒家思想是構建會計倫理不可缺的重要思想資源，會計人員的職業道德和倫理關系到國家財經法規制度能否貫徹執行，經濟秩序能否維護，經濟發展能否促進的大問題。儒家思想是建立會計誠信道德倫理的基礎和建設會計誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內涵，建設會計行業的職業道德在當今社會尤為重要。
我國改革開放以來，政治和經濟發生了巨大的變化，國家新的《會計法實施，對于規范會計行為，保證會計資料真實、完整口強經濟管理和財務管理，提高經濟效益維護社會主義市場經濟秩序，具有重要的現實意義。會計人員作為財務管理的主要責任人，其職、道德和業務素質，直接影響著單位財務部門工作的質量，因此，建立會計的職業道德尤為重要。建立會計的職業道德不僅僅需要法律法規，還要從中國傳統儒家思想中尋找其做人立身的根本，因為，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會觀。這些都與現代社會的觀念是相通的，是具現代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。
一、儒家思想有利于會計職業道德的建設
《茍予•哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強調對人們生停的利害關系，也是社會與人的基本關系。職業道德是從事一定職業的人們在其特定工作或勞動中行為規范的總和，也是上層建筑的一個組成部分。良好的職業道德，是建立和諧社會的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實為人民服務的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個國家和政權來說就像《論語•為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對于一個人來說也是這樣?，F代社會分工的專業化促使從業人員的職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風要以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，是每一個社會公民的基本準則。只有這樣，整個社會就像孔子《論語•顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務和責任，社會就可以和睦安寧。儒家的誠實守信是會計職業道德建設的核心價值。
會計職業道德中最重要的也是最基本的職業道德是誠實守信，因此，會計行業巾愛崗敬業、誠實守信、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等八個方面要求中處于重要的位置之一。
《論語•述而》中寫到：“富而可求也，雖執鞭之禮，吾亦為之”，只要能發財，無淪從事什么職業。但在論語•里仁中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會秩序。朱子語類中對此說得更明白：“然須是食期所當食，飲期所當飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統文化的精髓，是學之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準則。應該說，作為道德規范，誠實守信是人的修養的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發展社會主義市場經濟，市場經濟是一種法制經濟，也是一種道德經濟、信用經濟。信用不僅體現l在商品交換的表面層面上，而且勞動關系、合同關系、協作關系、知識產權等都要守信。要做到誠實守信，就要誠實勞動，合法經營；就要按市場規則辦事，反對不正當競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽。
《我國會計法》第39條明確規定“會計人員應當遵守職業道德，提高業務素質”在社會主義市場經濟條件下，加強會計人員職—重德建設，對于更好地服務于市場經濟體制建設，提高會計工作質量和會計人員的整體素質有著重要的意義。在我國市場經濟是誠信經濟，會計是誠信行業。誠信是指誠實、守信，即以已之誠實換他人之信任，誠信表達了一個人對社會的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會計工作的人，更應該是具有其職道德喊信的人。但近年來，會計人員執業態度不端正，缺乏敬業精神；執業紀律松弛，在會計職業界違背準則、弄虛作假現象嚴重。有的會計人員在國家、社會公眾利益與單位刊益發生沖突時，小能夠堅持原則，喪失立場，違反會計法律制度的規定，參與偽造變造虛假會計憑證、會計賬簿、會計報表，甚至為違法違紀活動謀劃策，這些失范行為致使會計信息嚴重失真，會計假賬大量盛仃，職業道德淪喪。這一系列會計舞弊欺詐案件，使會計業的公信力受到嚴峻的挑戰，會計行、面臨一場嚴重的“誠信危饑”。會計如果不能客觀公正的把現實經濟活動反映出來，不能為會計信息、使用首們提供準確可靠的會計信息和鑒證，將會擾亂市場經濟秩序，危害國家和投資者的利益。
二．儒家思想與會計職業道德建設的基本原則
儒家思想中的“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強調責任與義務，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會的協調，這也是人類必須遵循的共同法則。
自覺原則
儒家思想主要內容范文4
【關鍵詞】 儒學;武士道;禮;仁;名
儒學開端于春秋戰國，為孔子所創立，儒學在春秋戰國時代僅僅是諸子百家爭鳴中的一個派系，儒教的名稱開端于西漢，并且漢武帝根據政治思想社會文化的需要，定儒學為官方正統，奠定儒學正統的地位。儒學經過春秋戰國諸子百家的時代，吸采百家眾長，來完備自己的內容。其中禮樂，仁義是孔子的核心思想。在中國與亞洲國家交往的時候，文化傳播是不可缺少的一環，在儒家的經典傳入日本之后，在日本很快受到重視，并且對于日本武士道產生了很大的影響，儒家思想中的禮、忠、仁、勇等思想本日本所吸收并加以改造，成為武士道中的重要條目。儒家經典傳入日本后，在日本不啻為一思想界的炸彈，在當時日本由于其本土的系統化的思想還沒有產生，而系統化的，理論化的，在中國傳統思想中是主流的儒家思想傳播到日本后，如入無人之境，沒有受到日本思想界的排斥，而是加以學習，吸收，改造。使得改造后的日本儒家思想在日本占據著至高無上的地位。
當然，日本對于除了儒家之外的諸子百家的思想，也是加以吸收改造。并在此基礎上形成了自己獨具特色的思想文化。
一、春秋以來儒家思想的發展與士大夫精神
諸子百家的百家爭鳴，百花齊放，發生在“禮崩樂壞”的春秋戰國間，這一時期產生的思想，對于以后的帝制中國，以及東亞文化產生了深遠的影響。
我們再次先探討在春秋戰國期間的儒家思想的主要內容，以后歷代儒家學者都是在春秋時儒家經典的基礎上加以引申，發展。春秋戰國時代的儒家思想對于東亞文化圈可以說是一個根，我們若是想知道某一文化，思想現象，還是得舍末逐本。
春秋戰國時代是中國的“哲學的突破”時期?！罢軐W的突破”觀念我們可以上溯到韋伯的論著之中。但是對于“哲學的突破”之一觀點最為清楚的發揮者，則是美國的當代社會學家帕森斯。
中國的“哲學的突破”是對于古代詩、書、禮、樂所謂的“王官之學”而來的。在沒有突破之前，也就是在當時的周王朝的封建統治時期，中國的教育是禮樂政教和一的王官之學，教育的對象也是封建的貴族諸侯、大夫、卿、士。文化掌握在貴族手中，并且由貴族加以世襲和壟斷。
但是隨著封建制度對于社會制度約束性的降低，王官之學也隨之動搖，出現了“禮崩樂壞”的局面。特別是西周結束，東周遷都，一些典籍散落，不再局限在貴族階層中。貴族教育中的禮、樂、詩、書也隨之下移。處在貴族階層最底層的士，士是受到“禮崩樂壞”沖擊得比較劇烈的階層，士的上一層的下移，以及士的下一層民的上升。使得士的人數激增，而士又是從封建制度的解體下游離出來的。本身對于封建的制度有很深的了解。在“禮崩樂壞”的時期，士便承擔起在“禮崩樂壞”的基礎上重新創制新的社會文化制度的重任。
而儒、道兩家，是最先在“禮崩樂壞”的條件下，產生出來的一批士，也就是知識分子。
對于三代的社會文化制度道的崩潰，《莊子? 天下》明確的指出了古代道術即官師政教合一的古代王官之學有合而分的歷史趨勢。
《天下》篇說：天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多的一察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。猶家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不偏，一曲之士也?！?，百家往而不及，必不合矣。后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
《天下》篇中的作者指出古代統一的“道”，在戰國時代已經完全破裂了，以此才有諸子百家的興起，他們都各自得到了“道”的一部分，這也是中國“道”的歷史一大變化。[1]
儒家面對三代的“道”即詩書禮樂政教合一的王官之學的崩潰―“禮崩樂壞”的局面，儒家則主張，在繼承禮樂的基礎上，進行新的創制，進而產生了儒教的一大突破―仁義的產生。
且儒教的創始人孔子的社會身份是“士”，并且在春秋戰國時代也是游士的時代，士這一知識階層，便承擔起“道”的傳承的責任。在士這一階層剛從封建的思想、文化、體制中解放出來的時候，孔子便對于士提出了很高的要求：
篤信善學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。（《論語?泰伯》）
士志于道，而恥惡衣惡食者，為足與議也。（《論語?里仁》）
士而懷居，不足以士矣（《論語?憲問》）
這些說法都是在強調士的價值取向必須以“道”為最后的一句。所以中國知識階層剛剛出現在歷史舞臺上的時候，孔子便已努力給它灌注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子―士―都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發展對整個社會的深厚關懷。這是一種近乎的精神。[2]
對于后來的士能否做到這一點還很難說，畢竟，孔子為他們設置了這么一條很高的標準，可以說士是不斷激勵自己想著這條標準靠攏，“雖不能至，心向往之”。
并且，在“禮崩樂壞”這個廢墟的基礎上，孔子對禮樂重新加注新的活力，同時產生了仁義。
從比較文化史中我們可以看到，哲學的突破在希臘、以色列、印度的突破和中國有很大的不同，國外的哲學的突破產生了兩個世界即世間和超世間，使得在思想和政治上產生了不同理念。而中國的哲學的突破，不對超世間作徹底的探求，而是把“道”拉向人間，用道來安排指揮人間的社會文化秩序，而道的承擔者―士，便從一開始就用道來面對世間的事物，這便使得“道”與“勢”產生了矛盾。也就有了士與帝王的關系―師、友、臣的這幾種關系。
從這點可以發揮出忠的觀念。但是臣子對于帝王的忠也是有條件的。
《孟子?離婁下》：“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇’”。
春秋戰國時代的諸子百家，是知識分子士的第一次群體自覺。社會越混亂，俞顯示出道的重要，知識分子用道救世的覺悟也就越高。在“道”與“勢”相作用影響的情況下，志于道的士俞是以道顯，而道是內在的，在士身上顯示我們只能通過士的思想感情、行為動作、人生理想才能看出來。
從行為上，則是士對于“名”的重視。
士志于道，道的實現只能憑借著士，但是不是所有的士都能以這個高層的理想目標奮斗的，畢竟士也有著他的社會屬性，他也有跳不出社會屬性的一方面。所以，怎樣才能實現“道”，怎樣才能使“道”顯，這邊是要求士要修身，即加強思想方面的修養。“道”不象國外的基督教那樣，有教條，有傳教士。中國的道是沒有這種憑借的。所以士只能加強自身的修養，以身顯道。注重名聲的意味也在其中。道現在身，這個士的名聲必定要顯于世。
發展到漢晉時期，又是知識分子的一個自覺發展時期。這時候，士對于名的追求更上了一層。
士對于名的追求，本來是兩漢時期的選官制度催生出來的結果，名顯才能出仕。但是對于名的追求，同時也顯現出士的澄清天下之志。澄清天下之志，這也是對道的繼承，想重新再崩壞的社會文化制度的基礎上，繼往開來，吐故納新。寓開來于既往。以入世，來實現道。
以上我們討論了春秋戰國時期的“哲學的突破”，以及在“道術將為天下裂”的時間段里，孔子對于三代禮樂的繼承，在此基礎上賦予禮樂以新的活力。發揮出“仁義”，他對仁的解釋為“克己復禮為仁”，并且提出仁是禮的內在，而禮是仁的外在。并且對于“道”與“勢”的關系也做了說明，從這點上可以發揮出來忠的理念。以及對于志于道士，對于道在自身身上顯示的修身思想。
知道了儒教的發展，我們便可以看到中國的儒家思想對于武士道精神的影響。
二、武士道精神對儒家“禮”思想的汲取
在儒家教義中“克己復禮為仁”那么仁，就是安己，安人。體現著一種人文關懷。使得禮從外而內雙向發展。武士道之禮不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現，武士道的禮給日本以深遠影響，以至于日本成為一個注重禮儀的國家，武士尊重禮儀，不只是封建社會階層秩序的遵從，更是追求禮儀端正。 新渡戶稻造認為： “禮的最高形式幾乎近似于愛”我們或許可以虔誠地說，禮‘是長久承受，是仁慈; 禮不嫉妒，不自夸，不自負; 禮不自行非禮，不謀己私，不輕易發作，不思惡?！Y被頌揚為是特別適合武士生涯的，并且他還被認為抬高得超過它應有的高度，這難免會出現借禮之名而行非禮之實?？鬃釉磸徒虒А！彪m然武士道之“禮”和儒家想中的“禮”有區別，但也有聯系，武士道之“禮”從淵源上看也受了儒家思想的一定影響”。[3]
三、武士道精神對儒家“仁”思想的汲取
武士道的“仁”要求武士不能成為黷武主義的武夫，而要具有“寬容、愛心、同情、憐憫的美德”。武士道主張以仁為本，在日本，“狩野直喜認為作為孔子學說的根本思想的仁，乃是孔子之獨創，……狩野直喜分析中日儒學史上種種對仁的解釋，……他認為孔子的仁至少有以下四種意義： 第一，親愛或慈愛。第二，肫懇至誠毫無虛飾。第三，救濟。第四利他。仁雖有廣義和狹義之分，孔子的仁具有道德之上最上至極的意義?！盵4]日本武士道精神的仁，對于前文講到的儒家的仁可謂是加以吸收改造。
四、武士道精神對儒家“忠”思想的汲取
在日本古代，武士對主君的“忠”是有條件的，由于主君對武士常常恩賜 ，又武士和主君之間的關系是世代相襲，因而，在主君和武士之間除了物質利益之外，常有一種“情”的因素在起作用，這種情又被武士看得高于一切，為此可以無條件效忠主君，對主君的忠誠觀念凌駕于其他所有倫理之上，將無私獻身作為武士的最高義務和最終行為，把原來對主君有條件的忠過渡到無條件的忠，后來，對武士的道德規范進一步發展到為主君獻身，一種毫無理性的獻身。[5]中國的士對于君主的忠也是帶有一定的條件性，日本正是吸收改造了這點，從有條件的忠發展到無條件的忠。
五、武士道精神對儒家“名譽”思想的汲取
武士道的“名譽”意識包含著人格的尊嚴，它要求武士為了名譽而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行，武士要保持其榮譽，喪失了名譽的武士不得不進行切腹。同時名譽也是武士獲得一切政治經濟利益的一個基點。同樣，在中國，一個知識分子的名聲對于他的政治前途是很有關系的，政治前途有了，那么經濟利益就會接踵而來。兩漢有察舉制，往后歷代也有這種察舉制的影子，像是制舉。這些都是需要知識分子有一定的名聲。而日本的武士道視名聲如此之中，不可以說沒有受到儒家思想的影響。
日本的武士道對于儒家思想的吸收改造，從開始的零零散散，到最后的系統化、完整化的武士道精神思想的形成。這其中儒家思想可謂是它改造吸收營養的一個母體。離開了儒家思想的支撐，它是不能完成這種思想的成熟的。
【注 釋】
儒家思想主要內容范文5
關鍵詞：儒家文化 德育 道德
作者簡介：羅志佳，女，漢族，1983年8月出生，新疆昌吉學院社會科學部教師， 畢業于東北師范大學理論與思想政治教育專業。
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-04-0183-01
面對大學德育建設的問題，我們從儒家精髓中抽取出了一些有針對性的論述，希望能為尋求建設途徑的工作者提供一些參考。先秦的儒家德育思想對現代德育有很高的價值，主要體現在內外兩個方面。
一、內在價值
我們所說的內在價值主要體現在對自身理想人格的塑造和對心性的修養上。在對先秦儒家德育思想的特色分析中，我們可以看見儒家思想講求自身的修為，強調要以“君子”、“圣人”為理想人格的規范，不斷地以“自省”、“克己”等修為方式，沿著“道”走向“仁”，完成對自身的塑造過程。
1理想人格
孔子在對理想人格論述的時候，把理想的典型定義為“君子”，他認為的“君子”應該是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的。這種要求實際上是十分高的，“大丈夫”就應該有“殺身成仁”、“舍身取義”的品格。這對于大學生來說，可以說是一種很深刻的啟迪方式。當代青年人就應該具有這種剛健有為的理想精神，應該從古代成功人士的經歷中總結經驗。古往今來，沒有一個成功的人是偶然成功的，沒有預先的設想和計劃，就不會有后來的收獲。很多大學生沒有明確的奮斗目標，整天在迷茫和郁悶中度過，那么何不給自己樹立一個遠大的目標去奮斗呢？
2仁愛誠信
“仁、義、禮、智、信”是先秦儒家思想家統一信奉的五種品德，其中仁是核心，而其他品格也十分重要。孔子說：“能行五者于天下為仁矣”，這五種道德品質就是指恭、寬、信、敏、惠?？梢?，“信”是“仁”的體現，而“仁”是“信”的核心。關于“仁”的論述有很多，例如“不仁者不可以久處月，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！痹谥暗牡掠齼热葜形覀円灿邢嚓P論述。所以大學生及大學教育工作者應該思考這個問題，讓儒家的“仁義”和“誠信”觀念被教育客體接受并成為他們內心自覺的規范。這兩個問題不僅是道德層面的問題，還是包含著經濟利益因素的法律問題。大學生在走向社會的時候，他們的道德觀念往往會受到前所未有的挑戰。如何能讓他們經受得住考驗呢？我想，深厚的民族傳統將起到一定的作用。事實也證明，成功人士都有仁愛和誠信的品質，想靠一時的貪心和手段成功是不可能的。
3內省自律
在先秦儒家的德育原則和方法中，很重要的兩條就是內省和克己。孔子等思想家把內省和自律看成是主要的修為方式，認為只有從自身尋找原因才能找到問題的癥結所在。其實事實正是如此，我們從辯證法角度來看，內因起決定作用，而外因只起影響作用?，F代的大學生正是欠缺了對生活的思考和對自身的嚴格要求，導致了他們生活上的散漫，并且在面對錯誤的時候不能虛心改正，不能認識到錯誤的關鍵所在?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話正是說給學習的學生聽的，大部分的大學生只是在死讀書、讀死書，而不知道去思考書本背后的人生哲理。孟子重視通過自我發現的方式改過自新，所以提出“反求諸己”，“求放心”的思想，我們大學生應該學習這種自我批評的方法，在批判中改良。
通過這三方面的分析，我們可以看出，儒家文明在對個體塑造上有很系統的借鑒價值，它是一個從目標到內容再到方法的理論。如果能把儒家文明中的優良傳統同學校的德育結合起來，將會受到很好的教育效果。
二、外在價值
1仁者愛人
在樊遲問到“仁”的時候，孔子說“仁”就是愛人，其實他的意思就是社會的各個階級之間都應該相互仁愛，特別是居于統治地位的等級來說，愛人尤其重要。在將“仁”這個概念具體化的時候，就出現了“孝悌”和“忠恕”的兩個分支。在家庭內部要對長輩合同輩秉持應有的倫理觀念，做到“孝悌”，而對他人，尤其是君主的時候要做到“忠恕”。這樣的思想品德也應該值得我們當代大學生學習。社會中出現的對父母不孝，拒絕履行贍養義務的比比皆是，針對這樣的社會現象，高校德育更應該加強這方面的思想教育。把“忠”的觀念引申一下，我們可以聯想到一種更深層次的含義，那就是盡心竭力。其實“忠”就是對別人實實在在的一種作風。大學生在面對即將走上社會的事實，必須要有這種精神，不管是對自己，對同學，對老師，還是對社會，對國家，都要有一種踏實求實的作風。這樣的人才是社會需要的人才。膾炙人口的“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“己所不欲，勿施于人”都對大學生的相處有一定的啟示。
2重義輕利
這是儒家思想在大學生社會交往中的價值之一，儒家學者強調“重義輕利”并不是反對人們追求利益，但是這種思想有的時候被現代人曲解，說儒家壓抑了人們的合理利益追求。儒家思想中的義利觀是值得借鑒的，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，“君子愛財，取之有道”。孟子的“舍身取義”思想更是鼓勵著一代又一代的人為了祖國的理想拋頭顱、灑熱血，成為很多名人志士的座右銘?，F代很多大學生的口頭禪都是“良心值幾個錢？”這不禁讓我們把傳統道德中的利與義的關系重新提上來?？梢哉f，“仁義道德”還是很重要的，人與人的交往總要以一定的人格品質作為前提，而沒有人際交往的人就等于被社會隔絕了。
3普遍和諧
先秦儒家思想家都向“復禮”，他們認為這是達到和諧社會的唯一方式。所謂普遍和諧指的是三個方面，即是人與人之間，人與自然之間以及人與社會之間的和諧。關于人與人之間的和諧，表現在“孝悌”和“忠恕”上，因為只有“君君、臣臣、父父、子子”才是真正的和諧狀態。在人與自然的關系上，以孟子位代表追求“天人合一”，人的修煉和學習都是為了存心養性，最終與自然和諧融為一體。在人與社會的關系上，儒家是入世的思維方式，他們認為“學而優則仕”，優秀的人當然要為社會做出應有的貢獻。
我們可以看到，先秦儒家思想從內在和外在兩個方面都對人提出了很高的要求，這些思想都為我們提供了很大的思想空間，對大學德育建設提供的新的視角。大學的德育建設可以從儒家文明的研究入手，復興中華民族的傳統文化，為大學德育提供文化素材。
先秦儒家思想中還有很多值得我們去發掘的“閃光點”，正是這些優秀的文化傳統造就了中華民族的光輝歷史，如果大學的德育工作者能夠將先秦儒家文化作為一個考察的視角，從中找到積極的教育因素，然后提取出有效的教育方法及原則，那么大學的德育工作首先就具備了豐富的理論基礎。“沒有革命的理論，就沒有革命的實踐?！彼裕惹厝寮宜枷雽Υ髮W德育建設發揮巨大的指導作用。
參考文獻：
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[3]祁新榮，《論儒家文化在大學生思想道德建設中的價值》《思想政治工作研究》2005年第7期
[4]楊杰，《對大學生道德教育現狀的分析與對策》，《遼寧大學學報》，2002年11月
[5]《中國古代德育思想的主要內容與基本特色》，文藝出版社
儒家思想主要內容范文6
[論文摘要]儒家不僅包含豐富的道德內容,也包含宗教內容。儒家認為,人死后魂魄分離,通過招魂儀式可以讓死者復活;人類生活的現實世界是快樂的,人害怕死亡;孝道是對在世父母、長輩的尊重,通過祭祀祖先以期盼先輩們獲得再生
傳統的儒家觀點過多強調其道德內容,忽視其宗教內容。儒家產生于崇尚禮治的魯國,夏、商時代,黃教盛行。到了周朝,雖然身教仍然普遍,但人們開始崇尚禮治,注重對人的關懷,認為國家穩定需要貧民生活安定,行為尊崇一定的規范。儒家理論就是對當時魯國人行為規范的系統化、理論化。儒家理論兩千年不衰是因為他規范的行為準則對人類具有普遍意義。有人認為在傳統的儒家文化國家,儒家文化的影響力正在下降。筆者認為,儒家文化的道德內容適合農業社會的生產關系。到了工業社會,必然要有新的道德內容來豐富和發展儒家文化,但這不等于儒家文化的消失。而儒家文化的宗教內容至今仍深深地影響著東北亞洲社會。
本文淺析儒家的宗教內容,使我們更加全面地理解儒家,并以此為基礎,創造出新的儒家道德規范以適應現代信息社會的要求,為全球化的人類找到共同的道德標準。
一、神、生、死
l9世紀中期以后,西方文化的大量涌人對東北亞洲國家(中國、南韓和日本)產生了巨大的影響。宗教的概念變成了為得到超度的絕對忠誠。因為基督教徒對上帝的信仰與忠誠是至高無上的。但是上帝只適用于那些虔誠的基督教徒,基督教徒們敬畏、懼怕他們的上帝,他們相信上帝只有一個。而東北亞洲人普遍習慣多神教,大多是多神論者。他們只是單純地求助于神,并不懼怕神,神在他們的精神力量里很軟弱,因為對神(上帝)他們總是有自己的選擇。
宗教徒對死亡的看法與儒家理論不同。基督教徒們認為,人類是亞當和夏娃偷吃禁果的產物。他們威懾于上帝的威嚴。男人勞動,女人生育是上帝的旨意,不能違抗。基督教徒認為生活在現實世界就是痛苦,死后可以進入快樂的天堂,死亡是解除痛苦的根本方式。起源于南亞的佛教是東北亞洲最為流行的宗教之一,佛教徒也認為活在這個世界上是痛苦的。因而,基督教徒和佛教徒都尋求解除罪惡與痛苦的救世主,如主、耶酥和菩薩等。
相反,崇尚儒家理論的東北亞洲人最怕的就是死亡。他們以這個世界為中心,只相信現在活著的世界,并不相信基督教里的天堂和地獄,不相信另一個世界,也不相信佛教里的伊甸園。他們認為現在生活的這個世界是最快樂的世界,從這個世界上消失就是痛苦。他們既不像基督教徒那樣希望在另一個世界里被上帝選為圣人,也不能像佛教徒那樣因生命的輪回而獲得再生。他們最希望的就是在這個世界上盡可能長久地活著,哪怕只多活一天。
對東北亞洲各國來說,宗教是一種對死亡和死后的解釋。儒家對死亡和死后的解釋令東北亞洲國家的人們信服,后來的道家也成功地提供了一些解釋。儒家思想在亞洲東北各國人們的心中根深蒂固。所以,無論是起源于中東的基督教,還是起源于南亞的佛教,盡管在東北亞洲長期宣傳,仍然不能改變東北亞洲人對死亡的看法。
二、死后的世界
儒家認為,人是由精神和肉體組成的?？刂凭竦氖腔?控制身體的是魄,魂魄的組合就是生命,死亡導致的魂魄分離。死后魂漂流到上界,魄到下界。根據這種解釋,通過對死者魂的召喚可以獲得生命。即死者可以通過招魂儀式重返人間。儒家的這種解釋可以消除東北亞洲人對死亡的恐懼。死者的招魂儀式就是用黃教。儒家是在黃教的基礎上發展起來的系統理論,其他幾種黃教只保留了儀式而未在理論上有進一步發展。在古代,儒家子弟舉行死者的招魂儀式。隨著儒家的發展,死者的家人和后代充當了這個角色。
人們認為,生育后代是死者返回的必要手段。換句話說,生育后代是把某個死者的魂傳給新生嬰兒。在東亞這叫投胎,即死者的魂與胎兒的魄結合在了一起。這樣,即使這個人在這個世界上消失了,繼承他魂的后代仍在這個世界上活著。通過招魂儀式復活先輩的靈魂使先輩能復活,因后代的出生而繼續先輩的生命,這種信仰使人們能戰勝對死亡的恐懼。人們認為,做好事多的人死后投胎可以做人,而做壞事多的人死后就投胎到動物。這一觀點將動物的生命和人的生命等同起來,也就是說動物死后也是魂魄的分離。這與當今社會保護環境,保護野生動物,尊重實驗動物的權利是相吻合的。
另外一種解釋是,后輩是先輩的再生。這種前輩和后輩最親近的關系是父母與子女的關系。父母是未來的后輩,而子女是故去的先輩。這樣,這種“先輩(父母)——自己——后輩(子女)”的關系對應的時間順序是“過去(父母)——現在(自己)——未來(后輩)?！?/p>
儒家提倡的孝道由三件事組成:祭祀祖先、孝敬父母和養育后代。大眾認為的孝道只是孝敬父母,這是對儒家思想的曲解。孝敬父母只是孝道的一部分,孝道包含完整的死亡觀。
孝道中涉及現在是自己、過去是父母祖先、未來是子孫。孝道中總是晚輩孝敬長輩。一個人是先輩的復制品,先輩又是他們先輩的復制品。由于一個人是他先輩的另一個自己,也就是他父母或祖父母的另一個自己,所以,他存在時他的先輩也存在。換句話說,他一個世紀前活著,他很多世紀前就活著。甚至可以說從生命的開始他就存在。如果可以用生育后代這種方式繼續一個人的生命,一個人死后就能復活。為逃避對死亡的恐懼,他們尋找到了一種緩解恐懼的解釋。他們發現他們很早以前就存在并有可能永遠活著。這樣就不再害怕死亡了。
當然,這種對死亡和死后的解釋與生命的理論是自相矛盾的。由祭祀祖先、孝敬父母、養育后代三個部分組成的孝道是理論上的生活。是一種表達永久生存的愿望,一種宗教理論上的可能性。儒家的死亡觀認為,人是一種可能永久活著的生命。死者的魂在上界漫游,而魄在下界游蕩。但通過對死者魂魄的召喚儀式,魂會回到期盼的世界。此外,魂可以附在后代這個復制品上繼續留在這個世界。這樣死亡就不再可怕。家庭和后代的存在也就是自己的存在。這就是東北亞洲人修墓并熱切盼望后人來掃墓、紀念的主要原因。他們認為菩薩或者其他的神對死者都沒有用。修墓是儒家思想,而與東亞流行的佛教沒有任何關系。
人們普遍認為,儒家是東北亞洲人的指導思想。東北亞洲人相信靈魂的存在、使用黃教召喚死者靈魂。這對建立儒家理論起到一定的作用,這也是為什么東北亞洲人容易接受儒家教誨的原因。東北亞洲人的信仰至今尚在,如至今流行的祭祀祖先活動。在日本新興的宗教里,賜福于新生兒或從背后趕走惡魔的凈化儀式在日本仍很流行。
值得提出的是,祭祀祖先的行為并非來自佛教。佛教認為,除了進入極樂世界者,人死后的靈魂必須懸掛7個星期,而本身并無任何意義的尸體就焚燒了。在這49天里決定這個死者在另一個世界里的地位。這種地位取決于他在有生之年行善作惡的程度。據說多數死者在這段時間能重獲新生。但也有的魂被送進地獄成為惡鬼或再生成各種動物。所以,死者的亡靈在49天內必須有個去處。從理論上講,第5O天以后,死者的靈魂就不存在了。因此,修墓等祭祀祖先的儀式盡管現在佛教徒里隨處可見,卻與起源于印度的佛教無關。東北亞洲人如此強烈地信仰靈魂的存在,以至使佛教傳人東北亞洲各國后變成了貼附有儒家死亡觀的東亞式佛教?；跂|北亞洲人的這種信仰,儒家因此創造了祭祀祖先、孝道的思想。
三、孝道中的宗教含義
孝道的內容之一是孝敬父母。父母活著時,孝是一種禮儀,如為父母祝壽、婚禮中拜父母都是用儀式表達對父母的孝。父母故去后,孝表現為祭祀父母。祭祀活動形式上就源于儒家以前的黃教。因此,孝本身就包含有宗教內容。在長期的盡孝習慣中,產生了家庭倫理,家庭倫理又是周禮的主要內容之一,也是儒家的思想內容之一。
儒家家庭生活里的重要儀式包括紀念生日、婚禮、葬禮和祭祀祖先。其中最重要的是葬禮。葬禮的質量和水平成為其他禮儀標準。父母去世是最悲傷的,因此,父母的葬禮也就最莊重,而家庭其他成員的葬禮則相對簡單些。各種禮儀如生El、婚禮、葬禮和祭祀祖先都以倫理為基礎。倫理是各種禮儀的內在約束,禮儀形式總是在倫理的制約中。在各種禮儀活動中,個人情感的表現都將受到限制。比如,在舉行葬禮的地方絕對禁止歡歌笑語。
儒家的社會倫理和政治理論在孝道和家庭倫理基礎上逐漸發展。第一個發展的人是孔子。但孔子之徒們并沒有把自己局限在家庭倫理上,而是從儒家的觀點試圖解決各種社會問題,宣傳儒家的政治和經濟理論。這樣,宗教內容開始與倫理禮節分離,倫理禮節發展成為儒家政治和經濟理論的核心內容。
