前言：中文期刊網精心挑選了儒家思想的優點和缺點范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家思想的優點和缺點范文1
關鍵詞：評價；內容；影響
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0226-01
一、引言
從這本教育學著作中，我們可以看到孔子的“為人師表”、“誨人不倦”，看到墨家的“兼愛非攻”，看到老子的“道法自然”，還有朱熹著名的“朱子讀書法”，從古代走到現代，我們看到了陶行知、陳鶴琴、晏陽初等一大批中國現代教育家、改革家的身影。
二、內容概述
本書以歷史唯物主義作為編寫教材的指導思想，按各個社會形態的發展階段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經濟、政治、文化歷史條件下進行考察，揭示其內在聯系。運用辯證方法對教育歷史作實事求是的評價，區分精華與糟粕，以便古為今用，提供歷史借鑒。
三、優點
我借了圖書館的幾本有關中國教育史的書，我們都應該知道歷史是相通的，教育制度是自古傳承下來的，所以這些書所介紹的大概內容是相似的。但本書在表達方面，加入了一些圖片、圖表、框架的形式，利于學生整理思路，并會舉一些例子和在書下標有注解，利于學生理解。
四、缺點
這本書總體編寫的很好，不過優點和缺點是并存的，下面我就發表一下的拙見，說說我認為這本書的缺點之處。首先本書足有512頁，很厚，作為教材或是考研書目，讓同學很難認認真真從頭讀到尾，但是要是能在重點的需要背的地方如句子、考點、常識類的應該用粗體，或用下面畫點兒的形式標注出來，讓學生重點看。對于思考題部分，就設立了問題，后面卻沒設置答案。并且在介紹人物部分，建議加一些能體現人物性格特點的小趣事、或名言警句，學生往往會對這種小趣事、經典的話更感興趣，印象更深，通過這些小趣事，或他們說過的話來記住人物的性格特點、或做法的緣由，會更能讓學生印象深刻的。
五、引發的思考
（一）孝順
我有一個外國朋友，在跟他吃飯的時候，他接了一個電話，打完電話回來告訴我說，他朋友的母親去世了，要跟自己的父親爭奪母親的遺產。這一點作為中國當代的青少年，不知道有多少人能夠接受，最起碼我是接受不了，我們會覺得這樣做很不孝順，在中國，這樣的人會遭到很多人的指責、唾棄。所以我立刻讓我的外國朋友勸勸他朋友不要這么做，而他卻說，我要為他推薦個優秀的律師，爭取打贏這場官司。在他們看來，自己的權利一定要盡量爭取。而我們會受傳統的儒家思想影響，百善孝為先，覺得聽從父母的話，父母說什么就是什么，這樣才是孝順，而缺乏自己的獨立思想。
（二）內斂
一位美國老師，看我們亞洲的留學生，開始的時候會分不清哪個是日本人、中國人、韓國人。但是幾節課過后，老師就會知道哪個是中國的留學生了，因為我們中國的留學生普遍有一個特點，就是老師在提完問題以后，馬上就作答的往往是日本或韓國的留學生，而中國的留學生往往會等到大家都講完，最后總結并加上自己的思考，回答的非常全面。這一點體現了我們中國留學生的沉穩，也是傳統文化對我們的影響。我們往往不喜歡馬上表達自己的態度，而是有些保守的等大家都回答以后再說，從側面也看出我們不像國外學生那么思想活躍，最起碼在性格方面不是那么活躍的。
（三）中庸
中國人還有一個特點，就是中庸。中庸用的恰當是美德，用不好就會變成缺點。孔子把中庸稱為至德，這既說明他把中庸作為道德的最高準則，也說明中庸是他的哲學基礎?？鬃又杏怪?，就是反對過與不及，要在過與不及兩端之間轉折和把握一個中點或度，也就是量變到質變度量關節線，以保持事物的常態不變。中庸之道要因人、事、環境差異來分析，沒有標準量化的指標，是依靠“實踐智慧”，鍛煉反思獲得的。然而現在人理解的中庸，卻成了沒有觀點、缺乏表現力的一種表現。因而我更主張現代的教育，注重個性的發展，鼓勵孩子們都要有自己的觀點，就像國外教育的那樣“一千個人就有一千個哈姆雷特”，而不要成為一千個人都是同一個哈姆雷特。
儒家思想的優點和缺點范文2
關鍵詞：保守；創新；道德教育原則；自我修養原則
中圖分類號：B222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0050-02
思想史的發展永遠是一個“保守”與“創新”相輔相成，互相交替的過程，沒有“保守”就沒有“創新”，因為只有上帝的創造才是無中生有的，當然沒有“創新”的“保守”也終會不合時宜，因此兩者的價值同等重要，在道德教育思想方面也是如此。雖然隨著心理學與教育學的發展，教育方法也有很大發展，進而科學化，但是，在一些普遍原則的智慧層面，傳統思想的光芒依舊，而孔子在道德教育方面體現出來的智慧尤為璀璨，值得我們永久繼承。
道德的培養是一個復雜的過程，孔子看到了道德的培養既需要老師的教導，更需要個人的自我修養，同時他還注意到了環境對于道德培養的影響作用。
一、道德教育
對于德性的培養，教育是一種必不可少的方式。孔子為教的內容有四，即“文、行、忠、信。”（《論語?述而》）在孔子與學生的對話中，相當多的內容都在探討德的問題，而他和學生的問答式探討，本身就是一種教育，在教育中，孔子堅持以下幾個原則。
1.“有教無類”的原則
對于孔子“有教無類”的思想，筆者認為可以從兩個方面進行理解。一方面，孔子教學生是有條件的，是要繳學費的，即他說的“自行束■以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z?述而》）“束■”就是干肉，這里代指學費，只要繳了學費，他一視同仁，沒有不教的。另一方面，對于“有教無類”的理解，楊伯峻先生解釋為“人人我都教育，沒有地區貧富等等的區別?！保ā墩撜Z?衛靈公》）這樣的解釋，如果以前面孔子提到的學費要求做根據的話，可以講得通。既然只要繳了學費，孔子人人都教育，那么就等于孔子承認這些繳得起學費學的，在道德的自然稟賦和習性方面有所差異的學生都是可教的，所以就道德教育而言，對于“有教無類”的解釋，個人更傾向于朱熹的解釋，即“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣。”當然孔子并沒有明確指出人性皆善，但根據他“性相近，習相遠也?！保ā墩撜Z?陽貨》）的觀點，朱熹的解釋也完全講得通，也更有意義。
我們現在的老師在道德教育的時候也要有一視同仁的觀念，不應該對某些染有不良習氣的同學有偏見，先給他們扣上帽子，而在教育的時候忽略這些同學，否則便失去了教育的意義。雖然“習相遠”，但是“性相近”，故而每個人都能擁有美好的品德。
2.因材施教的原則
首先，根據教育對象的不同，孔子選擇不同的教育內容。他說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z?雍也》）同時這種因材施教的原則還表現在，同一個問題，對于不同的發問者，他會給出不同的解釋。例如，孟懿子問孝。子曰：“無違?！保ā墩撜Z?為政》）他轉而對給自己駕車的樊遲說：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?為政》）當子游再問孝的時候，他又回答說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語?為政》）他對孟懿子講得很簡潔，也很含蓄，這說明他認為孟懿領悟能力強，講“無違”兩字子就足夠了。樊遲不理解“無違”指的是什么，他便講了為孝的具體禮節，而對子游，他則用一個生動而又恰當的比喻，把孝的本質講得非常清楚。三個人問孝，孔子給出了三種解釋。
由于個人稟賦和資質不同，對道德的要求和主旨的領悟會出現不同的層次，這就要求教師要熟悉自己的學生，雖然不能做到對每位學生進行區別教育，但至少有所歸類，從而使得教育內容有針對性，最大限度提高教學效果。
3.“誨人不倦”的原則
孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語?述而》）即他認為教誨別人，從不厭倦，這事對他來說沒有什么困難。事實上，通讀《論語》，我們可以看到孔子確實做到了誨人不倦。例如，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”孔子說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！弊迂暯又鴨枺骸案覇柶浯巍！笨鬃诱f：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉?！弊迂曈謫枺骸案覇柶浯巍！笨鬃诱f：“言必信，行必果，■然小人哉！――抑亦可以為次矣。”子貢繼續追問問：“今之從政者何如？”孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《論語?子路》）子貢打破砂鍋問到底，一連提了四個問題，孔子一一作答，并未厭煩。
道德教育的進程具有重復性和漸進性，這就要求教育者十分耐心，不可一日暴之，十日寒之。
二、道德的自我修養
孔子關注道德教育的重要性，但更加強調仁德的自我修養，他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z?述而》）即只要人們心中有追求仁德的想法，仁德就自然不會遠離我們。在孔子的思想中可以看出，仁德的自我修養需要堅持以下幾個原則。
1.以仁為樂的原則
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語?雍也》）即做任何事情，只有以其為樂才是最高的境界，樂趣是最好的老師，德性的培養方了面亦然。因此當子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”（《論語?學而》）的時候，孔子的回答是：“未若貧而樂道，富而好禮者也。”（《論語?學而》）顯然孔子認為，雖然貧窮卻樂于實踐仁道，雖然富貴卻謙虛好禮，要比貧窮而不阿諛奉承，富貴而不驕傲自大更值得尊崇。在這方面，孔子最贊賞的學生是顏回，他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！保ā墩撜Z?雍也》）即我們要以追求崇高的品德為樂。
2.與仁者為伍的原則
孔子在這方面的思想，用曾子的話講就是“以友輔仁”的方法。他說“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）“三人行，必有我師矣，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語?述而》）用今天的話講就是重視典型，模范的作用，要學習別人的優點和長處，最好結交比自己強的朋友，子貢問仁，孔子便明確指出了這種原則，他說“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z?衛靈公》）實際生活中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接，更生動，更能使我們產生深刻的體會，對我們道德人格的塑造會產生潛移默化的影響，所以我們在生活中應該多交往這樣的“良師益友”。
3.學禮的原則
如果說，仁是孔子禮的本質的話，那么，對仁之外在規范的禮的學習，也是道德德自我修養的一種重要途徑，這種外在規范對于培養良心、責任等非常重要。子貢欲去告朔之餼羊。他說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！保ā墩撜Z?八佾》）子貢要把魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊去掉不用，孔子對他說，你可惜那只羊，我可惜那種禮啊！朱熹認為“然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復也，若■去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之?！痹诟ヂ逡恋履抢铮雌湫睦韺W的理論，是先有道德規范，然后產生良心，進而產生同情心和責任感等內在道德意識，而不是相反。孔子雖然沒有這種認識，也沒有對“禮”和“德”誰先誰后進行論證，但他強調學禮以修德顯然也是可取的。顏淵問仁，他說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z?顏淵》）為仁者要戰勝自己的私欲，使自己的言行符合禮的要求。禮在人的社會生活中起的作用，孔子給了極高的評價，他在教育自己的兒子時說的：“不學禮，無以立。”（《論語?陽貨》）
文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯系的，蘇格拉底曾講過“知識即美德”，孔子的“禮”就是社會規范，是關于倫理道德的知識，故而應該學習。
4.“推己及人”的原則
在人際關系中，孔子要求堅持將心比心的“推己及人”的原則，這種處理人際關系的原則，曾子進行了精辟的概括，即“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語?里仁》）忠的方面，要求做到“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z?雍也》）恕的方面，用孔子自己的解釋就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z?衛靈公》）即就消極的方面，堅持的底線原則是自己不想要的，就別強加于別人。
這一原則是道德產生調節社會關系的內在原因，通過設身處地體會，來發揚我們內心中與生俱來的善端，喚醒我們的道德良心，以調節和控制我們的行為。
5.自省的原則
自省也是仁德修養過程一個必須重視的環節，“人誰無過，過而能改，善莫大焉！”（《春秋左傳正義》）因此，人們一定要學會反省，看到別人的優點和長處要學習，看到別人的缺點就要反思自己是不是也有同樣的缺點，即“見不賢而內自省也”。同時還應當像曾子那樣每天都不斷地反省自己，他說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?學而》）及時發現自己的過錯，“過則勿憚改”有過錯就不要怕改正，“過而能改，善莫大焉?！辈粩喾词∽约海龅健拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，知錯就改，積善成德，才能有高尚的品德。
孔子的這些思想散發著她超越時代局限的璀璨光芒，他所倡導的仁德是人作為人應該永遠追求的生活境界，特別是從他思想中閃現出的道德教育和自我修養的原則，對今天的道德教育工作者和每個人的自我修養都具有很高的借鑒價值。孔子是偉大的導師，是燈塔。就倫理學的角度而言，他的偉大在于為道德建設提供一些可以遵循的普遍原則，而并不是制定具體的行為規范，這也正是他的思想能流傳千古的原因所在。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.
[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.
[3]李學勤.十三經注疏[M].北京:北京大學出版社,1999.
[4]馮友蘭.中國哲學史[M].上海:華東師范大學出版社,2000.
儒家思想的優點和缺點范文3
孔子向貧賤的下層傳播文化，他尊重每一個學生，因材施教，發現他們的“閃光點”，肯定他們，悉心培育，勘稱賞識教育的“祖師”?？鬃咏逃晒H豐，相傳一生有弟子三千，賢弟子七十二人，可謂“桃李滿天下”。在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現突出的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子夏?，F代教育研究表明，外界的批評或表揚，在很大程度上影響著學生的情緒和行為。
賞識通過對個體成功面的肯定，能給個體以自尊和自信，使個體向更完美的方向發展，它是成功教育的有效手段和方法。賞識教育雖然是現代教育界提出的一種教育理念，但在孔子的教學中我們可以發現許多賞識教育的成功實踐，這些實踐教導我們靈活運用賞識的方法，在尊重學生個性和差異的基礎上，創設輕松、愉快、和諧的教育環境，讓學生主動學習，勇于創新，體驗成功?？鬃拥摹百p識教育”，至今還值得我們教育工作者學習和參考，他啟發我們，要尊重學生，充分信任學生，寬容學生的缺點和不足，對學生形成積極的期待，鼓勵他們成才。
一、要寬容諒解學生的缺點和不足
有一次，孔子的得意門生顏回在街上看到一個買布的人和賣布的人在爭吵，買布的大聲說：“三八二十三，你為什么收我二十四個錢?”顏回上前勸架，說：“是三八二十四，你算錯了!”那人指著顏回的鼻子說：“你算老幾?我就聽孔夫子的，咱們找他評理去!”顏回惱怒地問：“如果你錯了怎么辦?”那人回答：“我把腦袋給你!如果你錯了怎么辦?”顏回說：“我就把帽子輸給你?！庇谑牵瑑扇艘黄鹑フ铱鬃?。
孔子問明情況后，沒有批評指責顏回與人打賭的粗俗急躁，笑笑說：“三八就是二十三嘛，顏回，你輸了，把帽子給人家吧?！鳖伝匦南耄蠋熞欢ㄊ抢虾苛?。雖然極不情愿，還是把帽子遞給了那人，那人拿了帽子高興地走了。接著，孔子語重心長地對顏回說：“說你輸了，只是輸了一頂帽子;說他輸了，那可是一條人命啊!你說是帽子重要還是人命重要?”顏回恍然大悟，撲通跪在孔子面前，自責地說：“老師重大義而輕小是非，學生慚愧萬分!”孔子語重心長地說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”孔子的這種做法就是善待、寬容學生的充分體現。對學生的缺點和錯誤，不嚴厲指責，而是循循善誘，這種寬容值得我們悉心學習。
孔子的學生子貢曾問孔子：“老師，有沒有一個字，可以作為終身奉行的原則呢?”孔子說：“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的話來講，就是寬容。我們應該意識到，學生之所以犯錯誤是由于他們缺乏正確的判斷力。學生有過失的時候，常常是教育最有效的時機。因此，我們在對待學生的過失時一定要把握好度，表現出自己的關心、愛護和寬容。蘇霍姆林斯基說：“教育是人與人心靈最微妙的相互接觸?！痹囅胍幌?，如果孔子沒有一顆寬容的心對待顏回，而是厲聲斥責，或變相予以懲罰的話，教育的效果可能會適得其反，南轅北轍。“寬容”是一種充滿人情味、充滿生命力的教育方法，它是教師打開學生內心世界的“通行證”。優秀的教師都善于以自己的寬容，走近學生，走進學生的內心，變成學生心目中可近可親可以推心置腹的人，從而順利達到教育學生的目的。
二、要對學生形成積極的期待
冉雍被列為孔門四科十哲(德行科)之一。他的父親行為不良，有人以此作為攻擊冉雍的借口?？鬃玉g斥說，一頭耕牛，也可以生出獻祭用的小牛來。父親不好，兒子不一定也不好?？鬃訉ζ溆小坝阂部墒鼓厦妗敝u，這是孔子對其他弟子從來沒有的最高期許。冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。孔子臨終時在弟子面前夸獎他說：“賢哉雍也，過人遠也。”孔子去世后，冉雍與其他弟子“恐失圣道之傳”，與閔子諸賢，共著《論語》120篇獨著6篇，謂之《敬簡集》，傳播和發揚了老師的思想。
從這個例子，我們不難看出教師積極的期待在教育過程中發揮的作用。教師在了解學生的基礎上往往會對每個學生未來發展的潛力有所推測，這被稱之為教師對學生的期待。教師對學生的熱心關注和積極期待會促進學生學習成績的提高和良好個性品質的發展。學生接受教師的積極期待而促進學習進步的結果被稱為羅森塔爾效應或者教師期待效應。教育實踐證明，教師喜歡并對其給予較高期望的學生，一旦感受到教師的積極期待之后，就會激發出強烈的學習熱情，向著教師期待的目標積極努力，取得期待的結果。相反，如果教師厭惡某些學生，對其期望值較低，學生感受到教師的冷漠和歧視，往往就會以更加消極的態度對待教師，結果這些學生可能會逐漸退步，學習成績變得越來越糟。教師期待對學生的影響并不一定是一個有意識的過程，很多教師都沒有明確意識到自己的期待，也沒有刻意去控制自己的行為，只是在不知不覺中表現出自己的期待，給學生傳達出期待的信息，對學生起到潛移默化的良好效果。
三、要充分信任學生
孔子周游列國時，有一次，困于陳蔡之間七天沒飯吃，顏回好不容易找到一點糧米，便趕緊埋鍋造飯，米飯將熟之際，孔子聞香抬頭，恰好看到顏回用手抓出一把米飯送人口中。等到顏回請孔子吃飯，孔子假裝說，“我剛剛夢到我父親，想用這干凈的白飯來祭拜他?！鳖伝刳s快接著說：“不行，不行，這飯不干凈，剛剛燒飯時有些煙塵掉人鍋中，棄之可惜，我便抓出來吃掉了。”
孔子這才知道顏回并非偷吃飯，心中相當感慨，便對弟子說：“所信者目也，而目猶不可信;所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣!”以孔子之圣，面對顏回這等賢徒，猶不能完全“不疑”，想一想，在我們今天的教學實踐中，有多少教師會像孔子一樣與學生朝夕相處，了解他的學生，信任他的學生?
許多教師經常有這樣的提問：“這個問題，孩子能回答上來嗎?”“他們能行嗎?”等等。這樣對孩子缺乏起碼的信任和認知，勢必導致學生自信心的削弱甚至喪失。因此，我們應從信任人手，用信任的目光，鼓勵的話語來幫助學生樹立起自信心，使學生從老師的言行、態度中發現自我，主動去挖掘和發揮自己的潛能。教師對學生充滿信心，會使他們得到一種“我能行”的暗示，這種暗示越強烈，學生就越能消除自我戒備、壓抑的心理，重塑自信。有的學生成績不理想，而且性格內向、膽小，平時不敢大聲說話，也很少與其他同學一起做游戲，課堂上發言更是讓人著急。
此時，教師故意提出一個簡單的問題讓他回答，開始時他或許不敢答，恐怕回答錯了大家笑他，這時老師應鼓勵他：你是一個勇敢的孩子，要敢于發言，我相信你一定能正確地回答出來。當他回答出來時，鼓勵他說，你答得很好，但如果能再大點聲，讓每位同學都能聽見就更好了。然后示意同學們給他掌聲。長此以往，信任和鼓勵會幫他找回信心。信任是一種動力，它能激勵學生，也能激勵我們自己;它能使學生樹立起信心，使我們在教學過程中充分發掘他們的潛力。信任是師生溝通的橋梁，使師生之間的溝通變得簡單容易?！拔夷苄小笔且粋€人自信的表現，有了自信，就有了戰勝一切困難的勇氣和決心。在這樣的基礎上，學生才能體驗到成功的喜悅，在這樣的情緒影響下，學生才能不斷地獲得成功。
四、要學會尊重學生
早在2500多年前，孔子就高高地舉起“有教無類”的旗幟，在人類教育史上第一次提出了教育公平的口號。在孔子那里，“有教無類”的基本含義就是主張打破少數奴隸主貴族對教育的壟斷，把受教育的對象擴大到平民，不論貧富貴賤，都應該得到尊重、享有平等的受教育權，孔子的門下以“雜”著稱，求學者不論老少，不論智愚，也不論勤惰。據記載，孔子的三千弟子，大多出身貧賤，堪稱富貴者只有二人，甚至像子路那樣的聲名不佳之輩，也未受歧視，而且成為孔門高徒。宋代教育家周敦頤稱贊孔子“道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同”。顏淵是孔夫子最得意的學生，他不幸早亡，孔夫子十分悲傷，連呼：“噫!天喪予，天喪予!”痛哭流涕：“我不為這樣的人悲傷，還為什么人悲傷呢?”
作為世人敬仰的“至圣先師”，孔子以這樣的“大禮”對待弟子，充分體現出對學生的尊重。馬斯洛指出，尊重需要如果得到滿足，人們就會覺得自己是有價值、有實力、有能力、有成就的人，否則就會引起自卑感、軟弱感和無能感。學生是一個個具有獨立人格的人，他們也有做人的尊嚴，他們只有被教師尊重，才可能懂得自尊，并可能尊重他人。有些教師不注意自己的教育語言，當學生有錯時，在大庭廣眾下批評。比如，學生上課做小動作或開小差，教師會采取點名批評或罰站的方式。若走近他，敲敲桌子，摸摸他的頭，或送去一個提醒的眼神，大多數學生會心存內疚，自覺改正。這種“此時無聲勝有聲”的教育方式在不傷學生自尊的同時又讓他受到了教育，不是一舉兩得嗎?
通過分析，我們可以看出，在孔子的弟子中，之所以會有這么多的優秀人才，是因為孔子具備賞識的心態，善于發現學生的優點和長處，并及時給予肯定與鼓勵。我們每一位教師都要練就這樣一雙賞識的慧眼，發現學生的優點，及時予以鼓勵，讓學生自尊自信，激發潛能。俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”在教學過程中，多一點表揚，少一點批評;多一點肯定，少一點否定;多一點贊許，少一點挖苦;與其責備，不如賞識。讓我們的每一個學生在賞識中體會成長的快樂?？桌舷壬馁p識教育，值得我們好好學習。
儒家思想的優點和缺點范文4
關鍵詞：口譯 否定言語行為 “禮貌批評”
一、禮貌原則與面子觀
Leech (1983 :132)認為：在很多情況下,人們違反合作原則是出于禮貌的考慮，包括六大方面（何自然，1988）：1.得體準則: 減少表達有損于他人的觀點，盡量不讓別人吃虧、盡量多使別人得益；2.慷慨準則: 減少表達利己的觀點，盡量少使自己受益、盡量多讓自己吃虧；3.贊美準則: 減少表達對他人的貶損，盡量少貶低別人、盡量多贊美別人；4.謙遜準則: 減少對自己的表揚，盡量少贊譽自己、盡量多貶低自己；5.一致準則: 減少自己與別人在觀點上的不一致，盡量減少雙方的分歧、盡量增加雙方的一致；6.同情準則: 減少自己與他人在感情上的對立，盡量減少雙方的反感、盡量增加雙方的同情。何自然(2002 :128)認為這一原則可以用來合理地解釋人們在言語交際中為什么要故意違反合作原則中的某些準則或次則。顧曰國（1992）在此基礎上提出了中國的“禮貌五準則”，即： 1.貶己尊人準則；2.稱呼準則；3.文雅準則；4.求同準則；5.德、言、行準則。
根據惠( benefit)和損( cost)關系,我們可以看出禮貌交際的核心是注意到人們喜歡聽好話,不喜歡聽壞話,“因而交際的總原則或策略就是投其所好,實質就是設身處地為他人考慮,迎合別人胃口”。它是達到交際的“社會目的”的手段,而這樣做恰恰也是為達到交際的“真正目的”掃除障礙。
二、口譯中否定言語行為的“禮貌性”
口譯是一種通過聽取和分析來源語所表達的信息，隨即將其轉譯為目標語的語言符號，進而達到傳遞信息之目的的語言交際活動（梅德明，1996）。在口譯活動中，交際活動的雙方很少只關心對方所使用的語言，而他們的精力更多地是放在對方所要表達的思想或者說雙方所想要交流的意義內容上。事實上，不同語言社團的人之所以相互聯系、交流，目的就是能夠相互理解、相互交流，積極尋求在不同領域進行可能的合作。因此，譯員經常要在瞬間作出“語言、文化轉換”的決定, 承受可能由此帶來的“ 交際危機”。而語言的文化差異、語義的民族性可能導致跨文化交際中的信息差，使得說話人表達的和聽話人的信息不一致，從而影響言語交際。邱進認為由于文化的共性和個性,使得跨文化交際中不同語言體系所承載的文化特征出現了相同、部分相同、空白和沖突的現象。
在口譯活動中，我們注意到當英語國家的在反意疑問句中用的回答是與問句相反的方式；中國人卻正好相反。英語文化強調個人主義，注重個人的動機與成就，而中國文化推崇集體主義，追求儒家思想中人與人之間的和睦相處。有些話語在中國文化中表達的是好意, 能引起人們好的聯想和情感；而在英語文化中, 聽起來可能是壞意、引起人們不好的聯想和情感。這種差異主要源于不同民族文化的思維方式和民族性格。周雪認為漢民族有機整體的思維定勢和群體取向影響了其謙和謹慎、含蓄內向、仁慈寬厚的民族性格；而注重個體思維定勢和個人主義取向的西方民族由此形成冒險競爭、獨立自信、坦率真誠的民族性格。
因此，根據禮貌原則，在自我評價方面，英語文化的人通常會實事求是地評價自己的優點和缺點，而中國人卻會謙虛地貶低自己以求得人際關系的和諧。在這樣的情況下，否定就成了一個貶低自己表示謙虛的好方式。國人有時在接受贊揚、收到邀請、拒絕要求、提問、發言等時候所使用的否定表達，是為了貶低自己來顯示自己謙虛的性格，同時也是表達了禮貌。但是，這卻在跨文化交際中引起了誤解，因為英語國家的人們會覺得這樣做的是不誠實、不禮貌的。
三、口譯中否定言語行為的“禮貌批評”
1.收到邀請時的否定言語行為。對于英語文化背景的人來說，收到邀請時，如果他們沒時間出席或不愿意參加，他們會直截了當的拒絕，同時表示抱歉；如果他們準備出席，他們則會直接接受邀請。但中國人不一樣，他們會一再推辭，直到最后才半推半攘地接受。中國人這樣做，無非是想盡量減少別人的代價與付出。例如：
A: Would you like to have dinner with me on New Year’s Day?B: I have several appointments that day！
以上的情景在中國文化中時有發生，B其實是想回絕對方的邀約，但礙于情面，只好采取聲東擊西的方式，以“求同的準則”力求和諧一致，給對方留足面子。故譯員在譯第二句時，譯成中文可以用委婉的語氣，譯為“我那天可能會有幾個約會。別客氣啦！”的目的語。
Brown & Levinson認為面子是禮貌的基本概念，也是人類交往中的心理基礎，人們會根據社會地位的不同，權利的差距等因素來制定策略，以便于更好地進行信息交流。按照禮貌準則與謙虛準則，中國人不直接否定別人，而是通過否定另外的次要的東西來表達自己不同的觀點或者對某事物反面的看法，譯員此時如用“別客氣啦”，“謝謝”等模模糊糊的轉移否定的言語，就可以很好地幫助交際雙方減少對面子的威脅，給雙方都留足了面子。
2.提問時的否定言語行為。在請求別人做事時，英語文化背景的人會采取直接提問的形式，而中國人在提問前，會顧及別人的面子和體面事先權衡一番“對方會對自己的請求作出反應么？”。何自然等認為中國人的面子感受側重于情面或體面的損益，是一種尊嚴與尊重的要求，西方人的面子則側重行動自由與自我決定自由。因此，妨礙自由的強加行為在西方文化中構成了禮貌危害的決定性因素，而在中國文化中則不一定構成禮貌危害。例如：以下為一家咖啡廳里的情景：
情景1，A為英語文化背景的人。A: Would you like to pass the salt for me? B: Please.
情景2，A1為中國人。A1：我覺得烤牛排太淡了，我想加點鹽！ B: 您是想……？
從以上的例子里，我們可以看到同樣的情景，不同文化背景的人也許會有不同的提問方式。情景1中的A可能會直接地請求B把鹽罐遞給他，而情景2中的A1會顧及他人的面子，在加鹽前預先解釋一番。對于A1的提問，根據顧曰國的“一致準則”，中國人認為這樣的提問是禮貌的、得體的，因為這種提問方式給聽者留有部分余地，即聽者可以有其他選擇性答案。但是，英語文化背景的人會覺得這樣的提問方式太模糊不清，太拐彎抹角了，根本沒必要，而且一點都不真誠坦率。他們認為，提問時應盡量避免含糊與晦澀，盡量把話明白地說出來。因此，譯員此時可以根據求同的準則，把A或A1話語的暗含翻譯出來就行了，即“可以把鹽罐遞給我嗎？”。
3.被夸獎時的否定言語行為。被別人贊美或夸獎時，英語文化中的人們會高興地接受，并說“Thank you”表示感謝，除非他們認為名不副實。但中國人經常是一再地自我否定，表示自己不敢當，因為他們覺得這才是禮貌與謙虛的行為方式。比如：當大多數中國人聽到別人的贊美“Your English is very good.”(你的英語說得真好。)時，一定會回答：“No, no, my English is poor.”(不好，不好，我說得一點也不好。) 當聽到這種回答，英美人會感到不習慣，甚至會以為中國人是懷疑自己的判斷能力和指責自己撒謊：人家的英語說得不好，為什么偏偏說好呢? 殊不知，中國人歷來以謙虛為美德，而且這種謙虛有時是以自貶來體現的。實際上，在謙虛的背后隱含著謝意。
4.發言時的否定言語行為。中國人的自謙品格同樣出現在發言時。英語文化背景的人在開始發言前，會說先問候與會者和主持人，或感謝主持人；而中國人則會謙虛地說“我有幾點拙見”。中國人認為，這樣的開場白比較恰當，因為這樣一種自我貶低的說法能夠表現出發言人的謙虛。但是，西方人會認為，中國人這樣說顯得沒有誠意，或者，他們會覺得中國人自己都看不起自己。他們覺得奇怪，明明發言很精彩，中國人自己卻非說“不好，獻丑了”。所以，譯員此時應該隨機應變，替代譯為：“Thank you for your attention”。
5.拒絕要求時的否定言語行為。英語文化背景的人在不愿意幫助別人時，他們會使用一些委婉的說法直接拒絕，比如“Sorry, I am afraid…”(“對不起，恐怕~~”)。但是，中國人即使真的不愿意幫助別人，他們往往還是會說“我試試吧”，因為他們想給要求幫助的人留一點面子，不想當面拒絕。這表明，根據Brown & Levinson的理論，中國人其實是在維護聽者的積極面子，但同時卻違背了合作原則的質量準備與方式準則，因此，譯員應“注重培養跨文化意識,提高對兩種語言文化差異的敏感度,掌握填補不同文化間理解上的空缺的原則和方法”，靈活機動地提出直譯、意譯、替換等解決問題的方案，探討其實現形式的“禮貌性”。
四、結論
從以上中西方禮貌原則、“面子”觀的對比可以得出，中國人的面子受集體觀念影響較深，中國禮貌對是否被集體接納和欣賞表現特別敏感，強調尊敬、體諒、熱情等內容。西方人的面子受個體主義影響較大，強調個人自由不受侵犯；中方偏重于貶己尊人，西方偏重于得體真實。中國人在會話交際時不惜犧牲“真實性”而保全“禮貌性”，西方人則不惜犧牲“禮貌性”而保全“真實性”。
因此，在口譯中如果不注意中英文化中“禮貌性”、“面子”觀的差異,許多有深刻文化內涵的句子如按照字面意思翻譯的話,就有可能失去其關聯性,使聽眾難以理解說話人發出的信息，甚至有可能引起誤解或不快, 造成傷害。口譯中譯員應在理解源語的基礎上，在考慮認知、文化、社會等語用因素下，在否定言語行為中可以從不同的角度入手，根據不同的情況，在信息編碼時選擇不同的句型結構，采用直譯、意譯、替換等方法，有策略地進行增詞、減詞或改變句型與詞序，盡量使譯語自然、流暢，貼近于英漢交際的表達方式，使譯語體現語言語用等效與社交語用等效，以實現中英不同文化中言語行為的“禮貌性”。
參考文獻：
[1]. Brown, P. & S. Levison. Universals in language usage: politeness phenomena[A].In E. N. Goody (ed.).
Questions and Politeness: Strategies in Social Interaction[C]. Cambridge: CUP, 1978.
[2]. Gile, D.. Basic Concepts and Models for Interpreter and Translator Training［M］. Amsterdam: John Benjamin’s Publishing Company, 1995.
[3].陳煥焯：《漢英口譯中應注意的禮貌原則》，《外語研究》，2007.5。
[4].顧曰國：《禮貌――語用與文化》，外語教學與研究出版社，1992.4。
[5].何自然：《語用學與英語學習》，上海外語教育出版社，1997。
[6].林紅：《論禮貌原則在口譯中的運用》，《四川教育學院學報》，2006.11。
[7].梅德明：《口譯教程》，上海外語教育出版社，1996。
