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儒家思想的主要特征范文1
【關鍵詞】傳統法律儒家化；禮治；法治；禮法合一
儒家思想作為對中國社會影響深遠的思想體系，植根于中國悠久的歷史中，它包含著豐富的法律思想。兩漢時期，儒家的獨尊地位得到確立，儒家思想作為封建社會的正統思想逐漸滲透進立法和司法領域，持續地影響著后世的法律制度。直至“一準乎禮”的唐律的出現，標志著中國傳統法律儒家化的成熟和中華法系的最終形成。
一、儒家思想中的法律觀念
（一）“禮治”思想中蘊含的法律觀
“禮”的觀念起源于西周時期，是有關道德、法律和政治等關系國家的基本制度和思維方式的價值規范體系。作為維護宗法等級制度與血緣關系的一種社會規范，它調整著社會的絕大多數領域，后來的儒家學者都將“禮”推崇為儒家思想的核心。春秋戰國時期，諸侯之間戰亂不斷導致“禮崩樂壞”，原有的秩序已經無法適應社會發展的需要，儒家的創始人孔子借鑒西周的禮制的內容，提出以“仁”為核心的思想體系，“禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足”。儒家學派的另一代表孟子同時認為“無禮義，則上下亂”。荀子是將儒家思想與法家思想結合的重要人物，他主張將“禮”與“法”結合起來，實行先禮后法。
“禮”的思想中蘊含的倫理觀念是處理社會中人與人關系的基礎，儒家學者將倫理觀念融合到法律中來，法律的最終目的就是維護封建倫理秩序，并將違反倫理觀念的行為直接規定為違法行為，“出禮則入刑”。孔子倡導通過法律的手段保障“君君、臣臣、父父、子子”這種等級秩序的強制力，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些倫理精神后來經過董仲舒的發展與改造，成為古代立法的指導原則之一“三綱五常”的重要基礎。
儒家學者繼承了周禮以家族為中心的傳統，不孝的行為直接會被法律所處罰，但是只做到“孝親”是不夠的，在古代“家國一體”思想觀念下，忠以孝為基礎，儒家學者通過倡導“孝親”進而“忠君”來使民眾遵守法律、忠于封建統治者的統治意志，進而達到維護統治秩序的目的?！岸Y”的另一個重要方面是等級制度，儒家所希望的社會是長幼有別、尊卑有序、嚴格區分貴賤的社會，體現在法律中就是“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會地位上的不平等導致法律上權利義務的不平等，通過維護貴族官僚的特權來實質上達到維護宗法制度的統治的作用。
（二）“德治”思想中蘊含的法律觀
儒家思想以“仁”為核心，主張實行仁政，將德治作為首要的維護統治的手段，認為通過道德教化可以實現“無訟”的目的，并可以獲得民眾的廣泛支持，反對“不教而殺”，賢明的君主就應該實行德治、以德服人，使人們從內心里消滅犯罪的邪念，這樣才能從根本上預防犯罪。雖然儒家重視德治的作用，但并不否認法律是道德教化的輔助手段，孔子認為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。法律是通過外在的強制力發揮作用的，而內在的感召力則是道德發揮教化作用的重要力量，因此儒家學者們更偏向于選擇德治，先德后刑、慎用刑罰。正如荀子提出以禮義教化且以刑罰禁止、“治之經，禮與刑”，由此可見儒家學者們主張道德教化和刑罰相結合的治國思想。
二、傳統法律儒家化的進程
（一）法律儒家化的開端――兩漢時期“獨尊儒術”
先秦時期，為了維護大一統的秩序，法家思想占據了主流地位，儒家思想被統治者所忽視。秦朝的法律十分推崇重刑的思想，刑罰極端嚴酷，最終導致了暴秦二世而亡，西漢統治者吸取秦的教訓，期盼穩定的社會秩序和百姓休養生息，推行了“無為而治”的黃老思想。經過七十余年，社會生產力得到了極大發展，然而卻無力解決后力強大的諸侯王威脅中央集權的問題。此時，西漢統治者迫切需要一種新的治國思想來維護封建統治。儒家學者董仲舒對先秦儒家思想進行了新的發展和改造，提出了“君權神授”、“天人感應”等新的學說，認為儒家思想可以作為封建統治的根本準則，突出三綱五常的地位以及“德主刑輔”的重要作用，使臣民自覺服從于君主的統治。董仲舒所倡導的這種新儒學，符合統治者維護封建集權統治的需要，很快在意識形態占據了統治地位，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之后，法家思想逐漸衰落，儒家思想全面復興，德主刑輔、禮律融合成為立法的指導思想，中國傳統法律儒家化由此開端。
兩漢時期法律的儒家化的重要表現就是“春秋決獄”，它又被稱為“經義決獄”，是漢武帝時期的一種司法制度，即司法者在從事審判活動時，不根據已經頒布施行的法律條文去裁判，而是以儒家經義《春秋》以及其他儒家經典作為定罪處罰的依據?！按呵餂Q獄”使儒家思想貫徹到具體的立法和司法領域，“禮”和“法”結合在一起，倫理精神和道德準則作為裁判的依據上升到法律中。“親親尊尊”是“春秋決獄”的基本原則，它要求司法者根據這一原則來裁判案件、評判是非，晚輩尊敬長輩，以孝為核心的夫子之道在法律上的重要體現就是親親得相首匿原則，即三代直系血親或者夫妻之間如果相互隱瞞犯罪行為，視為其遵守了“親親”原則，一般不追究隱瞞犯罪行為的親屬的法律責任。另外，地位低的人必須尊重地位高的人，尤其要無條件服從君主的意志?！熬秊槌季V”是君臣之道中首要遵循的原則，對臣民侵犯君主尊嚴和統治方面的犯罪嚴加制裁。由此可見，“獨尊儒術”是傳統法律儒家化的開端，儒家經義的精神逐漸滲透到傳統法律之中，儒法兩家開始走向融合。
（二）法律儒家化的深入――魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，法律儒家化進一步深入，儒家經典逐步獲得與法律同等的地位，禮律并重是這一時期的重要特征。儒家學者通過積極參與立法，使“禮”的內容越來越多地體現在法律中，堅持德禮為主、刑罰為輔，不斷推進著法律儒家化的進程，主要體現在以下幾個方面：
1.“八議”制度和“官當”制度的入律。“八議”制度是指法律明確規定的八類人犯罪，可以依法減刑或者免刑，從本質上說就是以法律的形式維護貴族和官僚的利益，雖然這明顯違背了法律面前人人平等的原則，但在魏晉南北朝時期卻被儒家“古者禮不及庶人，刑不至大”的原則賦予了合法效力?！侗蔽郝伞分忻鞔_規定了官當制度，允許以官抵罪，目的也讓封建官僚貴族享有法律上的特權。這兩項制度均體現出儒家思想中重等級、尊卑的觀念逐步深入到法律條文中，對封建特權制度起到了強化作用。
2.“準五服以治罪”原則的確立?！胺啤笆侵袊糯詥史闃酥荆幎ㄓH屬間親疏遠近的一種制度。晉律將“準五服以治罪”的原則確定下來，即在親屬之間犯罪的情形下根據服制的不同來確定刑罰的輕重，的核心是利用刑律的手段來達到維護封建禮教秩序的目的。“準五服以治罪”原則在晉律中的確立，標志著代表倫理觀念的喪服制度在刑罰上得到體現，儒家禮治思想與法律進一步融合。
3.“重罪十條”的確立?！侗饼R律》將嚴重危害國家利益和統治秩序的犯罪規定為“重罪十條”，基本上可以分為兩類，即侵犯君主人身安全及利益、危害統治秩序的犯罪以及違反封建倫理綱常的犯罪。這十類罪名之所以作為法律嚴懲的對象，且不得適用“八議”制度的相關規定，正是因為其對儒家所極力維護的封建統治秩序、封建倫理道德的根本違反。
（三）法律儒家化的成熟――隋唐時期
唐朝的法律日漸成熟，代表著中華法系的最高水平，它對兩漢以來的立法經驗進行了總結，引用儒家經典解釋法律制度與原則，并作為裁判案件的依據，“禮”與“法”更加緊密地結合在一起，這一時期法律儒家化的主要特征就是“依禮治刑，禮法合一”，主要體現在一下幾個方面：
1. 德主刑輔、禮法合一的立法指導思想。唐代統治者們吸收秦朝和隋朝的歷史教訓，注重通過道德教化來維護統治秩序，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，將儒家思想中的“三綱五?！弊鳛槭滓臏蕜t，法律的作用就是懲治違反“三綱五常“的行為進而維護封建統治。在這種指導思想下，法律的內容被確定為禮，儒家的綱常倫理直接成為定罪量刑的依據。
2. 寬仁慎罰、立法寬簡的刑罰制度。在刑罰制度方面，唐朝提出簡化法律、明法慎刑、以寬仁治天下的思想，建立了完善且不繁瑣的刑罰體系，減少關于死刑的條款，嚴格控制適用死刑的數量，明確規定了疑罪從輕；刑法中體現儒家思想仁愛的精神，對老幼、殘疾人、精神病人等從輕或減輕處罰。
3. 親疏有別、貴賤有序的身份法體系。唐朝更加注重親疏、貴賤之間的等級差別，將社會劃分為貴族、上族門閥、官僚、平民和賤民五個階層，每個階層的人犯罪后所受的處罰都有所不同；另外還規定了“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當”等制度，貴族階層和官吏在犯罪時，可以通過上述制度來減免自己應受的刑罰，這就賦予了他們很大的特權，這都是儒家禮治原則直接入律的體現。
唐律運用高超的立法技術，將儒家思想中“禮”的內容完全地融入到法律之中，禮與法結合在一起，使整個法律體系都體現著“禮”的色彩。儒家的倫理道德獲得法律上的效力，法律也成為統治者運用綱常倫理鞏固統治、安定民心的最好工具。法律儒家化的影響波及東南亞和南亞地區，為這些國家的立法提供了借鑒，至此，中國傳統法律儒家化的過程最終形成。
參考文獻
儒家思想的主要特征范文2
關鍵詞：劉琨 剛健 儒家思想 尚武精神 豪邁任俠
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）02-0089-02
作者簡介：陳潔（1980―），女，湖南瀏陽人，研究生學歷，鄖陽師范高等?？茖W校中文系講師。研究方向：古代漢語研究。
劉琨是西晉著名詩人，他的詩作不多，但歷來頗受重視。鐘嶸《詩品》對劉琨的詩給予了很高的評價，稱“劉越石仗清剛之氣” [1] （P.65 ），又說“其源出于王粲。善為凄戾之詞，自有清拔之氣” [1] （P. 244），指出其詩具有清剛悲涼的特點。劉勰《文心雕龍?才略》評價劉琨的詩歌“雅壯而多風” [2] （P. 429 ），與鐘嶸所評略同。
一、儒家思想的影響
儒家積極用世的思想，是劉琨詩風形成的主要原因。劉琨的詩歌主要創作于詩人后半生留守北方時期，這段時期創作的《扶風歌》《答盧諶詩》《重贈盧諶》等幾首詩也成為他的代表作品。自永嘉元年（307年）出任并州刺史至太興元年（318年）去世，劉琨與留守北方的世家大族共同抵御胡人侵擾逾十年，因而劉琨的詩歌必不可少地受到北方學術文化的影響。
西晉永嘉時期，黃河以北的地區已經展現出與黃河以南及江南地區迥異的學術文化風貌，主要特征便是曾經追慕玄風的河北士人（黃河以北）開始向傳統儒學禮法思想回歸。永嘉時期儒學思想在北方士族中的回歸主要與兩個因素有關。
一是北方的戰亂及西晉朝廷的崩潰，使北方士人對玄學有了深刻反思，認識到玄學無益于家國，而清談足以誤國。劉琨早年也曾服膺玄學。在《答盧諶詩并書》中，劉琨寫道：“昔在少壯，未嘗檢括，遠慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠，怪厚薄何從而生，哀樂何由而至。……但分析之日，不能不悵恨耳。然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也?！?[3] （P. 1169）這里，劉琨清楚地表達了擯棄玄學的緣由。劉琨思想前后的巨大轉變，可以看作是十六國時期河北士人排斥玄學、崇尚禮法的先聲。
二是北方的士家大族很多本身都具有深厚的儒學根基，同時，由于地理位置離玄學思潮興盛的洛陽及周邊地區較遠，因而受玄學的影響也較小。
永嘉之亂后，河北士族大多留在北方。唐長孺《南北學風的差異》一文中談到：“我們知道魏晉時期的玄學新風興起于以洛陽為中心的河南地區，河北、關中一帶，尤其是河北地區，比較保守，很少受到新學風的影響。永嘉亂后河洛名士南遷，河北學門崔盧等仍返鄉里。北朝經學亦即河北之學，大抵篤守漢代以來的傳統?！?[4] （P. 216）這里所提到的范陽盧氏、清河崔氏都是劉琨任并州刺史時賴以為籍的門閥大族，而以崔盧為代表的士族所篤守的漢代以來的傳統，即較少受玄學影響的儒學。《晉書?盧欽傳》載：“世以儒業顯。欽清澹有遠識，篤志經史，舉孝廉，不行。” [5] （P. 1255）范陽盧氏累世以儒業傳家，儒學思想根深蒂固。而清河崔氏自曹魏時期開始，便一直是堅守儒學的中堅力量。除此之外，同樣作為劉琨留守北方憑籍的太原溫氏也以儒學知名。溫嶠是劉琨最主要的幕僚，《晉書?溫嶠傳》稱其“以孝悌稱于邦族”[5] （P. ]1785 ）。
另外，要額外提及的是，除了受北方儒家思想的熏陶之外，劉琨還受到家族中人的影響?！稌x書?劉輿傳》載：“（輿）與琨并尚書郭奕之甥，名著當時。京都為之語曰‘洛中奕奕，慶孫、越石’?！?[5] （P.1691 ）這里的“奕奕”有雙關意，一是贊美劉琨兄弟，另一方面道出兩人與郭奕的關系。由此不難理解，郭奕對劉琨兄弟的行為處事有著極大影響。郭奕死后，晉武帝給予的評價是“忠毅清直，立德不渝” [5] （P. 1289 ），這是一種典型的儒學人格。
劉琨的詩歌在思想特征上具有濃厚的儒學色彩。劉琨在詩歌中經常直接化用儒學典故入詩。比如在《扶風歌》中寫道：“君子道微矣，夫子故有窮?！?[3] （P. 1340 ）在《重贈盧諶》中寫道：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘?！?[3] （P. 1176 ）更為重要的是，劉琨的詩歌，透露著儒家士子心懷民眾的憂患意識和強烈的建功立業的使命感。這一點，在劉琨的《扶風歌》《答盧諶詩》及《重贈盧諶》等詩中表現得非常明顯。儒家思想強調剛健有為，劉琨詩歌具有濃厚的儒學色彩，這使得其詩歌具備剛健的美感。
二、尚武精神的浸染
劉琨詩風的形成還與北方地區的尚武風尚有關。
劉琨任并州刺史時，麾下的戰將及幕僚幾乎都是北方士人，他們勇猛剛健，能征善戰?！稌x書?溫嶠傳》載：“（嶠）將兵討石勒，屢有戰功……于時并土荒殘，寇盜群起，石勒、劉聰跨帶疆場，嶠為之謀主，琨所憑恃焉?！?[5] （P. 1785）溫嶠是太原祁縣人，地屬并州。溫嶠驍勇善戰，是劉琨的主要戰將?！稌x書?郭默傳》載：“（默）少微賤，以壯勇事太守裴整，為督將?！?[5] （P. 1714 ）郭默剛健勇武，后被劉琨任命為河內太守。
劉琨出生于北方，自小就受到尚武精神的浸染。劉琨與祖逖少年時代“聞雞起舞”的故事便是以北方強悍尚武的社會風尚為基礎的。這種尚武精神也是劉琨詩具備清剛之氣的原因之一。
劉琨《扶風歌》中寫道：“左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒?！?[3] （P. 1339 ）這幾句詩語言質樸，但氣勢非凡，揭示了劉琨勇猛剛健、強悍尚武的精神氣質。劉琨詩中尚武精神最突出的表現是對英雄人物的謳歌和呼喚，這一點在《重贈盧諶》一詩中表現得最為明顯。劉琨在詩中寫道：“惟彼太公望，昔在渭濱叟。鄧生何感激，千里來相求。白登幸曲逆，鴻門賴留侯。重耳任五賢，小白相射鉤。茍能隆二伯，安問黨與讎？中夜撫枕嘆，想與數子游。惟彼太公望，昔在渭濱叟?！?[3] （P. 1175）劉琨一口氣列出了多位古代英雄豪杰，以此激勵盧諶建功立業。這種渴望力挽狂瀾、濟世救民的尚武精神，也是后世崇敬仰劉琨的原因所在。
三、北方民眾豪邁個性的熏陶
最后，劉琨詩風的形成與其個性有直接關系。由于地域、文化等原因，北方民族普遍具有一種豪邁任俠的個性。成長于北方胡漢交界地帶的劉琨受這種個性的長期熏陶，自少年時代就個性豪爽，有雄才大略。
《晉書?劉琨傳》載：“琨少得俊朗之目，與范陽祖納俱以雄豪著名。” [5] （P. 1679）《世說新語?仇隙》第二條引劉璨《晉紀》曰：“琨與兄輿俱知名，游權貴之間，當世以為豪杰?！?[6] （P. 1083）劉琨好交游，這也是個性豪邁任俠、胸有大志者的共有特點。需要指出的是，劉琨所交之人多與其意氣相投，不僅個性豪邁，而且具有宏圖偉略。
豪邁任俠的個性表現在詩文中，便是不拘泥于一字一句的雕琢，而是以氣運詩，這便使劉琨的詩歌讀起來清新流暢。同時，劉琨又志趣高尚，因而其詩便具有了剛健的美感。
參考文獻：
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[4]唐長孺.魏晉南北朝隨唐史三論[M].北京：中華書局，2012..
儒家思想的主要特征范文3
儒家思想博大精深，源遠流長，孔子是儒家學派的創始人，也是中國文化的鼻祖?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃遥回炇种匾曮w育教育，其體育教育思想是他的教育思想的重要組成部分。他不僅提出了體育思想和養生觀，而且提倡注重學子的全面發展和競賽道德修養、注重飲食作息的養生思想，對古代體育、近現代體育的發展有著較深遠的影響。
一、注重學于德、智、體全面發展的思想
孔子的體育思想，是與教育思想緊密相關的。他是學校體育思想的開拓者，他認為學習的次序，本末兼顧之道，是“志于道、據于德、行于仁、游于藝”(《論語?述而》)。當然他所說的德。仁、藝是為學先后的順序，是各有其內容含義的。他并不主張學生學生讀死書，死讀書，而是注重思想道德品質的修養，同時注重游戲娛樂。“游于藝”中就包含著體育的因素，“藝”是指“六藝”，射、御包含有體育的因素，所以說孔子的教育思想中是蘊涵著體育思想的?？鬃拥捏w育思想很大程度是源于夏商以來的學校教育思想。這也成為后來孔子教授“六藝”的主要內容?！傲嚒?，即：札、樂、書、數、射、御?！坝?，也就是駕車。射、御是孔子“六藝”教育的重要內容，是他全面發展教育的體育內容。當然，孔子教學生射、御，原則上不是主張武力戰爭，不是讓學生學會打仗的本領。射和御有信禮的成分和內容，但就其活動的本質來說，它是以身體活動為主要特征的，目的是提高練習者的身體機能，這時候有關游藝思想已具有了現代體育的雛形。
二、注重競賽道德修養的思想
先秦時代的運動競賽，首先推舉射箭比賽?？鬃訉τ谏浼荣愄岢鲎约旱目捶?，在《論語?八恰》中孔子指出“君子無所爭。必也射乎。揖讓而生下而飲，其爭也君子?！彼J為體育的功用重在強身健體、修養情志，而不在于競技格斗。爭強好勝，既提倡一種輕松愉快情調的運動形式，主張身與心的共同鍛煉?？鬃诱J為體育的裁判標準是技巧、質量為主，力度、速度為次，子日“射不主皮，為力不同科，古之道也”。意思是射箭的目的看射中靶子的準確程度，而不在于射穿牛皮的深度，因為人的力量是有強弱之分的。他認為搞比賽，一定要明確比賽目的，一定要公平合理。至于怎么樣進行比賽(比賽時應持什么態度(孔子說：“君子無所爭，必也射乎)揖讓而升，下而飲，其爭也君子”《論語?八佾》。其意是：品德高尚的人對其它事情，是沒有必要去爭的，對于射箭必須要爭出高低，但是參加比賽注意道德修養，相互作揖、謙讓，然后上場，射完箭之后走下場來，又互相敬酒。這樣的比賽爭勝負，是正當之爭，上等人之爭。而且認為有道德和本事的人，才可能射中，沒有道德的人是不可能參加比賽的，即使參加也會射不中。射中射不中完全決定于思想品德，這當然是唯心主義的觀點?？鬃舆€認為武勇必須從屬于仁和禮。
三、注重飲食作息的養生思想
孔子早在2000多年前就提倡飲食衛生。他在飲食方面有“七不食”，即“食而餡，不食；魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；不時，不食惡臭，不食失飪，不食割不止，不食不得其醬，不食。”孔子不吃腐敗變質的食品，不暴飲暴食，講究營養的合理和衛生，所以他一生很少患病?？鬃訉Ψ幰埠苤斏?。有一次他病了，魯國的執政者給他送藥，他連忙稱謝說：“丘未達。不敢嘗”。意思是我不了解這種藥的藥性，不敢輕易吃它。
在孔子時代，無論是食品結構、烹調工具和烹調方法。還是飲食習慣和風格，都比較簡陋和粗糙。當時人的平均壽命僅30歲左右，孔子卻享有73歲高壽，充分證明了孔子飲食思想的正確性。在物質生活上安于簡約淡素，不僅是基于他早先的經濟條件和長期的生活態度，溯源還在于一種思想境界。
四、求得長壽的“三命”思想
三命就是指的睡眠、飲食、佚勞三個方面，孔子認為關系生命的不是天給的，而是由自己決定的。指出了影響生命的主要方面，不是聽天由命，而是靠自己去爭取去掌握。智士仁人能夠養生合理，動靜適宜，喜怒以時，這樣就不會傷害性情。能享高壽是合理的?？鬃右簧娜松鷮嵶C明了他的這一論斷。他一生顛沛流離，其說不行，幾次險些喪命，真正做到了樂天知命故不憂。
儒家思想的主要特征范文4
結合當前工作需要，的會員“我我我”為你整理了《鄉土中國》讀書心得范文，希望能給你的學習、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
《鄉土中國》讀書心得
《鄉土中國》是一部飽含家國情懷的經典力作，先生基于大量扎實的社會調查，以簡潔平實的語言勾畫出中國基層社會的面貌和主要特征，探尋了家國鄉土深處的文化根脈。
“鄉土”尋根。兩千多年來，中國一直處于封建王朝的統治下，經濟上，封建土地所有制占主導地位；政治上，實行高度中央集權的封建君主專制制度；文化上，以儒家思想為主；社會結構上，是族權與宗教相結合的封建宗法等級制度。在這種社會結構下，統治者為了自身的延續，禁錮每個個體的思想和行為，對思想文化的統一，對男女情感的壓制等等。站在現在來看，我們可能不能完全接受，而先生在書中解釋了這些傳統思想的來源，以及在農業社會時期其存在的益處和合理性。
儒家思想的主要特征范文5
關鍵詞：個人；現代化；中國人；心理特征
從社會心理學的角度來分析，個人的現代化其實首先是一種心理態度或者心理狀態的改變，然后促使行為上的改變。個人的現代化包含了各種心理特征，概括來說，主要包含了以下幾點：適應社會變遷；突破思想和眼界的范圍；對當下和未來的計劃性；具有效能感；基于理性對周圍給予信賴；積極獲取新的知識和技能，有較高的受教育和選擇職業的期望；有更深程度的自尊，也非常尊重他人。那么對于我們國家，個人的現代化又有那些特殊之處呢？
一、適應性
個人的現代化首先體現在對新思想、新事物的適應性。
第一方面：對于未曾經歷過的新的思想觀念、生活經驗和行為方式是樂于接受的。這是一種心理傾向，或者說一種正向心態。例如，以傳統方式耕作的農民愿意采用新的耕作方法；志愿者愿意接受新藥的臨床試驗等等。通常具有這種心態特征的人，就是現代化的人。
適應性的第二方面與第一方面密切相關，是更加宏觀的一種心理開放性，即對社會的變遷的適應。在發展中國家，人的現代化可體現在能接受自己周圍的社會變革。
二、突破性
如果一個人能夠突破思想和眼界局限，廣納各方意見，進而權衡出重要的結果，那么他是現代化的人。傳統的人通常拘泥于自己的小圈子，謹慎地對待人和事，相反，現代化的人有更加廣泛的思想，他們不僅僅考慮自己周圍的人和事，還能思考整個社會的事務并發表主張。
三、計劃性
對于現在和未來，現代化的人傾向于制定長期計劃。他們總是事先對未來作出規劃，這不僅僅有對個人生活的計劃，也有對宏觀的社會公眾生活的考量。
例如，對于國家未來的發展，現代人會繪制踏實穩健的藍圖；對于個人未來的生活，現代人傾向于防患于未然，即事情發生之前就會計劃和安排好如何應對。正是具有這樣的品質，現代人通常能夠得到更好的個人發展。
四、效能感
現代化的人對個人和社會的能力充滿信心，這是一種效能感。
一方面，它“相信人性能夠改變，相信人類能夠解決自身的問題，相信人能夠對社會的弊端進行改造和有效的干預”。另一方面，效能感體現在效率上?，F代化的人是講求效率的，不僅僅是因為自我計劃性，更因為現代化的發展不允許存在懈怠的人。
五、信任感
現代化的人認為“世界是可依賴的”，“可以信任他周的人和社會組織能夠實現他們的任務”。他們對于宿命論是否定的，即不贊同人的命運不可改變。基于理性的基礎上，他們給予周圍和社會信賴。這種信賴可以讓他們更容易相信一個初次見面的陌生人。而對于一個傳統的人來說，這種信任感則要少很多。
六、高期望
現代人對于知識和職業的期望值是比較高的。他們尊重客觀事實，不會墨守成規。他們對于新知識新技術的探尋是充滿熱情的，不會輕信主觀臆斷。對未來職業的選擇上，他們不會受制于傳統思維，而是傾向于忠于興趣以及對某些專門技術尤其是新技術持有正向心理態度。
七、自尊、他尊
有些人認為，現代社會人與人關系冷漠無情，個人尊嚴經常受到剝奪。但實際上，現代社會的自尊和他尊的程度遠遠超過傳統封建社會。我們可以比較現代的老板、員工關系和古代的地主、工人關系，顯然現代人的關系更加和諧，這其中一個重要的原因就是更自尊也尊重他人，不因不同的社會階層或者特殊的個人特征而給予不同的對待。
此外，除了工作關系，在其他的社會關系中，現代人也會更加注重自尊和他尊。
八、現代化的中國人
隨著社會的現代化和信息技術的發展，中國人的活動空間擴大，面臨更加多元化和復雜化的事務。為了應對這種變革，人們需要逐步實現個人現代化的轉型。那么，如何實現中國人的現代化？我認為，首先，中國人需要突破傳統思維的封閉性，使用開放性的現代思維方式。這種現代思維方式并不是一蹴而就，需要長期實踐積累。第二，能力素質合乎中國特色社會主義現代化。能力素質中，科學文化素質、思想道德素質和專業能力等各方面需要全面提高，這也是社會主義現代化的實踐要求。第三，生活方式的轉型。從單一的傳統生活方式到多樣化的生活方式，其實也是受到社會生產方式轉型的帶動。我們不能始終處于被動狀態，而要發揮主觀能動性，立足于實際，形成和倡導他人健康、科學、文明的生活方式。
實現我國國民的現代化是一個復雜的課題，包含了各種不確定因素。從心理因素來看，由社會變遷造成了價值觀和心態的失衡，傳統與現代、本土與外來，思想和價值觀的碰撞，對國人心理造成沖擊。由于漫長的農耕文明、儒家思想深深扎根于人們頭腦中，而“后生”現代化的心理正被動地形成薄弱的基礎，兩者相互影響，就會讓人無所適從，一時間，容易產生信仰危機、極端主義等各種心理問題。這些問題一旦擴大化，就會導致嚴重的社會問題，我們亟需思考解決問題的途徑。首先是政府的宏觀調控，要從積極推進社會轉型、倡導社會成員價值觀的現代化轉向等方面提出措施；其次，應注重個人調整，明確傳統儒家思想是有缺陷的，例如中庸、安于現狀等心理，就違背了現代社會價值觀。因此，對于傳統思想，需要“去其糟粕，取其精華”，同時，在現代化的歷史進程中，勇于進取、改革創新的精神品質，也是我們每個人現代化學習和發展的方向。
儒家思想的主要特征范文6
關鍵詞：中西；文化差異；原因；表現
文化差異是指因地區異同，各地區人們所特有的文化異同而產生的差異。中西文化歷來是世界文化的兩大派系，各自文化截然不同。中國是四大文明古國之一，歷史悠久，源遠流長，中華文化在歷史的長河中，經過不斷地發展變化，逐漸形成體系。而西方社會，在經歷了文藝復興、資本主義萌芽及發展、政治改革等重要階段之后，逐漸形成現代文明。
一、中西文化差異出現的原因
從地理方面看，中國封閉的大陸性環境禁錮了人們的思想，導致人們的思維傾向于內向型，而這種內向型思維導致了中國人內斂、自省、知足常樂的性格。中國人推崇中庸之道，思想較為保守、缺乏創新、進取、開拓精神，且對未知事物缺乏好奇。而西方國家大多是處于開放的海洋型環境中，其航海、貿易、商業發達。這一開放包容的地理環境特征，塑造了西方人熱情、奔放、創新、開拓、進取、樂于探索未知的個性。
經濟方面的原因也不容小覷。中國經濟是農業經濟的典型。在很長一段時間內，自給自足的自然經濟在中國社會占據主導地位。這造成人們比較安分保守、求同求穩、知足常樂的性格。西方國家屬于海洋經濟，所以西方人性格較為外向，喜歡探索未知。西方國家較早爆發工業革命，這使西方人有較強的斗爭精神和拼搏意識。
思想也是一個重要方面。儒家思想在中國兩千多年的歷史中一直占據著主導的統治地位。中國人向來尊崇儒家學說，“中庸之道”、“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”都是儒家學說精髓部分，儒家學說要求人們以大局、集體為中心，反對過分表現自我。這就使得中國文化以群體性為主要特征。對西方價值觀影響最大的是文藝復興運動。文藝復興的中心思想是人文主義，宣揚個人主義至上，主張發展自己、表現自我。所以西方文化以個體性為主要特征，西方人更重視個體利益，追求人權，崇尚自由
總而言之，地理、經濟、思想等多方面因素，共同造就了中西方不同的文化習慣及風俗。
二、中西文化差異的具體表現
1、思維方式
中國文化以群體性為主要特征。這種群體性文化強調集體利益大于一切，不允許把個人價值凌駕于群體利益之上，主張控制自己的欲望，反對極端個人主義和英雄主義。中國人強調遮掩鋒芒和中庸之道，講究“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”，思想較為內斂、保守、中庸。這種保守、中庸的性格體現在科學層面上則是中國人更相信前人的經驗，較為迷信權威，缺乏創新、探索精神，且思維較為感性。在科學發展進程中，一直在模仿前人，故中國科學體系建設較為緩慢。
西方文化以個體性為主要特征。這種個體性文化極力推崇個人主義，認為一切行為應當以個人為中心，強調個人利益是神圣不可侵犯的、個人價值凌駕于群體利益之上。故西方人性格較為爭強好勝，更重視個體利益，崇尚自由，強調弱肉強食、適者生存。西方人勇于探索，重視實踐，且思維趨于理性，體現在科學層面上則是不迷信權威、勇于挑戰，故而西方國家最終較早的建立了完整的科學體系。
2、社會交往
中國人性格內斂，講究輩分、長幼關系等，故而在稱呼方面，等級、親疏關系明顯。在中國，叔叔、伯伯、姑父、姨夫是不同的概念，而在西方社會，這些人都叫做uncle。在中國人的思維中，只有比較熟悉、親近的人才能直呼其名；而西方社會則較為開放，長輩與晚輩間地位平等，多以朋友相處，對老師、長輩、上司都可以直呼其名。中國人尊老敬老，認為老者是智慧、威望的代名詞，所以就有了老張、老李這樣的稱呼，而張老、李老更透著尊崇、尊敬；在西方社會，這樣的稱呼是不被接受的，西方人通常將老和 “老而無用”聯系在一起，所以，這樣的稱呼在西方社會是引人反感的。
民族性格的差異也體現在社交方面。中國人的整體民族性格是內斂，而西方人則是開放。例如“小意思，不成敬意”，“東西不好，請笑納”等是中國人送出禮物時愛講的話，如果西方人聽到諸如之類的話語，會認為你看不起他們，拿了不好的禮物來送給他們。西方人更傾向于在送出禮物時說“我希望你能喜歡（I hope you'll like it.）等客套話。在收到禮物時，中國人一般會先表達謝意，等客人離開之后再拆開禮物查看，而西方人則會當面打開禮物并表達謝意。面對別人的稱贊時，中國人會說“哪里”“不才”等話語，以表謙虛，而西方人則會直接說“thank you”“I am happy to hear that.”。中國人初次見面喜歡問“您貴庚？”“您在哪兒高就？”等諸如此類的問題，熟人之間見面則喜歡問“你吃了嗎？”“你去哪兒？”等問題以表親近。在西方社會，與人交談時，年齡、婚姻、收入、等私人問題是不能問的。西方人對此類問題非常反感，他們認為這種問題是非常不禮貌的，有窺探別人隱私之嫌。西方人更傾向于談論天氣、新聞、交通、體育以及興趣愛好等話題。
3、日常生活
飲食方面，中國飲食文化博大精深，用料考究、制作復雜、菜系繁多、口味多樣。中國人在烹飪過程中強調色香味俱全，其中尤其注重對味道的追求。煎、炸、炒、熗、爆、焗、燜等眾多烹飪方法，將食材加工成絲、塊、條、片、丁等多種形式。但是，其加工過程中的“煎、炸、炒、熗、爆”，都會使食材的營養成分被破壞，在追求美味的同時，忽略了對營養的需求。而西方人的烹飪方法較中國簡單，對食物色香味的要求不如中國，但西方人重視食物的營養，他們講求各種營養成分的搭配是否得當，營養成分是否能被充分吸收。西方人在飲食上重視營養，與西方社會歷來重視科學是密不可分的。
禁忌的不同，也是文化差異的重要體現。中國人的禁忌、偏好，多與諧音有關。中國人喜歡數字8，因為8與漢字“發”諧音，象征著財源廣進；中國人喜歡數字6，數字6象征著”六六大順”“一切順利”；中國人則認為數字4不吉利，因為4與“死”諧音；生意人忌諱出門看到蛇，因為蛇與漢字“折”諧音，會有虧本、入不敷出之嫌。西方人忌諱“13”這個數字，因為最后的晚餐中，出賣耶穌的猶大正是第13人，夏娃給亞當吃禁果之日就是13日。所以，西方的很多大廈沒有第13層樓；有些航空公司沒有13號班機。西方人也把星期五視為兇日，因為傳說夏娃偷吃禁果適逢星期五，耶穌被釘在十字架上也是星期五。如果13日恰逢星期五，那這就是“不詳中的不詳”。所以在13日星期五，許多人不出門，許多艦船不出航。
文化差異的另一個重要體現是在對動物的喜好上。在中國俗語中，狗是個絕對負面的詞匯。狗腿子、狗仗人勢、狗眼看人低，中國人對狗的鄙視，由此可見一斑。而在西方文化中，狗是人類最忠實的朋友，在美國總統大選期間，“第一狗”和總統、第一家庭、第一夫人都是新聞媒體追捧的熱點；在英語中也有很多和狗有關的詞匯，例如“lucky dog”代指幸運兒；“every dog has his day ”譯為“凡人皆有得意日?！饼埵侵腥A民族的圖騰，是吉祥和權力的象征，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪。而在西方社會，龍是一種張牙舞爪的可怕怪物，被視作惡魔，甚至在有些地區還有“打龍節”。文化差異，由此可見一斑。
三、結語
由于地理、歷史、文化、風俗的原因，使得中西方在文化方面有著較大的差異。隨著經濟全球化及信息交流的加強，跨文化交際已經成為人們生活中必不可少的部分，而文化差異又是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙是我們面臨的重要問題。作為英語學習者，在學習語言的同時，更要注重對語言背后文化的學習。我們應當正確認識和定位文化差異，了解不同地區的文化背景，尊重其社會習慣和風土人情，積極提高自身文化適應性，使中西文化將在碰撞中不斷融合，在交流中不斷發展。■
參考文獻
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