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儒家思想的基本主張范文1
【摘 要】社會工作作為從西方社會的歷史、文化中脫胎出來的專業，它的價值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統之中，社會工作專業本質的目標與中國儒家文化觀念所強調的社會和人與人關系的和諧是相通的，同時，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會工作在中國的發展過程中應該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達到穩定現有的社會秩序的宗旨。
【關鍵詞】儒家思想；社會工作價值體系；社會工作本土化
一、儒家思想的主要觀點
儒家文化是中國社會的主流文化，儒家思想主要的觀點是通過道德修養達到自身的和諧，進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒家思想的主要觀點包括：第一，儒家的“仁愛”道德原則，這是從血緣關系中引申出來的，即一定血緣關系范圍之內的人們之間的相親相愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”。“義”實為忠信誠義，既要正確處理個人與他人的關系，也要正確處理義與利的關系。第二，“禮”是儒家很重要的一個思想，如三綱五常，三從四德。中國還有“父母之命，媒妁之言”的說法，若是爹娘不開口，不經過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，社會人士都會輕視他，認為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡單地說是要保民、重民從而維護統治。其目的是為了調和階級矛盾，穩定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認為不能在貧富的關系上破壞既有的階級制度，貧富狀態要維持。第四，《禮記·禮運·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，緣孤寡獨廢疾者皆有所養?！逼浜x為：老人福利，就業服務，兒童福利，社會救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經激勵和引導著無數中華兒女為了民族的偉大復興去拼搏和奮斗。
二、西方社會工作價值觀的內涵
比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship（個案工作關系）一書中，提出了他的社會工作的價值體系，他認為：第一，尊嚴和價值是至高無上的；人生而有不同的潛能，除了社會上每個人的尊嚴和價值應被尊重之外，社會福利服務也應注重社會功能中人得潛能的存在；人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務；人有與生俱來的動力和責任以實現其本能。第二，人文主義思想有強烈的個人主義傾向，它主張培養個性，有明顯的自由主義色彩，它堅持相信人類可以通過自己的行動去創造和改變，人的潛能也得到發揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實現的義務，他具有自我決定的權力，因而在完成自我實現義務的過程中，人應有自我抉擇的權力。第四，社會與個人的關系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實現必須通過潛能的發展和成長過程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長，必須依靠社會所提供和保護的機會，才能到得到保障。
三、儒家思想與社會工作價值觀之間的突出契合與沖突
（一）儒家思想與社會工作價值觀的契合之處。第一，中國儒家文化觀念所強調的社會與人關系的和諧，與西方社會工作價值觀中力求促進社會整合的觀念二者是契合的。社會工作的目的是修復和修補社會中一些難以調和的社會問題，這也是中國幾千年所追尋的目標。第二，社會工作的主要方法就是修復和修補被破壞的社會秩序或構建新的社會秩序。由此可見社會工作的目標和宗旨實際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補作用的，都是為了社會的穩定和發展和存在的。第三，中國傳統文化里強調“大同”社會的理念，同西方社會工作價值觀中所主張的實現個人潛能的提升和推進總體福利進步是不謀而合的，社會必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實現有關的條件和資源，這強調的是社會對個體的責任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚的人應該勇于承擔各種屬于自己的責任，為自己的國家和家庭做出一定的貢獻，這和社會工作價值體系中社會通過其個體成員的貢獻有權利變富是有一定關聯的。
（二）儒家思想與社會工作價值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會工作的價值體系中注重人的尊嚴和價值相去甚遠。中國自古就有著各種制度和禮節的約束壓迫著人們的尊嚴，這種規約自我、順應社會的道德原則與人本主義的個人自由意志可以決定命運，個人努力可以改造環境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國封建社會婦女沒有社會地位的，然而社會工作的理念中所宣揚社會工作的目標之一是要探索并消除社會中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個人的成長與發展，實現兩性之間的平等。第三，中國傳統社會中的“女子無才便是德”與社會工作價值體系中所說的人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務是存在很大反差的，前者是對人的潛能的泯滅和扼殺，每個人都有同樣的接受教育和被關愛的權力。第四，儒家傳統思想中對待子女的婚姻問題時，父母之命是最終決定因素。這與社會工作價值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權力是沖突的，對社會工作的發展是有一定阻礙的。第五，“仁愛”與“博愛”?！叭蕫邸钡牡赖略瓌t和道德情感就是基于家庭血緣關系的親親之愛。然而社會工作中所強調的“愛”是一種“博愛”，無論是乞丐、、罪犯他們都有權利得到世人平等的愛和保護。第六，孔子宣揚的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們在遇到問題時不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會工作是一個以人道主義為本的專業，十分關注個人作為個體有權力用合適的手段去實現自身的價值。
中國傳統社會主流思想的儒家思想與社會工作價值觀的關系是社會工作本土化要研究的主要內容。
參考文獻
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儒家思想的基本主張范文2
[關鍵詞] 儒家人本哲學思想現代企業文化建設
儒家人本主義哲學是人類文明發展的光輝成果?？鬃邮侨寮宜枷氲膭撌既耍麖囊笊桃詠淼奶烀駥W中解放了“人”，從而發現了“人”，創立了人本主義的仁學思想，在現代企業文化建設中借鑒儒家人本哲學思想有重要意義。
一、培育有人性光輝的企業文化
孔子曰“天地之性人為貴”,“仁者人也,親親為大”。作為《四書》之一的《中庸》，在它的天人合一的思想中，詳細地闡述了人為宇宙中心的思想。它說:“惟有天下最誠心的人，才能完全認識到和實踐自己的本性;能盡自己的本性，就能認識人有共有的本性；能認識到人的本性，就能認識到萬物有本性;能認識到萬物的本性，就能幫助天地間萬物的變化發育；能幫助天地間萬物的變化發育”，就“可以與天地參”了。也就是說，人與天、地并列為三，與天地同尊，并處于天地中心的地位。同時，儒家把“智”作為人的一種規定。人具有智慧，因而，人是宇宙中最有靈性的動物。現代社會中的人并非機器，而是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，科學管理制度在其實施過程中不可避免地要考慮這些因素。以尊重人為目的的思想而逐漸進入管理領域，它最重要的一點是不僅為了企業的利益，而是從社會的角度出發，尊重人的權利、價值和愿望，乃至關心他們的未來。因此，尊重人性，認清人在企業發展中的決定意義，把人視為企業行為的出發點和目的，對我國企業文化建設的人性化具有重要的現實意義。
二、培育以人為本的企業文化
儒家思想主張民為邦本?？鬃又鲝埜幻瘛⒔堂?《論語?子路》) ,重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》) 的基本觀點,強調政在得民，失民必定亡國滅身。因而,在我國現代企業文化建設中,應該充分重視人的管理，調動人的積極性,使作為萬物之靈的人,發揮出能動的創造性。一切物質的因素都是死的因素，只有調動職工的積極性，開發他們的智力,發揮他們的聰明才智和創造力,才能提高勞動生產率,促進事業的發展。西方的現代企業管理也不是見物不見人,企業管理并沒有進入所謂以決策理論、系統科學和定量分析為中心的現代階段,而是更重視人的因素,強調以人為本、以人為核心。
孔子“已所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達而達人”的仁愛思想反映了儒家對人的本性的理解,它是源于人的血緣親情形成的一種內心感情和自覺的道德意識，以此推及社會人群，就是人際倫理關系的道德準則，其本質就是愛人、關心人、尊重人。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發展，只有發展，公司才能有長久的經濟信譽。企業文化的優劣取決于其核心價值觀，如果企業能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀,在對待職工和企業利益的問題上，體現“君子喻于義,小人喻于利”的思想,將職工的利益、消費者的利益和國家的利益放在企業利益之前，企業才能擁有長久的向心力和凝聚力。
三、培育和諧進取的企業文化
儒家人本哲學思想在人際關系問題上，要“躬自厚而薄責于人”（《論語?衛靈公》），即要嚴于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語? 盡心上》），如果剔除其包含的封建內容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。同時，儒家人本哲學思想講究中庸與和諧，它重視人與自然的統一，人與人之間的互助合作，提倡社會責任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”、“正己正人，成己成物”等思想都與現代企業管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。這些思想深深植根于普通中國人的頭腦中。強調群體利益，形成了追求群體的和諧和有效率的發展，表現出比個人主義文化更大的優勢。儒家思想作為一種倫理規范進入企業，經過調整與現代經濟運行機制相協調，可以在培育群體意識上發揮重要作用，使得企業內部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業內部的和諧風氣和團隊精神。
孔子提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度，他“發憤忘食，樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)《易傳》中的“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”的人格理想，《荀子》中的“人定勝天”的思想、無不體現出一種陽剛向上、富有競爭精神的向度。這種精神已經普遍化和社會化為中華民族的內在性格，如果將自強不息的精神運用到企業文化建設中去,那將充分調動發揮員工的積極性、自主性和創造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發展。
總之，儒家人本主義哲學，強調人性的尊貴、人際關系的和諧，強調企業經營的道德自律，強調任賢使能，強調積極進取與奉獻，這些思想具有永恒的生命力。中國的現代企業文化建設不可能拋開中國傳統文化而重建，如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結合，就必然會使中國的現代企業文化建設在一個較高的起點上加速發展。
參考文獻:
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儒家思想的基本主張范文3
關鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現代化
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02
教育的文明與發展是現代中國人不懈的追求。標榜著先進、進步與科學的教育現代化隨著西方列強的堅船利炮一同進入了陳腐的舊中國。曾經，儒家經典是中國精英教育的核心教學內容，它為中國古代社會培養了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權利的掌控者。但在西方的堅船利炮闖進中國時，也正是這群精英人群開始了對傳統教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想。
進入21世紀后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現代化的路上越走越遠。“具有中國特色的現代化教育模式”似乎成為空想。此時重拾儒家經典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進行新的思索，在傳統精髓中尋找前行的指引。
一、儒家思想與中國古代教育
1.儒家思想形成之前的中國古代教育
中國從夏代開始就有了比較正規的學校教育，稱為“校”。孟子說：“夏曰校，教也?！钡搅松坛Q為“庠”，到周成為“序”。商代生產力日益發展，文化日趨進步，科學日漸發達，因之學校又有增加，稱為“學”與“瞽宗”。“學”又有“左學”、“右學”之別，前者專為“國老”而創，后者專為“庶老”而設。國庶之界在于貴族與平民?！皩W”以明人倫為主，“瞽宗”以習樂為宗。
西周是奴隸社會鼎盛時期，學校組織比較完善。當時分為國學與鄉學兩種。國學專為貴族子弟而設，按學生入學年齡與教育程度分為大學、小學兩級。鄉學主要按照當時地方行政區域而定。因地方區域大小不同。國學為中央直屬學校，鄉學是地方學校。完善的學校教育對促進社會發展起到了不可估量的社會作用。
春秋戰國，隨著社會生產力的發展，各諸侯國政治經濟權勢的逐漸膨脹，私學應運而生，并如雨后春筍般快速發展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎。
2.儒家的主要教育理念
儒家思想是在私學興起的大浪潮下應運而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻?？鬃邮俏覈綄W的創辦者。據史稱，孔子有“弟子三千”，培養出了在當時頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學實踐上，他認為，教師在教書育人的過程中應該采用“循循善誘”的方法。同時他認為學生應該有好的學習方法，懂得“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，這些都對后世教育產生了重要影響。
孔子提出了“有教無類”的辦學宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進一步推動儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學理論相比，孟子更注重學生道德理想的培養和道德意志的鍛煉。他反復強調“尚志”，認為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關于道德意志的鍛煉，孟子特別強調要“存其心，養其性”，要節制私欲，培養浩然之氣。他認為堅定的意志是養成浩然之氣的基礎，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強的性格，才能擔當大任。
二、儒家教育理論與西方教育理論的比較
1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”
孔子是中國古代社會私學最主要的開創者，他認為人“性相近，習相遠也”，就是說人們天生并沒有本質區別，個性差異是由于后天培養所養成的，只要通過良好的后天培養，艱苦的學習努力，每個人都可以養成君子的習性品德。所以孔子主張“有教無類”。據說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。
西方文藝復興之后，人文主義教育學家倡導以人為本、要求個性解放、重視人的現世生活，崇尚理性知識，這大大促進了教育的普及與平民化。西方工業的發展使得社會對政治、經濟、科學、商業方面人才的需求加大。各種各樣的新式學校隨之出現，受教育的人群也都在擴大。
但是，此時的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學與教會控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰爭的武器。整個文藝復興時期，教育權利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。
2.人本主義教育的共通與分化
孔子認為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥?，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊含在自然運行之中，只要順乎天命積極努力，自強不息就可以成才成仁?？鬃訉⑷酥糜谥鲃拥牡匚唬J為人只要順乎天命的努力便會成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當時是非常先進的。
西方文藝復興時期的教育家們也極力抨擊宗教神學對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達到全面發展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。
而后，中西方人文教育的發展卻產生了天壤之別。西方現代教育為了服務于工業的發展，越來越注重培養高技術的可以在工業發展中發揮作用的人才，教育的內容與形式也與社會生產發展緊密配合，這些極大地推動了西方工業技術的發展。而此時，儒家思想統治下的中國社會仍舊堅持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產知識。此時的中國教育已儼然發展成一種“人文教育”，自然科學從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養為統治階級服務的知識分子，這一點被后世的統治者基于不同的目的積極宣揚，為后代中國教育的發展產生了不良的影響。
所以，當今中國進入全面現代化發展時期，西方應用型教育發展的理念逐步滲透到我們的教育之中。
三、取其精華——儒家教育思想對現代教育的啟示意義
1.德行教育，人才培養的先行者
中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規范的傳統。但多年對于現代科學教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學生道德素質的培養。我們只注重對于學科知識的教育，嚴重忽視了學齡青少年道德的培養。人們的道德標準越來越低。整個社會道德淪喪時，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養方面的巨大成就。
我們的教育者總是高喊著要普及素質教育，但素質教育不只是開幾節游戲課，少布置幾張作業。素質教育的重要思想之一就是要教會學生如何做人，使學生成為富有中華民族傳統美德，遵守社會道德規范的合格人才。
孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標準，他主張一個人要有理想、有抱負，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發，克制不正當的私欲。這對于現代社會各種社會問題的解決都是一劑良方。同時，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學生從根本上認識到孝敬父母與關愛他人，以及愛國愛民的重要性?！爸宜≈馈币渤蔀楝F代社會人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標準，成為如何應對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學校德育工作的重點。
2.素質教育的傳統淵源——儒家詩書禮樂教育
孔子重視對其學生詩書禮樂方面的教育?！霸姟奔次髦芤詠淼脑姼?，儒家教育思想認為詩能夠激發道德情感，體會風俗盛衰，觀察政治得失，是學生獲取豐富知識的源泉。“書”即史書。讀史可以提高學生明辨歷史是非的能力，同時從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標準和禮儀，禮使學生學會了為人處世的基本規范?！皹贰敝笜非?，與“詩”相連?！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學生的情操。論語中提出，學生的學習和成長過程應是“興于詩，立于禮，成于樂”。可見“樂”在人格培養中的關鍵作用。
儒家這種人文主義教育傳統，可以為我們現今的素質教育改革提供很多資源?！皯嚱逃焙鲆暳藗€人性情與社會生存能力的培養，“詩書禮樂”的標準能夠為以提高學生人文素養為主要內容的素質教育改革提供豐富的歷史經驗與學習材料。
3.因材施教——現代教育發展之精髓
孔子的“因材施教”首先是要注重學生的個性差別?？鬃油ㄟ^觀察，問答等方式了解學生性格愛好等的差異，再根據不同的個性特點進行教學?！墩撜Z》中保留了大量孔子評價學生個性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學生的啟發誘導，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發式教學的源頭吧。
現代，我們也應因材施教，采用啟發式教學。教師在教學之前應充分掌握學生的個性特點，知識級別，保證教學的內容和方式符合學生的接受水平和個性條件，以充分調動學生學習的主動性和積極性。同時尊重學生的個性和志向，鼓勵學生發展自己的專長。
四、結語
綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應成為我們現代教育的寶貴借鑒。在現代化教育發展的坎坷征途中，我們必須總結經驗教訓，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統中國教育思想中提取精華，實現中國教育的真正現代化和科學化。
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儒家思想的基本主張范文4
【關鍵詞】儒家思想;現代企業管理
1.儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義
1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性
“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義。“仁學”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統。孔子只不過是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代?！叭收邜廴恕薄ⅰ盀檎缘隆?、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。
1.2儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷
“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。
2.儒家思想在企業管理的作用
2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍
個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！奔核挥鹗┡c人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。
2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質
重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪拢蠊咀鋈恕边@是聯想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業創造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養出很多復合型高層管理人才，不僅使企業的整體素質不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質的提高都具有重要的影響。
在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環節，培訓如何做事、教育如何做人對企業的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業的發展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業中，也沒有一個企業能夠不通過學習—探索—創新就長久不衰的，并且企業中每個個體素質的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業人力資源管理的重要使命。
2.3儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向
注重個人道德修養和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關系。
以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現代社會中更具有積極的意義。
參考文獻
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儒家思想的基本主張范文5
關鍵詞：中原儒商文化 價值內涵 特性分析
中原地帶，位置優越，商業繁盛，歷史悠久，其厚重的儒商文化是當前中原經濟發展中最為寶貴的精神資源，獨具儒性思想和商業文化的雙重優勢。一般來講，中原儒商是指長期在以河南為主體的中原地域生活和成長過，有著較為強烈的從商治商意識和獨特的商業經營管理方式，并兼具崇高的儒性文化和道德品性。其中的“儒”應指在傳統儒家文化及思想指導下的一種儒家德，“商”應指儒性經濟思想指導下的商業經營行為及管理方法，在這極其濃郁的中原儒商文化中，有著十分豐厚的價值內涵和明顯的商業特性，其當代價值和現實啟示意義亦很重要。
重人本、施仁愛的從商理念
儒家文化是中原儒商文化客觀存在的思想價值基礎。儒家文化一直倡導和推崇“人本主義”和“仁者愛人”的思想觀點，在孔子、后世弟子及大儒的主張里，“人本”與“仁愛”是儒家思想文化的靈魂與核心，也是儒家經濟倫理思想的精華所在?！墩撜Z?顏淵》曰：“樊遲問仁，子曰：愛人”?！睹献?離婁下》曰：“仁者愛人”，《論語?學而》曰：“泛愛眾而親仁”，《孟子?梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！墩撜Z?泰伯》曰：“君子篤于親，而民興于仁”。“人本”思想是儒家思想的傳統價值根源，儒家把“人”定位在宇宙和人類世界的中心地位，這也是中原儒商對“人本”管理哲學的的充分肯定，這對現代企業管理都有積極的啟示意義。而“仁愛”思想是由“人本”思想繁衍申發出來的行為原則，要仁民愛物，關注民生，真正的“為人民服務”，能更好的滿足“最廣大人民的根本利益”，這是踐行“人本” 思想的生產行為和社會責任。孟子提出“民貴君輕”的主張，也從理論上肯定了民眾在國家和社會中的價值作用。《荀子?王制》曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”。荀子是站在宇宙觀的角度，認識到“人”在宇宙中的中心地位和價值要求，人之所以貴于萬物，就是緣于人不但能認知，而且還具有特殊的情感及道德價值，這也是對“人本”思想的價值肯定。
中原儒商文化產生于先秦時代，以后延續兩千多年，逐漸成長、成熟、定型，這是中原儒商在實際經商和歷史體驗中創造出來的文化形態。他們根據儒家的“天地之中，人為貴”的價值思想，在長期經營和管理中，實踐推行“人本”的經營理念及管理方法來實現他們的個人價值及社會價值。如儒商典范子貢，他是孔子眾多弟子中比較得意的門生，有杰出的政治才能和超人的經商智慧，他用從商積蓄的巨大財富，為孔子及眾弟子周游列國提供了強大的經濟支持，為儒家思想的傳播起了重要的作用?！妒酚?貨值列傳》曰：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也” 。他原本商人，后來投于孔子門下繼續經商，他尊奉孔子的“仁學”思想，他秉承儒家“博施濟眾”的“仁愛”道德倫理標準，結合經濟規律和從商技巧，觸動了中原早期儒商群體的萌生?！墩撜Z?雍也》中子貢問孔子：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其擾病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。子貢明白地接收了老師的諄諄教誨，從“人本”的角度認識到，一切為他人考慮、奉獻，推己及人，是一種利他主義的“大愛”精神?！墩撜Z?雍也》曰：“子貢曰：‘貧而無餡，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’”《論語?學而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中?！笨梢钥闯?，子貢的確是個亦儒亦商的早期典型代表，不愧為“儒商鼻祖”的稱號。
可以看出，中原儒商在從商治生的同時，從不以一己之利而危害社會，相反他們總是秉承仁愛為先，用自己卓越的商業智慧和才華來回報國家、服務社會。古代中原儒商就是嚴格遵循孔子“博施于民而能濟眾，可謂仁矣”的教誨，在其高尚的道德文化意識的指引下，他們把商業活動看成是實施儒家道德文化的最佳工具、手段或路徑。他們大多善于貢獻社會，比較熱衷于賑濟災民、捐資辦學、修橋筑路等社會和國家的公益性教育事業或慈善事業。比如在當代新儒商中，有亦商亦儒、忠貞愛國的商人馬萬祺，還有壽考百歲、慈善人生的商人邵逸夫，這些都是典型的代表和例子。他們時常在實現自己的人生價值之后，大多以經世濟民為己任，為民奉獻自己所有的力量，極力實現自己的社會價值。
明義利、濟眾生的治商之本
儒家文化注重“以義生利”、“義利兼顧”的思想主張是市場經濟必備的本質要求，這是道德經濟的集中體現?！墩撜Z?里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利”。《論語?述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云”?！墩撜Z?憲問》曰：“見利思義，見危授命?！薄墩撜Z?子罕》曰：“子罕言利”。中原儒商以傳承儒家思想文化為己任，尤其強調重義輕利、以義取利的經商之道，主張商人從事一切商業活動，總是“義”字當頭，“義”始終是第一位的，把商業利益的最大化和立足點放在“利他”上，從考慮人民大眾的最終利益出發，以達到濟眾生之目的?！盾髯?榮辱》曰：“先義而后利則榮，先利而后義則辱” 。他們在處理義和利的關系上，不是先從自身利益來考慮，他們極力反對唯利是圖，不發不義之財，不做不義之事，蔑視那些重利輕義、見利忘義的世俗小人。中原儒商在個人的道德修養上來看，所有的經濟行為是真正的君子為人處世之道，《論語?里仁》曰：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也’”。中原儒商不但處處講仁義，守信用，對待那些損人利己的奸商是極力反對的，這種重仁重義的行為，推而廣之，對發展社會經濟、構建和諧社會是十分有益的?！墩撜Z?顏淵》曰：“已所不欲，勿施于人”?！墩撜Z?雍也》曰：“已欲立而立人，已欲達而達人”。就是強調“義”能成人之美，“利”為害人之基，此種富而好德的商德境界，是儒家道德價值和經濟倫理價值的契合和統一，是中原儒商文化精髓之所在。
常言道：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”?！熬訍圬?，應取之有道”。但凡從事經濟生產和商業經營者都以賺錢盈利為目的，這是市場經濟發展的正常表現，是天經地義的事情，可是用什么樣的手段或途徑來賺取錢財呢？《孟子?離婁上》曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。儒家所看重的“義”是儒家思想文化中最為重要的道德規范之一，指人的思想和行為不管做什么事情都要講仁義、講道義，《春秋繁露》曰：“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心”。義能涵養人性，義養為先；財利只能供養人的身體，利養為后，這是以大義教化天下、以德行昭示人民的集中體現，這才是治國理政為民之大道。這些思想主張在古往今來的經濟商業活動中，得到了很好的詮釋和驗證。如商圣范蠡，雖出身貧寒，但憑借自己的聰明才智，加上后天的勤奮努力，他學富五車，最終擁有萬貫家財。在他的經商思想中最看重的是“富好行其德者也”，他一生仗義疏財、施善鄉鄰，并忠國愛民、博施濟眾。他在商業活動中雖主張“農末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也”。但他致富后，總是“盡散其財，以分與知友鄉黨”。范蠡在后十九年的從商生涯中，曾“三致千金”，又“三聚三散”，最終成就了他自己的“陶朱事業”，為后人所傳為佳話。司馬遷贊揚白圭說：“能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂”。白圭“富而不驕”，仍儉樸節約，與民以苦為樂?？梢钥闯?，他們二人都把儒家思想的道德倫理原則和社會價值觀念運用于現實的商業經濟活動中去，他們嚴守“義上利下”、“以義制利”的經濟運行原則，這正是中原傳統儒商所自覺遵守的職業道德操守。
中原儒商關心民眾，體恤貧苦，熱愛國家，忠于社會，在實現自己的理想和抱負之后，把自身的個人價值和民族的社會價值統一起來成就自己的完美人生?！疤罩旃狈扼痪褪沁@樣演繹自己的人生價值，他早年與越王“臥薪嘗膽”，隱忍偷生。后助越王滅了吳，但他不以功自居，卻隱姓理名，徜徉于江湖，經營商業，成為了當地有名的商賈。他在不斷地追求、創造、積累財富的同時，從沒有忘記那些貧苦的鄉鄰們，散家財施惠他們，并定居“陶”（在今山東定陶縣西北）。司馬遷評價他：“故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧能交疏昆弟。此所謂富好行德也” 。由此，后人尊稱他為“陶朱公”，追捧他為“商業之神”、“財神”。
尚中和、生善財的經商之道
中原儒商倡導尚中貴和、和氣生財的經營理念。孔子說：“禮之用，和為貴”（《論語?學而》）。孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》）。《中庸》曰：“和也者，天下之達道”?？鬃诱f：“君子和而不同”（《論語?衛靈公》）。自古以來，貴和尚中，是中原儒家思想的基本文化精神之一。貴和是儒家核心的道德價值取向，強調的是在個人與他人、社會產生利益沖突的時候，要采取禮讓的態度協調好各種人際關系；“中”有天下之中之意，也有為人處事之用。在現實生活中為人處事要適宜，要不偏不倚，使雙方保持均衡的合理狀態，是一種極佳的“適度”效果?！爸幸舱?，天下之大本也”（《中庸?天命章》）?！爸泻汀笔侨寮宜枷胛幕袠藴时容^高的道德范疇，也是一種現實社會中處理、解決問題的基本方法。這樣的倫理道德行為折射到從商治生的商業實踐活動中，則表現出極高市場倫理價值?！昂蜌馍敗币殉蔀楝F實中處理各種商業矛盾和糾紛的基本方法，是市場經濟條件下雙方協調、統一、平衡約定俗成的原則，是商業活動中高度和諧、完美至善的一種境界?！吧兄泻汀⑸曝敗钡慕浬汤砟钤缫焉钌罡灿谥性迳痰膬刃闹?，成為后世儒性商人做人、經商處事的基本行為原則和要求，更成為眾多儒商所共同認同并積極踐行的從商之道。
荀子也說道：“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢”（《荀子?國富》）。荀子認為，在古代競爭激烈的政治和經濟斗爭中，儒商也要保持良好的君子風范和儒雅氣度，要善于運用“以和濟爭”的經營策略，達到“生善財”的目的。子貢是典型的儒性文化商人，做人經商，基本都以仁字當先，以和為貴，倡導和氣生善財。他常常提醒自己，從商要“取之于民，用之于民”，要“貧而樂，富而好禮”，要“富而有仁”，以致“博施于民而能濟眾”，最終達到“君子愛財，取之有道”的“儒商”至高境界。在《呂氏春秋》中曾記載子貢花一大筆錢財無條件的贖回大批魯國奴隸的偉大善舉，可謂是流芳千古的傳世佳話。子貢這種運用儒家文化來促進商業發展，以商業智慧來滋養儒家思想，為后世“為富且仁”的儒商經濟理論的傳承和發揚奠定了基礎。
儒家積極倡導“樂群貴和”的倫理道德價值取向，在遠古時期最初是為了建立和維護好封建宗法制度下的政治、經濟、文化和諧的良好社會秩序，《尚書》中說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍”（《尚書?堯典》）。漢劉向也說：“四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇”（《說苑?敬慎》）?？梢钥闯觯诠糯寮业倪@種“和”的思想中，其占據的位置是至高無上的，是不能隨意撼動的。一旦出現不和諧的現象，國家將會面臨覆亡的危險。尤其是經濟上用“中和”來調和商業的矛盾和沖突行為，則會出現“和合”的經濟繁榮現象，因為“中”是市場經濟的公平公正之所在，是商業經濟發展的隱形規律，是商人從事經濟活動的約定習俗。一旦打破了這種“和合”的交互狀態，大家彼此都會傷元氣，受傷害，不但生不了“善財”，也不會相互的調和、融和，公正、公平、仁道、博愛、民主、自由的經商之道將會打破。由此，“尚中和、生善財”的經商理念為當前中原經濟發展中遇到的上述不良現象提供了極好的治療良方，為構建一個和諧的商業大環境有著巨大的現實啟示意義，這是應該積極的倡導并大力傳承下來的精神文化瑰寶。
守信義、重承諾的市場之德
“信義”是中原儒家文化中主要的倫理價值標準，“誠信”被視為現代市場經濟行為中具有普遍意義的價值原則，二者是可以相互并生、契合的，也可以具體轉化為多樣的、內涵豐富的市場道德規范和經濟行為準則?！墩撜Z?學而》曰：“與朋友交，言而有信”，《論語?為政》曰：“子曰：‘人而無信，不知其可也’”。鄭玄注：“不知可者，言不可行也”?？装矅ⅲ骸把匀硕恍?，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄?！保ā吨熳诱Z類》卷二四）可以看出，儒家是如此的看重“信義”，不管是做人，還是處事，“信義”是根本，沒有了“信義”，其他一切都是一紙空文，無從談起。而“誠信”在儒家著作中也提及多次，《中庸》曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”?！熬诱\之為貴?！薄抖Y記?祭統》曰：“身致其誠信，誠信之謂盡，盡謂之敬，敬盡然后可以事神明”。《荀子?不茍》曰：“誠信生神，夸誕生惑”。上述經典名句，深刻闡釋了“誠信”之道的具體內涵，明白其中之理，其他的一切道德觀念都能神清自明。
由上可知，在儒家思想的觀念里，“信”是君子做人處事的基本原則，“義”是君子安身立命的道德標準，二者合一，是個人事業成功的根本保證。從個人的道德信念上來講，中原儒商是標準的“謙謙君子”的形象，斂取不義之財是小人行為，是奸商行為。講仁義，守誠信，在古代可以說，不管是做人處事，還是為官經商，都是非常關鍵的道德價值標準?！罢\信”成為了社會穩定、人我互親、商品貨真價實的根本保證和前提。不管是在古代，還是在現代的商業活動中，講信義、守承諾已成為一種巨大的隱形力量和無形動力，支撐著純潔的商業環境。一代晉商喬致庸的商訓中就非常看重“信義”，他認為，經商首要看重的是以信譽招攬顧客，以義待人，信義為先，取利正道，只有這樣，才能共同鑄就中原儒商之大道。
儒商子貢曾與其師孔子時常探討“信”的問題，他深知“信”乃做人處事的立足之本，沒有了“信”，一切將不復存在。在他的商業生涯中極力奉行“言必信，行必果?！薄耙谎跃哦Α?，最終使他在殘酷的商斗之中，贏得信譽，立于不敗之地，奠定了中原儒商的文化基礎，并使他的經營理念孕育著博大精深的儒家德性文化內涵。君無信不立，民無信不立。商業活動更是如此，俗話說“貨真價實”，就是要用誠信去爭取顧客，贏得市場。古往今來，大凡成功的商業巨子，包括子貢、范蠡、白圭、呂不韋、懷邦商人、“康百萬”家族、魯商奇才孟洛川等，無一不是如此。信之于商，是中原儒商倫理道德的現實價值體現，內容廣泛實用，涵義精深易學?，F如今，作為一名真正的儒商一定要講究“信義”，以信立商，把誠信作為市場經濟條件下一條重要的道德原則，以建構真正和諧的商業生態。史學大家司馬遷曾把商人分為“義商”和“奸商”兩類。義商恪守誠信，童叟無欺，公平交易，深知“黃金有價，信譽無價”；而奸商到處欺詐，牟取暴利，唯利是圖，不知情，不知義。在當下中原經濟發展的關鍵時期，這是值得新時期中原儒商應加以甄別和積極借鑒的。
堅毅力、生不息的敬業之神
在儒家思想里，總是蘊涵著一種強烈的建功立業意識和自強不息的進取精神?！兑讉?乾?大象》曰：“天行健，君子以自強不息”?？鬃诱f：“知其不可為而為之”（《論語?憲問》）。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語?泰伯》）。自強不息，源于天地萬物而來，上天有好生之德，儒家倫理從自然界中領略到某種道德的力量來感化人性，教化四方?？鬃痈菑娬{修身做人，治國平天下要“不怨天，不尤人。”孟子注重以“浩然之氣”來“養身修性”，培養人性的堅韌，塑造人格的德性力量，它有一種永不言敗、持之以恒的信念和毅力。儒家這種積極進取的人生態度體現在商業經營活動中，就表現為儒商高度的敬業精神和自強圖新的堅毅品質。
“天下治生之祖”的洛陽白圭強調，從商者必備“智、勇、仁、強”的經營能力和道德涵養，“吾治生產，猶尹尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞍行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣”。白圭眼中的“治生之術”是要有卓越的智慧和淵博的學識，靈活把握商機，勇于決斷，才能成就真正的儒性商人。他們把開拓進取、自強不息、愛崗敬業、奮斗不止的儒家思想引入商業活動中去，這是中原儒商攀登事業高峰的不竭動力和精神支柱，他們不只是把商業經營活動當作一種獲利謀生的手段，更多的是把它當作實現人生價值的偉大事業來做。“商圣”范蠡的商業思想也主要以崇高的敬業之心和剛強的進取之心，在他長期的從商生涯里，他三次散盡家財，又三次白手起家，不管是在遠古的先秦時期，還在是當今時代，都是個商業奇跡，這主要得益于他的敬業之心和自強意識。在中原古代儒商看來，唯有堅毅之力，創新之才，敬業之道，才能使自己所開創的商業堅如磐石，持久永固，永葆長青不衰。現代市場面對經濟全球化的到來，競爭和生存異常殘酷，作為新時期的中原新儒商要能在波濤洶涌、充滿危機與挑戰的商海中立足腳，必須要擁有辯證的思維、機智的頭腦和剛強的毅力勇于拼搏、自強不息、不畏艱險、不斷創新，一定能夠以新致勝，以強求勝，創出一塊屬于自己的天地。
總之，中原儒商具有儒家思想文化中仁民愛物、重義守信、以和濟爭、自強圖新、博施濟眾等豐厚的精神文化內涵，是新時期現代新儒商精神的主要思想來源。中原儒商擁有先義后利、誠實守信、和睦諧調、勤儉刻苦等顯著的思想特性，依然是現代新儒商所要遵循的道德倫理標準和市場經濟行為。中原儒商堅持仁愛守義的經營與管理理念，尚中貴和、和氣生財的經營哲學，以及誠實守信的市場之德，再加上刻苦奮進、開拓創新的敬業之道，是當前中原經濟區建設中新儒商應長期堅守并有待深入挖掘、傳承、發揚光大的優秀思想文化資源。
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儒家思想的基本主張范文6
【關鍵詞】儒家；誠信；和諧
日本國土面積小，資源貧乏，人口眾多，但卻能創造出世界財富的17%。戰后日本經濟奇跡的出現，是一種能代表時代方向的正確的核心價值觀在起作用。這所謂的正確的價值觀即儒教精神的影響下形成的以忠、誠、義、儉、勇為主要特征的日本國民道德。而這種核心價值觀形成的原動力就是日本傳統文化。日本之所以在國際上取得成功，最主要的因素是他們的誠信原則。這對日本現代化的進展起了重要的支持和推動作用。
一、日本人的誠信狀況
有人曾對日本某公司的成員進行調查，讓他們選出最喜愛的漢字，結果居第一位的是 “誠”字?？梢娙毡救耸挚粗卣\信。日本企業中的 和諧高于一切的人際關系，不僅包涵企業內部人與人的關系，也包括企業與企業、企業與消費者、企業和國家之間的 和諧即誠信關系。而當今日本的許多企事業單位和部門，把儒家傳統中的誠信理念作為維系其道德關系的指導思想，幾乎所有的企業都確認自己的信條：不欺騙顧客，不搞虛假宣傳、要靠誠實、守信用贏得信譽。商人在經商過程中，照規定經營，就必然會得到他人的信任。這信任正是獲利的源泉。也是使的日本商品得到全世界的認可與肯定的重要因素，使得日本的經濟騰飛。
二、誠信理念在日本現代社會中的作用
經濟運行的前提
在現代化的經濟條件下，誠信為推動現代化經濟的發展起著很大的作用。誠信不僅是一種社會道德規范，而且也是促使市場經濟實現合理化地運作的重要基石，因為誠信的存在才得以主體之間能夠進行公平地競爭。誠信是現代市場經濟能夠有效運行的核心力量。如果沒有了誠信，經濟運行混亂，社會秩序無序。誠信使交易順利進行，減少了交易的風險和一些不確定性的因素，降低了交易的安全度。
在央視大國崛起里，提到日本的現代企業之父，一生建立500多家企業的日本儒生號召日本人一手拿論語，一手拿算盤。一筆帶過暗示了儒家思想對日本經濟的重要作用（沒有提日本的儒家資本主義）。實際上，明治時儒家思想的重要作用不只體現在經濟領域，而是滲透到國家管理人民生活的各方面，曾經在日本明治時的重要思想家西村關于儒家思想的論述：西村的《日本道德論》（1887年）中關于立“國教”的言論如下：“國家的盛衰治亂，不外是人心的聚散離合”。“人心腐敗渙散，人民主張個人私見，不顧國家大計，都足以使其國家滅亡，這可說是國民道德，即智、仁、勇衰廢的結果?！薄罢疀]有一定國教，民間也沒有足以收攬全國人心的道德?！薄懊裥臎]有一定方向，尊重國民道德之心也就薄弱，甚至以學才自任的人，也有對于道德加以誹謗或愚弄的。”“如果有人問拯救國家這種大病，使其恢復強壯，最有效的藥劑是什么，那除了道德之教以外，別無其他答案，這是國內有識之士沒有一人敢加以否認的。”日本誠信教育中借鑒了中國儒家的誠信傳統。在現代社會經濟發展條件下，要把社會道德主體的誠信與社會道德與法律治理結合起來，使社會道德主體的誠信規范化和制度化，服務于實際社會管理的需要。日本的社會誠信度相對較高，其中的一個原因是日本對儒學思想的重視。
人際交往的基礎
儒家思想博大精深，涉及范圍非常廣有哲學、政治學、倫理學和教育思想諸多方面。誠信思想則是重中之重的核心思想。誠指誠實無欺，真實無妄，不自欺。信是指誠實不欺，講信用，言行一致。人際關系是無處不在、無時不在的。這種無形的東西已經完全滲透到社會的每一層，每一階，甚至已經滲透到了人的心靈深處，它不但影響著個人的行為，而且也影響和決定著社會的存在。在家里大家能和睦融融。儒學最早傳入日本，可上溯到公元285年，是經朝鮮傳入的。儒學從中國直接傳入日本則是始于公元7世紀。儒學在日本長達一千多年的傳播和發展過程中所推崇的一系列道德規范，已經滲透于日本民族的深層心理，直接影響著日本人的行為方式和價值取向。培養道德責任感，塑造良好的人際關系能很好的使人與人融洽交往。普遍性的道德準則的誠信能夠提高個人道德修養，化解矛盾和沖突，提升交易機會，促進人際交往，同時也是維護社會的穩定。
治理國家的根本
政府是要求言必行，所保證的事兒只有說到做到才能得到得到廣大人民的擁護和信任。官民相互信賴，這個社會穩定了，整個國家才會有序地發展。所以說儒家誠信傳統對于道德風尚的和諧，提高黨的執政能力，是十分有借鑒價值的、
誠信問題乃是人類社會實踐過程中最為根本的問題。由此看來，進行誠信教育是一個重要的理論問題，也是現實問題。我們需要誠信，我們呼喚誠信，.儒家誠信思想的現代價值主要在于我們應該在批判地繼承和發揚的基礎上，結合現代社會發展的新的客觀條件，對儒家思想進行研究為社會發展服務。日本在全社會宣傳儒家誠信思想，提高人們對社會誠信的思想認識，培養人們誠信做人做事的自覺性。對誠信教育真正做到國家重視，國民支撐，教育保障。人們往往把誠信看成是思想品德教育問題，而沒有把社會誠信問題看成是整個社會制度與規范建設的問題。那樣的結果就會是思想品德教育乏力，社會制度建設失效，不能達成誠信與社會治理的內在一致性。
結束語
如今的日本人也許在自覺的意識中已經忘記了儒教，但在信義或誠實這些涉及行為的內在道德方面，儒教道德依然存在。自古以來，日本人就以清明之心、正直、誠實為重，這就形成了日本原始的道德倫理標準。清明之心這一倫理觀對日本的道德倫理發展具有重大影響。日本以誠為中心的儒學，認為誠是發自內心的，這種誠貼近人生，影響著一代又一代的人。
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