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儒家思想與現代化范文1
先秦時期（公元前11世紀-公元前221年）主要包括商周和春秋戰國兩個階段。西周初期著名的政治思想家周公（姬旦）在長期的政治實踐和德育實踐中總結出一些重要經驗，即“以德配天”“敬德保民”以及“孝”“友”等思想。它包含了以后的儒家德育思想的某些因素，是中國德育的萌芽和開端。春秋戰國時期出現了百家爭鳴的局面，這一時期是中國德育思想和理論的形成、奠基時期，其思想主要體現在以孔孟為代表的儒家文化中。先秦儒家思想有著一個漸進的、復雜的演變過程，但仁義禮智、修身養性始終是其學說的基調，主要特點及其現代意義如下：
一、以“學為圣賢”為德育目標
儒家的理想德育目標是追求“學為圣賢”。對統治階級而言，他們追求圣王的目標，學習圣王的思想行為，以堯舜禹為榜樣；對一般的士大夫和老百姓，則以賢為追求目標。從普遍性而言主要追求的就是賢人的目標，這種賢人的目標，是用“君子”這種人格來表現的，《禮儀.鄉飲酒》曰：“以告與先生君子可也?！逼渥⒃唬骸熬樱瑖杏惺⒌抡摺?。實際上那種具有重義輕利，關心他人，剛健有為，自強不息，注重整體利益，具深沉的歷史責任感等優良品質正是這種君子人格的寫照。荀子在孔子提出的培養“君子”人格理想的基礎上提出更具體的“士”“君子”“圣人”三個層次的培養目標。其德育目標，最低標準是培養士和君子，最高標準是培養圣人。這種 “學為圣賢”的德育目的，深深積淀于民族文化之中，它是一筆巨大的精神財富，它培育了中華民族那種自強不息、厚德載物、崇尚氣節、溫和爾雅、豁達樂觀的國民品性。但另一方面，它也使我們的祖先在眼光上注重于倫理政治問題，漠視了對大自然的探索，缺乏科技創新的力度，在一定程度上阻礙了社會的發展和變革。
二、以倫理為德育的基礎
任何一種傳統文化在其發展過程中，受制于特定的歷史地理條件、社會經濟結構和政治結構，即受制于特定的文化生態環境。中國社會是帶著氏族制的臍帶邁入文明時代的門檻，是由家族到國家，家國同構，家國一體。儒家所倡導的孝悌思想是維系家族之間和家與國之間的關系紐帶，由此而衍生的一系列的倫理思想浸透人心，形成了一種社會心理――強調以倫理為本位的價值判斷標準，強調以“以德配天”“德王天下”，重傳統、重義輕利、忠君?！蹲髠?襄公二十四年》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之為不朽?！彼鼜娬{首先應當是樹立高尚品德，其次才是立功立言?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語.里仁》）他們進行價值判斷的依據是道德，以及那些為社會所認同的“殺身成仁”“天下興亡，匹夫有責”的思想早已成為一種社會心理，凝聚為一種社會人格和個人的深沉歷史責任感。這種把完美的道德作為人生追求和以倫理為基礎的價值判斷標準，作為一種社會的思維方式和傳統心理，數千年來深刻地影響著中國的社會。一方面，這些思想對維護社會的穩定和形成民族的凝聚力起到了積極的作用；另一方面，這些思想壓抑人的物質欲望，對個體的自由發展，對獨特的有創造力的個性的發展，卻起到阻礙作用，我們應該批判地繼承和發揚。
三、以“仁”為德育的核心
儒家思想與現代化范文2
一、儒家管理哲學新詮釋
從1840年起，我國社會形勢發生了巨大轉變，傳統文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開始悄然發展，緊隨時展的新儒家思想破繭而出?？涤袨閾袢∥鞣轿幕羞m合我國國情的部分，將其與儒家思想相融合，推動了；梁漱溟作為“中國最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對儒家道德倫理進行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時代的發展，人們思想的轉變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質卻未曾改變?？涤袨樘岢龅摹敖裎慕泴W”是在董仲舒公羊春秋學基礎之上引申發展而來，梁漱溟的“新儒學”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽明的儒學理論。當前，我國經濟、文化發展迅速，且日趨“現代化”，儒家思想若要輔以解決現代問題，如仍固守陳舊的理論學說，則實難成事。
管理現代化的核心特征就是高效。時代的轉變，主要以國家統治管理機構、模式的變化為特征?，F代化是國家富強的保證，是軍隊兵力壯大的基礎，所以現代化之于國家的涵義便是經濟、政治、軍事三方面均實現現代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現代化實現的前提條件。管理伴隨著人類的產生而出現，歷史十分悠久，包涵的內容也很寬泛，從對每個人的生活起居，到企事業、各類組織機構的活動，乃至一個國家的統治、運作，管理活動無處不在。我國人口基數較大，且幅員遼闊，如何將我國的人、財、物三種資源進行有效利用、合理分配，就切實體現了管理的藝術所在。
儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子。孔子之道，著于孟子?！睆闹锌梢粤私獾?，儒家思想的雛形產生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來，儒家思想做為封建主義的衛道思想，一直受統治階級推崇，且蘊藏著諸多治國愛民的正面理論。這種對管理哲學發展起到極大促進作用的理論，應被重新詮釋，以符合當前社會形勢，用于解決現實問題。
二、“仁禮義”與新人本管理思想
（一）“仁”與“以人為本”
1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內涵。從廣義的角度來看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關的內容；從狹義的角度來看，“仁”是人與人交流時的道德準繩，是情感上的規范，是人與人之間關系處理的情感與道德基礎。封建王朝在我國存在了三千年之久，期間涌現出諸多不同學派的管理理論，但在各類學派中，儒家思想長期處于難以撼動的主流地位。
在儒家思想產生之初，“仁政愛民”便成為其管理學說的主要內容。孔子構想的社會，是一個崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應具備的根本品質，“仁者，人也”“仁者愛人”等闡明了孔子對于人生修養的看法，是構成人這個具象物體所應具備的內在本質，是人的道德原則和思想意識，究其實質就是“以人為本”。與此同時，孔子還推崇“以德治國”，“德政”是仁君的評價標準之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護。管理著眼于大處便是治理國家，著眼于細微之處便是管理人，治好人方能治世。
孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對人的價值和尊重進行肯定的同時，強調人在政治中發揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過對心志、筋骨、身體發膚的磨煉，使其銘記遵守社會規范，并通過自身勤懇的勞作，沖破萬難，使個人價值得以體現。孟子還提出民貴君輕的理論，愛民思想盡顯。同時，“天時不如地利，地利不如人和”的說法對人們行事、做人起到了一定的指導作用。
2.“仁”與“以人為本”管理的關系。通用汽車公司總裁墨菲認為，一個企業成功的關鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動應始終圍繞管理人來進行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對象，認為“惟人萬物之靈”，與新人本管理提倡的企業要尊重人、激發人的創造性是統一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。
“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說，索尼董事長盛田昭夫為“發牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識，宏董事長施振榮推崇與員工利潤共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應用。
（二）“禮”與學習型團隊
1.“禮”的心理契約解讀?！岸Y”是對社會規范的概況，其實質就是通過一系列規章制度，以確保社會能夠健康、有序發展，這即是“禮”在新人本管理中的應用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產生，如企業在招聘新員工時，崗位說明書中，將待遇、工作內容、工作環境等進行詳細闡述，則在產生勞資糾紛時，企業和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準則，則新人本管理模式就能夠順利開展。就企業而言，“禮”應為企業管理的核心理念。使員工從心理上對企業制度進行認可，使員工在各自的崗位上發揮作用。
2.“禮”在“人本管理”中的實證研究。儒家思想的核心內容講究“人和”，在現代企業的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開人際關系。在企業當中，每個員工都將企業發展作為自己努力的方向，則企業便會形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽從，而是在和諧的氛圍下各抒己見。對于企業的成敗來說，團隊精神不可或缺，團隊精神能夠使企業聚成一股力量，全力發展。以海爾公司為例，優秀的團隊對海爾的發展至關重要，而團隊精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調動，員工為企業盡心盡力，企業發展自然既快且穩。
（三）“義”與新人本管理哲學
1.儒家“義”的思想解讀?！傲x”是我國倫理思想史中的一面旗幟，它的內涵和外延都十分豐富，春秋時期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說明古人對“義”的重視程度。從廣義的層面上來看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對否、判斷人們善惡、評價人們行為的一桿秤。
孔子在《論語》中明確提出，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，強調人應該好善而惡惡，有辨別是非的能力?！熬佑饔诹x，小人喻于利”指的是君子想到的是社會道義，而小人卻只知道關心個人的利益得失，孔子認為“義”代表“公”，既代表社會群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個人利益，代表個體的欲望要求。個人的利益應當服從群體的利益，個人的欲望要求應服從于社會道義，這是他區分君子和小人的標準，也表明了他在義利之辨上的道義特色。
孟子對于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！痹诿献涌磥恚瑸槿颂幨缿撟裥辛x務在權利之上，當個人的得失與整體的利益相沖突時，應懂得取舍，以整體利益為重。同時這也揭示了生命的意義不僅僅是以實體的形式活著，而更需要展現生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會貢獻己力，才能使生命之樹常青，生命之花常開。孟子對于個人處世提倡先義后利，對于國家行為認為：“若民，則無恒產，因無恒心?！泵献诱J為治理國家時，也應該對人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產利益，使其能夠安居樂業，這也是先義后利的一種體現。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個人的角度來看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風，抑或無惡不作的劫匪。
2.新人本管理對“義”的解讀。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！狈从沉丝鬃訉τ讷@取財富的觀點?？鬃诱J為追求財富是正常行為，但是需當以正常的手段來獲得，采用不道德的手段獲得財富是不可取的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！笔钦f君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現代企業中，企業管理者在追求財富的時候應做君子所為，將社會責任、道德觀念放在首要地位，義字當先，將社會和員工的利益放在首位，先人而后己。
3.“義”是新人本管理哲學的拓展。儒家的思想歷經千年而不消，有很多值得學習的地方，現代企業在管理過程中應借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業管理中。盈利是企業生存之根本，但企業在逐利時，也應做到生財有道。陳光標是大家耳熟能詳的企業家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標身先士卒，帶著救援隊伍趕赴受災現場，向災民無償提供了過億元的財物。災難無情人有情，陳光標為所有的企業家作出了表率，他時刻銘記著自身擔負的企業家責任，盡力為社會分擔責任，福利事業開展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業管理中，管理者應構建一套有效的激勵制度，將員工的積極性調動起來，不但要滿足員工對利的需求，還要加強對員工道德品質的教育。
三、新人本管理模式的深層次思考
儒家思想在我國已經盛行幾千年，是我國傳統文化的精髓，現代人本管理是對儒家思想的承襲，是傳統文化與現代化企業管理的結合。我國傳統文化淵遠流長、博大精深，我國應致力于將傳統文化中的精華與西方的優秀管理方法相融合，構建符合我國市場環境和企業發展的管理模式。
人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現人的價值，凸顯人的重要性，在規范中進行管理、操作。人本管理作為現代化的管理理念，究其本質就是要尊重人、重視人和發展人。世上所有科技、財富、生產力都集結了人的管理和勞動，人是古代文明的創造者，是現代文明的踐行者。因此，在管理中，應愛護人、關心人、理解人，將“以人為本”作為企業管理的信條，使以人為本隨處可見，這是現代人本管理的內在要求。人本管理業已成為人類管理發展的標志性理念。
“仁禮義”是儒家思想的重點所在，而現代企業追求經濟利益的同時也需要承擔相應的社會責任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現代企業中，經濟目標和社會責任應一同實現。在企業管理中，應努力塑造具有“社會人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應具備個人情感，還應在工作中進行自我管理，具有對社會的責任心和對工作的自覺性。此外，還應將“仁”用于管理中，用“仁”來引導員工追求真善美，使其愛己愛人，熱愛工作崗位，將自己的前途與企業相聯，提升企業的凝聚力，在實現經濟效益的同時，體現社會價值。
儒家思想與現代化范文3
關鍵詞： 儒學；東方儒學圈
中圖分類號：B502.25文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）04-0315-01現代化在韓國現代化的過程中，儒學發揮著極其重要的作用。在儒家文化的意識根基上，韓國建立起了獨具特色并適合自身發展的資本主義經濟制度。與此同時，儒學理論對韓國的政治、文化、教育等上層建筑方面也產生了巨大的影響。在經濟制度方面，韓國參照歐美的價值觀和經濟模式，同時儒學思想深深的影響著韓國人的意識和行動。
第一， 群體觀念?！皞€人本位”、“自我中心”這種個人主義原則是西方資本文化的特點。 “東方儒學圈”內的多個國家在處理彼此關系時，往往采取穩妥的思路。儒家思想認定個人是生活在群體之中的，是群體中的一成員。因此，群體利益受到損壞，個人生活也必然受到影響。韓國的企業與西方企業不同，他重視有能力的高級人才，同時重視人性，即使能力不大，只要誠實地工作，就不會被社會拋棄。而且在群體內部，各成員按照以禮相待的根據，表現出一個大家庭式的上下有別、長幼有序的的生活氛圍，彼此在感情上相互依存、相互協作，為這個“大家庭”的健康發展努力工作。
第二， 重視教育、知識和人才。韓國人民從古代開始就深受儒學“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想影響，極其重視對子女的教育。西方國家的的家庭，生活的中心是夫婦，但有著儒家文化傳統的國家，尤其是韓民族，在成年結婚后，子女作為家庭生活的重心，把子女學習看做養育子女中心。父母可以犧牲個人的一切，為使其子女受到良好的教育。現代的韓國高等教育中，私立大學占絕對多數，國立只有漢城大學一所，公立各道一所，其余幾百所大學都是私立大學。這些私立大學和國立大學一樣培養現代化事業的骨干力量。在重視知識、培養人才方面，韓國所積累的豐富經驗值得我國學習和借鑒。在政治方面，儒家文化更是產生著極其深遠的影響。儒家思想在民族思想中占有相當多的比重，不光代表朝鮮民族文化的思想體系，同時指導韓國人生活里的方方面面。
儒家思想中的忠孝觀點得到韓國各個家庭強烈認可。百善孝為先，韓國人以此作為倫理關系的理論基礎，嚴格遵守上下尊卑秩序，把這種思想作為約束家庭內的上下行為的指導思想。韓國這一國家，在儒家思想的作用下，忠孝已成為個人的行為準則。在學校思想教育中，注重宣傳具有代表性的人物與事件，忠孝一體的思想從韓國青少年時期便開始影響著他們的生活方式。
韓國文化受中國文化影響較深，尤其表現在民間節日以及風俗人情。韓國包括諸多傳統節日：春節、十五元宵、端陽節、重陽節、中秋節等，不管在時間還是名稱上與中國多個節日相同，而且其風俗人情也與中國有相似之處，例如有人去世，家庭內的成員按親疏關系守孝，其間家庭成員不能結婚。這些習俗中不論中國還是韓國，始終包含著濃厚的儒家思想，既忠孝為核心的思想方式，鼓勵人們對家庭對祖國的熱愛，最終致使人與人之間建立其特有團結互助精神，民族自信心的建立以及民族凝聚力的提高。
儒學文化給韓國以巨大影響，這種影響不是隨時代的發展而淡薄，而是隨著現代化進程深入發展越來越在新的層次上深刻地表現出來。儒學在韓國現代化的過程中始終產生了深刻的影響，在現代化的總體進程中，它的影響基本是以不自覺的歷史認同的形式存在著的。然而，隨著后工業社會的加速到來，西方現代思想和社會結構正面臨重大的轉折，從個性解放到群體和諧，從理性的物性到感性的人性的反顧正在開始，面對這種新的轉折，韓國人更加自覺的意識到了儒學文化的價值，越來越多的人起來呼吁儒學的現代昌明。
任何思想都應當接受時代的變化，補充新的內容，適應時代的要求，不應成為特定的目的和對象，或為了將現實的矛盾合理化做論證的理論工具。更重要的，要能提出解決該時代內在病理現象的新價值體系、文化體系。對于如何在現時代條件下繼承和發展儒教思想，是韓國，也是東亞地區各國遇到的共同問題，各國的學者們也都提出了許多卓越的意見和建議。
韓國的柳承國教授提出了不少深刻的見解，值得我們思考。如他說：“生于現代的我們，須深深體會經傳中內在的孔子精神，繼承其肯定的、機能的本質。對于過去社會中，因時代變遷而不合于現實的儒教思想與制度予以修正，將之再集合、再構成?！边@是主張通過對儒教思想本質精神的把握，根據時代的變遷，重新整合儒教思想，使之適應時代的需要。這一原則是可取的。
盡管柳承國教授強調儒教具有“永恒的真理”和“超時代的精神”，但他對儒教未來發展的設計卻是具有強烈的現代感和開放性。而這正是柳承國教授從儒教精神中體會出來的一種辯證思維方法。他認為，孔子既講“損益”，又講“吾道一以貫之”，這就是“將此變與不變的辯證法構造在歷史上實現”。因而，他又進一步說：“即使在今日，孔子的‘時中之道’，在尋求歷史意識與新的價值觀方面，實為我們提示出一個新契機?！边@也就是說，只要人們善于體會儒教的精神，而不是把它當作一種不變的教條，那么即使在儒教思想中，也可以尋找到儒教與現代相結合的理論與方法。
韓國儒學在近現代的發展，帶給了我們以啟示和一定的借鑒。一個國家的現代化，不僅是經濟的現代化，也必須包括與經濟發展相適應的意識形態和文化的現代化。歷史發展到今天，中國社會快步走向現代化，整個社會都發生了前所未有的變化，儒學必須適應和推動這種變化，必須發展和創新。
通過國內外儒學家的不斷努力，儒學已成為一門博大精深的思想體系，對于教育、倫理、文化等方面都具備無限估量的作用，如果借鑒合理的話，利用它的指導意義，對于我國的健康發展，都是用之不竭的思想源泉。儒學是中國傳統文化的結晶，值得學者去研究、挖掘、弘揚、創新，使之為世界和平事業作出更大的貢獻，給世界人民帶來更多的福址。
參考文獻：
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儒家思想與現代化范文4
【關鍵詞】儒家思想 現代女性 成人教育 發展契合
【中圖分類號】G72 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0032-02
一 研究價值
1.中國新時代女性表現出高學歷、高追求的特點
經濟的快速發展，三口之家的增多，女性家庭地位越來越突出，社會責任越來越大，家庭角色、社會角色、自我角色出現沖突。儒家“民本”“寬政”“憂國”“忠君”等思想喚起現代女性參政、議政的意識。
2.傳統文化的女性被壓抑，現代女性的新觀念與之沖突
傳統的儒家文化對女性強調“三從四德”“女子無才便是德”。顯然這些傳統的儒家思想早已落伍，現代女性更多的是強調以獨立姿態立足于社會。
3.成人教育可以化解這一沖突
成人教育即“擔負對社會角色的人所進行系統、持續的學習活動，其目的在促進知識、態度、價值和技巧上的改變?！蔽覀兛梢酝ㄟ^女性成人教育有效地結合中國儒家傳統文化思想，取其精華去其糟粕從而對女性進行教育，開設各種有意義的課程，開拓她們的視野，讓她們認清自身的社會地位及其社會價值，準確給自己定位，處理好社會角色、家庭角色間的關系，從而達到促進其自身的發展，使其集中華傳統女性的優良美德和新時代女性的特點于一身，為社會的發展與進步做出卓越的貢獻！
二 傳統儒家思想對中國女性的有利影響
傳統是人類心靈在歲月的溝壑中慢慢積累而成的“特殊的社會文化信息系統”。儒家思想對女性最重要的影響體現在婦德、婦言、婦工、婦容等方面，即儒家強調所謂的“婦道”上。作為女性，婦女操守“婦道”的重要表現在尊老愛幼、和睦鄰里、從一而終等方面。隨著中國社會的發展與進步，家庭觀念也隨之加強。在新的形勢下，家庭的發展和穩定，無疑會促進社會發展和穩定。于是保證家庭新秩序，成為中國當代社會發展的一個重大課題。在傳統儒家思想影響下形成的家庭模式，正好適應這一需要。在儒家倫理要求中，子對父母，可以集中到一點就是孝?！叭酥?，莫大于孝”，父母對孩子需要慈，孝與慈能協調父子、母子關系。妻子對丈夫以柔，夫對妻要以和?！吧兄匈F和”是儒家思想的基本特征，反映了中國人對待人與人、人與社會及人與自然的態度。中庸是儒家的一種主張，不善不惡之人之本性，待人接物采取不偏不倚、調和折中的態度。從人性上來講，就是人的本源，人的根本智慧本性。在儒家思想中，“中”被視為一條處理客觀事物矛盾的普遍法則和踐行標準。人們按照“中”的法則行事就不會犯錯誤，即“中行，無咎”。在這種倫理道德的影響下，女性應不斷地修身正己，按照儒家思想進行品德修養、完善人格。
三 如何有效地利用中國傳統儒家思想教育現代女性
1.開設相應課程，開拓女性視野
通過開設豐富多彩并具有現代意義的課程讓女性認識新時代中傳統觀念對女性要求的新內涵。賢妻良母是傳統文化中對女性的最高要求和評判尺度。賢妻是妻子要為滿足家庭的需要而存在，良母是女性作為母親應按照一定的道德規范教養孩子成才。賢妻良母在現代社會仍被認為是評判女性的一個重要標準。女性不僅對家庭而且對社會都應盡到責任，同時兼顧生活和事業的雙重任務?，F代女性更多的是看重家庭和事業兼顧，她們不僅擁有自己的工作，有獨立的經濟來源，而且在家里也是勤勞苦干、教育孩子。她們既是有理想、有追求、有目標和工作能力的強者，又是現代家庭的好妻子、好母親和好媳婦。
2.營造弘揚傳統儒家思想的社會大環境和重視傳統儒家思想的教育
雖然儒家思想對女性要求限制較多，但不乏為現代女性借鑒之處：如強調女性要溫柔賢良、夫妻間要舉案齊眉、做母親要有奉獻精神等。我們可以通過融會貫通現代女性的獨立精神和創造智慧，教現代女性學會處理人際關系、解決家庭困惑、戰勝性別歧視，從而獲得更高的幸福指數。也可以開設女德班――將儒家思想的精華和現代女性的獨立、智慧相互融合，教女性學會處理人際關系、解決家庭困惑、戰勝職場性別差異，促進其明確自身定位，即明確自身的社會定位，對女性的品格特征和能力的明確定位。要培養和增強她們的女性主體意識，要引導她們克服自身的依賴性和盲從性，給她們獨立思考和獨立行動的能力。
3.提升女性自身道德素質的自覺性，培養對傳統文化的興趣和愛好
現代女性在生活和事業打拼中，往往出現兩個極端：一種是依附男人生存，精神和經濟都不獨立，生活不見得幸福；另一種則是精神和經濟完全獨立的女性，但由于其在工作上和家庭生活中都比較強勢，生活幸福的也不多。真正幸福的女人往往是會處理工作和家庭之間的關系，既擁有自己的事業，又能做好賢妻良母。所以在現實生活中應注意培養和提
升女性自身的修養，培養自身的素質與興趣愛好，從而促進自身更好的發展。
參考文獻
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儒家思想與現代化范文5
關鍵詞鄭州市民 儒家文化 認同
中華民族素有“禮儀之邦”之稱，有著悠久的歷史文化積淀。中國是一個文明古國，華夏文明淵源流長，儒家文化是其中最絢爛奪目的一朵鮮花。在市場經濟飛速發展的今天，我國物質文明建設迅速發展，而精神文明建設有待提高。在全面建設和諧社會、小康社會的今天，我們必須高度重視公民的精神文明建設，繼承和發揚優良儒家文化。鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會，居住人口眾多，因此儒家文化建設對鄭州市精神文明建設的推進具有深遠的社會意義。然而，在當今全面建設社會主義精神文明和全面建設小康社會的今天，鄭州市民精神文化生活嚴重單調、貧乏。中華傳統文明儒家文化在鄭州市民日常生活中的地位低下，對市民生活起居的影響日漸虛弱。然而，面對改革開放、社會主義市場經濟全面繁榮發展的浪潮，市民價值觀出現了許多亟待解決的問題，這些都歸于鄭州市民價值觀的不成熟和不統一。面對當今文化建設和精神文明現狀，鄭州市儒家文化建設亟待提上日程。如今，鄭州市儒家文化發展中的瓶頸有以下幾點：
1傳播方式單一，市民了解儒家文化的來源單一
儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動的學術品格，能不斷吸引各個學派之長，隨著人的流動與學術的傳承而跨越時空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。同時，歷朝歷代統治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承，如秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈；封建王朝都設立以儒學為主要教學內容的中央官學和地方學校，私人辦學也普遍教授儒學，全國各地設立孔廟，每年舉行祭孔大典，考試科目以儒家經典為主要內容，這進一步傳播和繁榮了儒家文化。
相比中國古代，當代社會對儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來，隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播，中國對傳統文化充滿了排斥和疏離狀態。市民接觸中國儒家文化的主要方式即是高等教育，課本上的繁文縟節、咬文嚼字，更增加了市民對儒家文化的排斥情感。即使是市民通過高等教育獲得一些心得體悟，也只是零星片葉，缺乏對儒家文化的整體把握和認同。
除了教育的傳播方式之外，通過媒體傳播也是當下流行的新途徑。針對媒體商業化的性質，主要是以牟利為目的的文化傳播行為，不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當務之急，迫切需要拓寬儒家文化傳播手段，合理公正地傳承儒家文化，開拓新方法、新途徑、新思路，集思廣益，繼往開來，找出多種能讓市民喜聞樂見的傳播方式。
2鄭州市民對儒家文化認識不夠合理、全面
儒家文化是中華民族的傳統文化，經過幾千年的歷史傳承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。鄭州市民在對待中華民族儒家文化問題上一直存在兩種態度：一是純中國化，完全認為中華傳統文化一切都是美好的，高尚的，甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評地繼承和運用到實際生活中；二是完全西方化，這類鄭州市民可以說是崇洋，西方的文化都是優秀的、前衛的，把中國的落后和國內的社會問題完全歸于中華落后的文化傳統，不加批判地把西方外來文化引入中國和日常生活當中。
儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家強調有教無類、學思結合、因材施教的教育理論，倡導孝、仁義、誠信的倫理道德，堅持仁政、德治、民本思想，維護社會穩定，重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個人修養觀，具有重要的現實意義和價值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，滅人欲”、“不孝有三，無后為大”、“女子無才便是德”、“君權神授”、“三綱五?！薄ⅰ胺嵌Y勿視，非禮勿言，非禮勿動”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統治者的需要，許多思想存在著泯滅人性，束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國人的創造性，還為統治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統治者鉗制人性，麻痹人民，專制統治的工具。
針對儒家思想精糟并存的局面，也給市民正確認識儒家文化、運用儒家文化帶了諸多不便，這也導致市民對于儒家文化缺乏合理定位和全面認識。
3鄭州市民對儒家文化情感下降
中文化將何去何從？對于這個問題，不僅是中國文化知識界的反思，而且全球各地的華人社會也都在反思。隨著經濟全球化的迅猛發展，筆者深深感受到：自“”以來，中國知識分子和中國民眾在思想上的困惑――對傳統文化，該繼承的沒有繼承，該摒棄的沒有徹底摒棄；對西方文化，該引進的沒有深入的引進，該排斥的沒有嚴正地排斥。同時，“五四”以來，從中國知識分子的文化心態結構――即文化傳統這個角度來看，法國大革命以來的啟蒙心態，事實上已經根深蒂固?？茖W、民族、自由、人權這些西方的價值觀念，也成為了中國知識分子和人民大眾的價值觀，導致市民對儒家文化情感下降。
隨時網絡媒體的迅猛發展和崛起，信息時代如何正確傳播傳統文化成為一個值得深思的問題。為了迎合市場需要，許多網絡媒體平臺大肆宣揚西方價值觀，傳播西方文化，在新一代青年和市民中形成了過“七夕”是守舊，過“情人節”是潮流的不正當觀念。市民在對待中國傳統文化上一直抱著“五四”以來留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網絡媒體對外來事物的不加取舍的“拿來主義”，導致市民更是崇洋，對傳統儒家文化情感大大降低。加上許多網絡媒體為了謀其暴利，不惜歪曲傳統儒家文化，詆毀孔孟之道，顛覆傳統文化價值，甚至利用儒家文化為其牟利服務，妖言惑眾，造成市民對儒家文化情感下降。
4鄭州市民對儒家文化資源利用不足
河南省中華民族的發祥地之一，河南傳統民居在規劃布局與建筑組合、功能適用與空間排列、形態特征與結構形式、器皿陳設與裝飾細部等方面，滲透著儒家文化的種種特征。作為古文明發祥地的河南，在人們所追求的“以禮為本，重視中和”等固有思想觀念的影響下，河南傳統民居逐步形成了符合儒家文化標準的獨特建筑體系。除了體現儒家文化的傳統民居之外，遍布河南各地的儒家文物、孔子文化遺產，體現儒家思想的文學著作等這些儒家文物古籍也是黃河文明的搖籃，河南儒家文化資源的代表。目前，對于以上這些有形儒家文化遺址、古籍，在開發、利用和保護方面缺乏規?；⒔y一化、系統化的管理。目前對儒家文化資源的利用方面只是停留在物質旅游層面，對其物質文化遺址散發出的精神文明缺乏深刻認識和開發利用。與物質文化遺址相關的旅游產業開發上也有待提升。
儒家思想與現代化范文6
從總體上看，當前我國中學生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學生們缺乏社會經驗，對良莠不齊的社會現象分辨不明，常常因此表現出一些令人堪憂的道德現狀及趨勢。面對這一現實問題，雖然近些年對中學德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學教育工作中地位不高。許多學校仍以分數作為衡量學生的標準，忽視淡化了對學生個人思想道德方面的教育與考核，使中學德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導致學生的思想道德、心理素質和人文素質等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權威地位的認同感。二是中學德育內容、教學手段缺乏科學性。目前我國中學德育的目標設置大而空、內容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內心認同它，也極易產生逆反心理，再加上單調的、說教式的德育方法，導致教育成效不佳。三是中學教育外部環境紛繁復雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統社會向現代社會轉變的過渡時期，國內外環境比以往更加復雜，各種價值觀念沖擊著中學生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網絡向學生們傳播大量的復雜信息，而中學生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。
二、中學德育與儒家思想的關系
儒家是由孔子于春秋末期創立的學術派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學，是由孔子創立并由歷代大儒學家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學。而作為儒家思想中重要內容的儒家德育思想，則指的是儒家學者關于思想道德教育的系統理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學德育工作提供了豐富的理論和經驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應用到中學德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應該認識到，儒家思想畢竟產生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經過提煉的正確的有價值的思想融入到中學德育中，使學生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。
三、儒家思想對當前中學德育工作的啟示
（一）利用優秀的儒家思想為當今中學德育提供豐富的教育資源
第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發展緊密地聯系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記•大學》）。經過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學德育中，可以培育中學生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發學生們刻苦學習、報效祖國的愛國熱情。第二，剛毅自強，持之以恒“。天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學生中必須大力提倡、繼承和發揚儒家思想中的自強不息的人生格調，著力培養他們剛健有為、積極進取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語•學而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關系，強調仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉化成人與人的一般關系的準則。在高速發展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學生的靈魂，凈化社會風氣仍然具有不可替代的作用，對于中學生如何處理人與人之間關系、個人與集體、國家、社會之間的關系有積極的借鑒意義。第四，誠實守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項重要的內容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應遵循和追求的準則?！袄保粗腹⑺嚼?。“見得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經濟的發展，金錢與道德之間的矛盾問題突現出來，指導中學生把握好義與利的辯證關系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應該讓學生認識到，除了滿足物質利益的需要外，還應該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導中學生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎。
（二）利用儒家思想進行中學德育的方法及途徑
首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想。孔子說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）教師的言傳身教是學生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統中吸取養份，加強自身建設，然后再言傳身教地去建構學生的品德美、行為美。同時，學校也要不斷推進教師思想政治工作的規范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學德育工作水平的全面提高。其次，啟發教育?？鬃诱f“：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語•述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學方法，學生學習十分被動，這有悖于教學規律。中學生的思想品德還處于發展的階段，其道德修養的形成離不開教師的引導與啟發。因此在今后的德育教學過程中，我們必須注重學生的主動學習，啟發誘導、旁征博引，引導學生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學生最終形成一定的觀點和思想品德。其三，學思并重。儒家思想強調學與思相結合，提倡受教育者在道德修養上的自學與深思。孔子說“，學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語•為政》），孟子提倡的“反省內求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學而不息”的口號。因此，當前在對中學生進行道德教育的過程中，應引導學生在學習道德理論基礎上，積極思考倫理道德規范的深刻內涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤“，過則勿憚改”（《論語•學而》）“，過而不改是謂過也”（《論語•衛靈公》）。因此要積極引導學生經常做自我反思，并與同學、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結合的學習方式，不斷提高自身的道德修養。其四，注重實踐。儒家傳統道德教育特別強調通過身體力行，躬行實踐達到知行統一。儒家學者認為道德品質的優劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養。古今中外的教育經驗也證明，只有在實踐活動中學生才能充分發揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結合，讓中學生在實際的生活中學習道德行為規范。學校要積極引導學生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關心他人、家庭和社會，從而真正發揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學生的成長主要受學校、家庭和社會三個方面的影響，在開發與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學生的。社區是中學生重要的生活場所，也是道德品質形成的實踐場所，在社區中形成良好的風氣和環境對中學生有深遠的影響。新聞廣播、文學影視和網絡等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發揮大眾媒體的作用，以優秀的儒家文化引導社會熱點，疏導公眾情緒，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
四、結語
