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儒家思想的積極意義范文1
一、鄉鎮統計工作存在的問題
(一)人員缺乏 隊伍不穩定
目前撤鄉并鎮改革以及鄉鎮機構改革，使農村基層統計工作發生了很大變化，由于撤鄉并鎮使新鄉鎮都由以前兩個以上鄉鎮合并而成，在地域、服務對象、經濟總量等方面均有大幅度的增加，統計工作量也成倍增加，工作任務更加繁重。撤鄉并鎮時還由于準備工作不充分，領導工作沒經驗以及人員的變化產生了資料交接不全，統計數字不能銜接等問題。同時由于鄉鎮機構改革機構設置變化，使本來就似有似無的統計站消失的無影無蹤?；】h原來的統計工作都是由鄉統計站或農經站承擔。改革以后統計站被取消，農經站工作被弱化，只是在農業綜合服務中心或綜合服務大廳設一個崗位,個別鄉鎮沒有崗位沒有工作人員，更談不上專職的統計人員了，每年的統計工作臨時找人作一天報表就完事了。統計工作人員的缺失和工作隊伍的不穩定造成了統計資料的遺失，統計數字不能銜接，統計人員業務素質不高等現象，嚴重影響了統計工作的及時性、準確性和全面性。
(二)統計方法制度改革滯后，不適應農村經濟發展的需要
縣鄉農村經濟發展的多元化，要求統計工作做相應的變化，而多年來，農村統計制度一成不變，相應的農村經濟發展卻今非昔比，一方面現行的農村統計制度只反映農村經濟發展概貌，不能反映符合農村經濟日新月異發展深層次內容，滿足不了微觀要求，另一方面各職能部門為滿足需要，在站所都設有統計人員直線上報，造成成了各行其事，缺乏報表整合和綜合審核，使有限資源被浪費內耗。再者農業統計許多指標季節性較強，產前統計帶有預計性，產后統計卻對產前統計不允許做較大調整或改動，而實際的情況有時卻有很大的出入。這既不能反映農村經濟和農業生產進度，更凸現出統計制度和統計報表呆板，不適應農村經濟發展需要。
(三)領導重視不夠，工作無組織保證
每一項工作的正常開展都離不開各級領導的大力支持。作為一項關系到各級政府正確政策提供參考并反映工作成效的統計工作，有一個現象就是越往基層越不重視，表現在組織保障方面既沒有機構又無專項經費，在領導方面視統計工作為只滿足上級部門需求，日常工作只是一個年終報表。對于統計工作的重視停留在對年終報表上：就是報表的數據一定要達到并超過鄉鎮與縣委縣政府簽訂的目標責任書上的數字。平時安排鄉鎮統計工作人員從事一些無關統計的鄉鎮其它工作。在統計人員方面，人、財、物都在鄉鎮，絕對服從鄉鎮領導安排，工作多而復雜。而近年來各種統計調查、普查任務越來越多，統計指標越來越細。鄉鎮統計人員身兼數職，一年到頭忙的團團轉，根本就沒有足夠的時間和精力從事統計工作，從而影響了統計數據的質量和數據報送的及時性。
(四)統計數據處理手段落后，信息化建設進展緩慢
在一定程度上，基層統計人員的工作只局限于一種簡單的報表收集和初級數據匯總整理，而忽視了統計分析和綜合服務的職能。造成這一現象的原因主要是：一方面基層統計人員少，而各種統計調查過多，個人承擔的工作過重，無暇開展統計服務；另一方面，部分基層統計人員業務素質偏低，缺乏應有的綜合分析能力和必要的專業知識。鄉鎮的統計工作是分散的，各項經濟社會統計分別由不同的統計人員承擔，沒有專職的統計人員對全鄉鎮的經濟社會發展情況進行綜合統計和分析，提供的材料往往是片面的、膚淺的，滿足不了鄉鎮黨委、政府對全鄉鎮經濟形勢全面分析的要求。
(五)統計事業經費嚴重不足，基層工作人員積極性下降
大部分鄉鎮財政、民政、土管、計生等工作人員均有工作津貼和工作經費，而統計部門因自身經費嚴重不足，沒有能力給基層統計人員予以補助，統計人員沒有任何補貼，也沒有事業經費，更談不上什么福利待遇了，甚至連出差的差旅費都要自己承擔。很多鄉鎮的統計工作，還處于八十年代的手抄，算盤，計算器什么的，工作量很大，與社會的進步嚴重脫節，絕大多數鄉鎮未對統計工作配備電腦等先進的工作工具，就算極少數鄉鎮配有電腦，它也是躺在那里“睡大覺”，既沒有必要的培訓，又無運轉經費，工作條件相對較差。而統計工作繁重而瑣碎工作又很清苦，使一些統計工作人員“身在曹營心在漢”，調崗換崗需求近切。
(六)抗干擾能力弱，統計法律意識淡薄
鄉鎮統計人員業務上雖然受縣統計局指導，但人、財、物都歸鄉鎮管理，因此，其工作縣局無法隨時監管；另一方面，少數統計人員工作不實，作風飄浮，不進行調查研究，填報數據靠估計，缺乏統計工作應有的嚴肅性?？h統計局向鄉鎮布置的報表，有的催要才能報，有的上報數據與實際情況相差很遠。此外，對基層一級統計執法檢查也不到位，《統計法》雖然已經頒布2O多年了，但由于《統計法》規定只能對企事業組織違反統計法律法規的行為可以進行經濟處罰，而行政機關不在此列；因此，對鄉鎮政府等行政單位的執法檢查，往往是例行公事，走過場而已；這在很大程度上使得一些的統計違法行為，特別是在統計上弄虛作假的行為得不到有效遏制。
儒家思想的積極意義范文2
[論文關鍵詞]孔子；儒家；仁；倫理思想；道德原則
在儒家倫理思想中，“仁”占有極其重要的地位?！秴问洗呵铩吩疲骸翱鬃淤F仁?！薄犊鬃蛹艺Z-弟子行》說孔子“汲汲于仁”。宋儒胡宏說：“仁之一義，圣學要道?！?《五峰文集》)程顥在《識仁篇》中說：“學者須先識仁。”這些論述都反映了儒家對仁的思想原則的高度重視。孔子也多次講到并強調“仁”，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語-衛靈公》)“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語?里仁》)“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《論語?衛靈公》)他甚至還說：“當仁，不讓于師。”(同上)《論語》中“仁”字出現一百多次，多處對“仁”的思想原則進行了強調和論述。“仁”是孔子及其儒家倫理思想的重要內容和主要標志，也是其道德理論體系的根本原則。孔子以降，“仁”的思想一直為歷代儒家學者所重視，并成為儒家道德理論乃至整個思想學說的核心。正因為如此，有人說孔子及其儒家的思想學說就是“仁學”。
孔子說：“仁者，人也?！?《中庸》)孟子也說：“仁也者，人也。”(《孟子?盡心下》)在儒家看來，“仁”是人的本質，人之所以為人其根本在于“仁”。從人與自然的關系來看，一方面，人作為自然的一部分，與自然密不可分。人與自然相互聯系，密不可分，其本質與自然的本質是相通的，二者都有其共性。另一方面，在自然界中，人是“天地之心”，是自然界中最可寶貴的，而立人之道，在于仁義。王陽明說：“人者，天地之心；心者，萬物之主?！?《王文成公全書》卷六《答季明德》)《孝經》中也說：“天地之性，人為貴?！?《孝經?圣治章》)《易傳》說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉……立天之道，日陰日陽；立地之道，日柔日剛；立人之道，日仁日義?！碧斓刂g人為貴，而人之所以“貴”，不在于人有生命、有感知，而是在于人有仁義道德的倫理觀念。
從人與其他動物的區別來看，人之所以異于禽獸，也在于人具有道德理性，在于人對于仁義道德的追求。孟子說：“仁，人心也?！?《孟子?告子上》)“人所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?《孟子?離婁下》)在孟子看來，人區別于動物的地方并不多，重要的在于君子懂得事物的道理，了解人倫之情，凡事能夠)A仁義出發。由此，孟子還進一步概括出了仁義禮智“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！?《孟子?公孫丑上》)正是這些以惻隱、羞惡、辭讓等形式表現出來的內在的道德情感，使人超越了自然狀態，并與禽獸區別開來，也使人在任何道德處境中，都保持著人之為人的本質規定。在孟子看來，是否具有仁義禮智“四端”，也是人與非人相區別的標志：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”(同上)人之所以為人，之所以可貴，就在于人是從仁義禮智的道德理性出發來選擇自己的行為，并用以指導自己的行為的。陸九淵闡釋和發揮孟子“人所以異于禽獸者幾?！钡脑挄r說：“去之者，去此心也，故日‘此之謂失其本心’。存之者，存此心也，故日‘大人者，不失其赤子之心’。四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也?！?《陸九淵集?與李宰二》)他還說：“儒者以人生天地間，靈于萬物，貴于萬物，與天地并而為三極。天有天道，地有地道，人有人道，人而不盡人道，不足與天地并。”(《象山全集》卷二)人之所以是天地間的精華，是萬物之靈，就在于人是社會的人，是具有道德理性的人，并且是以仁義禮智的道德要求作為其行為的出發點及其評判標準的。
從人之本性的角度來看，“仁”是人的本然之善心，是人本來就具有的善良意志，是人的本質之所在。在人性問題上，儒家雖然也存在不同觀點的爭論，但一般說來，大多數儒家學者都承認和肯定人性有趨善的傾向，認同人具有善良本性的觀點。之所以說天地之間人為貴，人之所以異于禽獸，就在于人有善良意志，具有“仁義禮智”之心。孟子說：“君子所性仁義禮智根于心?！?《孟子-盡心上》)他在闡述仁義禮智“四端”時還說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子-告子上》)他還提出了“良能”、“良知”的概念：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！?《孟子?盡心上》)這就是說，仁義禮智是人生而俱有的東西，而不是由外部強加于人的。朱熹明確提出了“本然之善心”說：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。”(朱熹：《四書集注》)陸九淵也充分肯定了人的善端“本然”性：“四端萬善，皆天之所予，不勞人妝點。”(《陸九淵集-語錄下》)王陽明則進一步闡述和發揮了“良知”說：“吾人之良知即所謂天理也”，“良知之在人心，無間于圣賢，天下古今之所同也。…‘知是心之本體，心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求?！?《王陽明全集》卷一《傳習錄》)這些論述，都肯定了“仁”與人之本性的天然聯系。
孔子及其儒家認為仁包括所有美德，仁是其他道德規范和道德范疇的總綱，也是其他優秀道德品質的核心，義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、恭、敬、寬、惠、敏、訥、剛、勇、毅等都體現著“仁”的精神，都貫穿著“仁”的思想和要求，同時又都可以歸結于“仁”。
子張問仁時，孔子回答：“恭、寬、信、敏、惠”，并指出“能行五者于天下，為仁矣。”(《論語-陽貨》)；樊遲問仁時，孔子回答說：“愛人”(《論語?顏淵》)，還有一次孔子回答說：“居處恭，執事敬，與人忠”(《論語-子路》)。他還說：“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語-學而》)“仁者必有勇”(《論語?憲問》)，又說“剛、毅、木、訥近仁”(《論語-子路》)，等等。在儒家的仁義禮智信諸德中，“仁”居于主導的地位。正如朱熹所說：“百行萬善總于五常，五常又總于仁?！?朱熹：《朱子語類》卷六)“仁義禮智四者，仁足以包之。”(同上)這些都說明，在儒家道德理論中，“仁”是其他諸德的核心和總綱，統攝其他諸德，其他各項道德規范、道德范疇，以及道德境界和道德品質，都是“仁”的原則的具體展開和體現。
《論語》載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵日：‘請問其目?！尤眨骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄?《論語-顏淵》)在孔子看來，只有約束自己，按照禮的要求選擇自己的行為，才是“仁”。要使自己的行為合于仁的要求，就必須做到不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。一個人如果沒有仁愛之心，是不能實行和達到禮的要求的。這說明，禮的具體形式是由仁的內在要求所規定的，離開了仁，禮就失去了意義而徒具形式；仁是內在的要求，禮是外在的表現，二者互為表里，密不可分。如果說仁是人之所以為人的本質規定的話，那么禮則是人們在現實的社會生活中實現其本質的方法和途徑。仁是禮的基礎，禮作為人與人之間的關系在制度上禮節上的具體要求和規定，必須建立在內在的仁愛的基礎之上，依禮而行是仁的根本要求。
儒家將“仁”運用于社會政治領域，強調“為政以德”，構成了其仁政、禮治的政治模式。孔子說：“民之與仁也，甚于水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《論語?衛靈公》)在他看來，百姓對于仁德的需要，超過了對于水火的需要；有跳到水火中而死的人，而沒有因實行仁德而死的?？鬃舆€說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以淮之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以淮之，動之不以禮，未善也。”(《論語?衛靈公》)這些都說明和強調了仁政禮治的重要。孟子發展了仁政的思想，進一步肯定和強調了仁德對于為政者及其治理國政的重要。他說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”(《孟子?離婁上》)因此，他極力主張“施仁政于民”(《孟子?梁惠王》)，并主張“德教”，強調“善教”，“德教溢乎四?！?《孟子?離婁上》)，“善政不如善教得民也。善政，民畏之；善教，民愛之?！?《孟子?盡心上》)荀子還在仁政方面發展了“禮治”的思想，把“禮義”視為“道德之極”。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀也?！?《荀子?勸學》)“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也。”(《荀子?議兵》)這些觀點和學說，都是仁的思想原則在社會政治生活領域的推廣和運用。就仁與義、孝、悌、恭、敬、忠等道德規范和范疇的關系來看，仁與這些道德規范和范疇也是緊密聯系的，而且“仁”具有更為根本的意義。《論語》中說：“孝弟也者，其為仁之本與?”(《論語?學而》)《禮記?儒行》中說：“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節者，仁貌也。言談者，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也?！薄睹献印分卸嗵幷摷叭逝c義的關系：“仁，人心也；義，人路也”，并要求人們做到“居仁由義”(《孟子?告子上》)二程說：“故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也?！?《二程集?遺書》卷十五)朱熹說：“仁是根，惻隱是萌芽。親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處?！?朱熹：《朱子語類》卷六)可以說，“仁”是儒家道德規范體系的基本原則，在其他道德規范和道德范疇中，都貫穿和體現著“仁”的要求。
朱熹說：“‘人’字是以人身言之?！省钟猩?，是言人之生道也?！?《朱子語類》卷六十一)清代儒家學者戴震說：“仁者，生生之德也?！?《孟子字義疏正》)李恭說：“生生即仁也?！?《論語傳注問?學而一》)近代學者康有為也說：“仁……在天為生生之理?！?《中庸注》)在儒家思想中，“仁”是宇宙生育萬物的“生生之德”。
儒家學者常以果實之“核”比喻“仁”，即以“果仁”喻“仁”，以闡明其“生生之理”?！靶恼吆我?仁是已。仁者何也?活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹不知痛癢謂之不仁，桃杏之核可種而生者謂之仁，言有生之意。推此，可見仁矣。”(謝良佐：《語錄》)陳淳《北溪文集》載：“問：‘程子言仁日心。譬如谷種，生之性便是仁，陽氣發處乃情也?’先生日：‘豈惟谷種。凡果實核內，其中心皆日仁’?！痹寮覍W者方逢辰說：“先儒論仁，最善名狀者……指草木之核，種之即生，道以為仁，其中一包，皆生理也。雖然，此物借草木之核而言耳。人之核安在?日心。天地之心安在?日人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托諸人。人得天地之氣以為形，得天地之理以為性，故萬物皆備于我。而天地之所以生生者，實寄吾性分之內，天高地下，一日無人，則天地特塊然者耳。故孟子日：‘仁者，人也。’……‘活者為仁，死者為不仁?！诵牟蝗剩瑒t天地之心亦死矣，故孟子又日；‘仁，人心也。’七篇之書，自首至尾，切切焉以陷溺人心為憂，凡教人日存，日養，日盡，日求，日心之端，日心之官，日根心，日生心，日物之長短輕重心為甚，直指人之識痛癢有知覺處示之，非便以知覺痛癢為仁，特欲其切己省察而仁活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，頑石而已，此之謂不仁?！?《石峽書院講義》)仁愛之心是人之為人的根本，是人性的基礎，同時也只有堅持和遵循仁愛的倫理原則，才能協調和處理好人與人、人與社會、人與自然之問，以及上代人和下代人之問的利益關系和矛盾沖突，保證人類世代的生生不息和持續發展。
正是從這一思想觀點出發，儒家既強調從血緣關系中引申出來的“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是要求從親親之愛出發，推己及人，將仁愛的思想情懷推及到全體社會成員乃至于世間萬物，即“泛愛眾”(《論語?學而》)。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子?盡心上》)，就是說要由親愛自己的親人進而仁愛百姓，由仁愛百姓進而愛惜萬物。康有為也說：“孔子之道有三：先日親親，次日仁民，終日愛物，其仁雖不若佛而道在可行，必有次第。亂世親親，升平世仁民，太平世愛物，此自然之次序，無由躐等也，終于愛物，則與佛同矣，然其道不可易矣。”(康有為：《大同書辛部?四禁》)從仁的原則出發，就應不止于親親之愛，而是應由“親親”擴展于“仁民”乃至于“愛物”。
儒家提出“仁者愛人”，要求在實踐“仁”的過程中首先要做到“愛人”。“仁”的道德原則在社會生活中的普遍遵循和廣泛貫徹，是建立和形成良好的人際關系、道德氛圍和社會環境的基礎和條件。就人與人的關系而言，除了親人問的“親親之愛”外，還有與其他人的其他性質、其他形式的愛。
如儒家所說的惻隱之心或日不忍人之心，也是愛心的一種表現形式。孟子說：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心――非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”(《孟子?孫丑上》)惻隱之心或不忍人之心是“仁”之萌芽，也是仁愛之心的心理依據和主要內容。這種仁愛之心推而廣之，就是由“仁之本”到“仁之充”、“ 仁之廣”，使“孝弟于家”的“親親之愛”，“流惠于邑”、“推恩于國”、“錫類于天下”：“是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人。故孝弟于家者，仁之本也；睦姻于族者，仁之充也；任恤于鄉者，仁之廣也。若能流惠于邑，則仁大矣；能推恩于國，則仁益遠矣；能錫類于天下，仁已至矣?！?康有為：《長興學記》)儒家還根據所“愛”的遠近廣狹，將仁愛之心區分為“大仁”、“小仁”：“夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子?！?劉向：《說苑?貴德》)
儒家認為，“愛人”是人們在實踐“仁”的過程中的首要的指導思想和道德要求?！八^仁者，愛人也……仁莫大于愛人”(《淮南子?泰族訓》)。朱熹說：“仁者，愛之理；愛者，仁之事。仁者，愛之體；愛者，仁之用?！?朱熹：《朱子語類》卷二十)“仁之發處自是愛”(朱熹：《朱子語類》卷九十五)。“仁”的根本要求和精神實質即是“愛人”，“愛人”是“仁”的體現和具體運用。按照仁的原則，所謂“愛人”就是以愛己之心愛人，在處理個人與他人的關系時，要設身處地地為他人著想和考慮，做到先人后己，舍己為人。當他人需要關心和幫助的時候，要盡其所能，甚至做出必要的自我犧牲。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！?董仲舒：《春秋繁露?仁義法》)“仁”的根本要求在于以廣博的仁愛之心對待和關愛他人，而不是自愛；一個人如果不能使別人得到他的愛，雖然他非常愛自己，也不能說其行為是合乎仁愛原則的。所以，張載強調：“以愛己之心愛人則盡仁。”(《張載集?正蒙?中正》)在人與人之間的關系以及廣泛的社會生活中，以“愛人”作為人與人之間關系的紐帶，做到愛人如愛己，人與人之間的關系即可友善融洽，整個社會也就穩定和諧。
儒家思想的積極意義范文3
摘 要：儒家“仁愛”思想是中國傳統文化的精華，基督教“博愛”的思想是西方文化的核心。兩者都是世界現代文化發展的源泉。本文從孔子“仁愛”思想內涵和基督教“博愛”思想內涵入手，從語言外在結構角度試著對兩者思想異同進行分析。
關鍵詞：語言結構形式;仁愛;博愛;異同
一、歷史背景和內涵
首先，就儒家“仁愛”思想而言。儒家 “仁愛”思想的根本乃為“孝悌”。孝也者，孝順。為人子女孝順以報答父母養育之恩。悌也者，敬也。是為兄弟姊妹之間友愛互助。廣而言之，即對待朋友也要有兄弟姊妹之情?？鬃诱J為愛人首先是要愛最親的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄靶┮舱撸錇槿手九c。”（《論語?學而》）君子凡事都要在根本處下功夫，一心一意的把根本處做好。根本做好了，由根本而生的事物的方方面面，自然就會順順利利的做好。就像樹木一樣，根本牢固的，其枝葉沒有不繁茂的?！叭蕫邸钡暮诵脑凇皭廴恕?。儒家的“愛人”具有雙重性質，即“愛親”和“愛眾”。“泛愛眾，而親仁?！比适侨伺c人之間的親愛。“愛眾”，孔子用孝悌作為“仁愛”的開始，認為應該把孝敬父母，尊敬兄長這種“愛親”之情推廣開，以至于愛朋友，愛周圍更多的人，達到從“愛親”到“愛眾”的目的。
“仁愛”的方式為“忠恕”。其實質是“推己及人”?！耙延⒍⑷耍延_而達人”，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。是謂“忠”。所謂“恕”，就是孔子說的“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要強加給他人。其含有“寬恕”，“容人”之意。
其次，就西方“博愛”思想來說?！安邸笔腔浇涛幕木?，是現代西方社會的精神原則和社會情感之一?；浇滩鬯枷朐缭诠昂蠊帕_馬帝國和猶太民族矛盾尖銳的社會背景下，經耶穌主動汲取古希臘羅馬文化和古猶太文化的精華創造產生。可歸結為三種愛：上帝對人之愛（上帝愛人）;人對上帝之愛（人愛上帝）;人對人之愛（人愛人）。西方現代社會的“博愛”源于基督教的“博愛”，兩者又有所不同，它在原有含義的基礎上增添現代的一些內容，賦予其現代性?；浇痰牟?“愛人如己”就是體現。
二、語言結構看“仁愛”思想與“博愛”思想之異同
“仁愛”之說可有二。一為“仁”與“愛”。二者之關系為平等并列之對等?！叭省敝匾?，“愛”亦重要。從語言結構言之是謂并列結構關系。二為“仁”之“愛”。二者之關系為前偏后正之偏正結構。重點在后面之“愛”?；浇讨安邸?，或曰“愛”，為廣博、博大之愛。重點在“愛”。若與“仁愛”相對言，則近“仁”之“愛”之結構。意義仍有差別。
首先，儒家之“仁”與儒家之“愛”的關系。（不可分，成“仁愛”）儒家無神，“子不語怪力亂神”，“未知生焉知死”。沒有高高在上、獨一無二的神圣主體，即上帝。儒家之仁是整個儒家思想核心，延伸至萬物渾然為一的道。“仁”即是為人之道。“仁愛”最高境界即為與天地萬物為一。我與宇宙同一。所以才有陸象山的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！背填椧灿小叭收吲c天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫。且不屬己?！薄叭省辈荒芘c愛剝離，因愛是“恩、憐、寵、慕、好樂也。”“仁愛”建立在天地有情、厚德載物和“天地人謂三才”基礎之上。概而言之，儒家之“仁”與儒家之“愛”不可分，“愛”與“仁”互為前提。
其次，儒家之“仁”與基督教之“愛”的關系?！叭省弊謴亩娜藭?，為人與人相接相處之道德總稱?！墩撜Z?中庸》中有“仁者，人也。”言仁為人之所以為人之道也。人初則漸有“我覺”而知我之為我，同時又有“他覺”，知我之外尚有他，于是發現其自我焉，是謂“自我意識”。繼則漸由非我之他，認辯其孰為與我不同之“物”，孰為與我相同之人，而發現其自我之同類焉，是謂“同類意識”。由同類意識發生“同類情感”，此即孟子所謂“惻隱之心”，為人之端者也。由知自我而知與我同類之“人”，由自我之情感而有為我同類之人而發之情感，其作用全在“推己及人”。自消極方面言之，此即所謂“恕”也。自積極方面言之，……此即所謂“忠”也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕違道不遠。”“道”，即人道也，即“仁”也?！蝗收?，但知有己，不知有人;但圖利己，不恤害人;此由其同類意識由淡漠而至消沉，故其同類情感亦由麻痹而至喪失?？鬃诱撊手灾饕w現在《論語》中《八佾》中的《里仁》篇、《述而》中的《衛靈公》篇等。孔子不輕易以“仁”許人，也不敢自承為“仁”，且其對“仁”的看法因人而異，如其答顏淵也以“克己復禮為仁”，其答仲弓也以“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨”是為“仁”，其答司馬牛也曰：“仁者，其言也?！逼浯鸱t也，一曰：“愛人?！痹賱t曰：“居處恭，執事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也?！逼浯鹱勇?、子貢也，以管仲相桓公九合諸侯，一匡天下，使中國不致淪于夷狄為仁。其答子張也，以行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，為“仁”?？梢娙寮抑叭省辈⒉唤箽⒎ァ；浇獭安邸眲t忌殺伐，此從《摩西十誡》中可看出。其第六條為不可殺人?；浇讨異鄣挠^念服務于將人與人和人與上帝連接起來。其“愛”是上帝灌入人靈魂中去的、居于人的意志，非人的情感。不承認發自人本身的內在之情。與孟子所謂“人性善”相對，其更近于荀子的性惡論。在這里因其人類祖先的原罪，后代要救贖，所以就要“愛”。這種愛是人死后重新進入天國的自我拯救之法。上帝之愛為“真愛”。人所表現的是對他人之愛僅僅出于意志、使命。基督教的愛，既可以用來描述人與人之間情感，也可用來描述人神之間的情感。人與人之間，愛人如己。愛的觀念主要表現在三方面：上帝愛人、人愛上帝和愛人如己。
再次，儒家之“愛”與基督教之“愛”的關系。就儒家言，以“愛”言，亦因所愛對象之不同，而異其名：夫婦之間，則曰“戀愛”;親子兄弟之間，則曰“親愛”;朋友之間，則曰“友愛”;至于仁民愛物，則曰“博愛”。其對象愈專一，則其愛愈篤厚，其對象愈廣博，則其愛愈淡薄。《論語》思想體系核心之為“仁”，其為最內層的，“愛”為其延伸，為最外層的。“仁愛”合稱，涵蓋了《論語》思想。儒家之“愛”分對象、層次、薄厚、多少。《圣經》“博愛”則一視同仁，無差等?！皭廴巳缂骸睘樽C。儒家又言：“仁，人心也;義，人路也?！薄陡孀悠酚衷唬骸叭酥谏硪玻嫠鶒?。兼所愛，則兼所養也?！薄陡孀印吩疲骸吧?，我所欲也;義，我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献印吧嵘×x”，孔子“殺身成仁”之說，意義相類?？住⒚蟿t視“仁”“義”特重，竟為“生命第二”矣。此處為大義舍生，與基督教之“博愛”為大愛舍小愛，相通。儒家關注的是現世、現實世界的人?；浇獭安邸标P注的是此岸世界和彼岸世界的人。
總之，儒家“仁愛”與基督教“博愛”都是一種傳統的倫理道德思想，都是對人類的命運、生存狀態、倫理道德信念及行為準則的關注，都主張愛人。二者在其各自文化體系中的地位相同。都處于各自文化體系的核心地位，有著舉足輕重的作用。又由于各自產生的文化土壤不同，發展環境各異等遂產生了各不相同、又各有特點而又可以互補的特質。在現代社會仍具有十分重要的現實意義。
（作者單位：青海師范大學）
參考文獻：
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[4] 蔣伯潛.十三經概論[M].上海古籍出版社
儒家思想的積極意義范文4
關鍵詞：儒家思想;現代企業管理
1.儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義
1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性
“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義?！叭蕦W”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統?？鬃又徊贿^是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代?！叭收邜廴恕薄ⅰ盀檎缘隆?、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。
1.2儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷
“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。
2.儒家思想在企業管理的作用
2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍
個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”己所不欲，勿施與人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。
儒家思想的積極意義范文5
【關鍵詞】“仁愛”；精神；師德師風
“仁愛”精神貫穿于儒家忠、孝、悌、恕、恭、寬、敏、惠等諸項倫理原則與規范，是儒家倫理規范之靈魂。我們在剔除其維護封建社會秩序的糟粕的前提之下，必須充分肯定并弘揚其思想精華，以促進社會主義精神文明建設。本文僅就弘揚儒家“仁愛”思想精華，加強師德建設，談點粗淺看法。
一、弘揚儒家“仁愛”精神，熱愛祖國和人民，做忠誠的愛國主義者
愛國主義是重要的政治原則，也是基本的道德規范。培養學生的愛國主義精神，是人民教師的重要職責。教師自身首先要做忠誠的愛國主義者。弘揚儒家“仁愛”精神，對提高教師的愛國主義思想道德素養，大有裨益?？鬃拥摹叭收邜廴恕?，把不同的人視為同類，提倡人與人相互愛護、關心，是對把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，體現了古代的人文主義精神，是儒家思想的精華。然而，孔子眼里的人是不平等的，現實的人是分尊卑貴賤等級的?！翱思簭投Y為仁”，孔子強調按“禮”即按封建社會秩序的尊卑等級賦予不同的人以不同的愛。在一個國家中君主是最為尊貴的，故“忠君”成為最高的道德規范。儒家把君主視為民族、國家的主體，把朝廷視為國家的象征，從而把忠君與愛國混為一體，是其思想糟粕。人民是歷史的創造者和國家的主體，愛國與愛人應在熱愛人民上求得統一，熱愛人民群眾才是愛國主義的集中體現。儒家的“仁愛”思想蘊含著深厚而可貴的愛國主義思想精華。
一是儒家在強調忠君的同時，也表達了強烈的愛民思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。幾千年來，受儒家思想熏陶的愛國主義者也總是把忠君與愛民，把保衛朝廷與保衛國土家園融為一體。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國思想，岳飛“仰天長嘯，壯懷激烈”屈死風波亭，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯烈氣節，無不體現出他們在忠君的同時表現出震撼人心、千古不朽的強烈愛國愛民精神與高尚的道德情操。今天，教師稱號前冠之以“人民”兩字，更體現教師職業的人民性，弘揚儒家“仁愛”思想中忠貞不渝的愛國愛民精神，對教師加強忠誠于人民教育事業的師德建設有著積極的意義。
二是儒家在強調忠君的同時，也強調忠于并矢志維護國家、民族整體利益。由于階級與歷史的局限，儒家實際上是把君主私利與民族國家利益融為一體，故對儒家“忠”之涵義，不能僅理解為忠君，它確有忠于并維護國家整體利益（公利）的涵義，“臨患不忘國，忠也”，“為國之本，何莫由忠”，“公家之利，知無不為，忠也”，“忠者，中也，至公無私”，歷代儒家總是以“公”、“義”象征國家民族整體利益而強調“國耳忘家，公耳忘私”，并把不惜犧牲生命矢志維護國家民族整體利益視為最高的人生價值目標與人格精神追求而“殺身成仁”、“舍身取義”。正是以儒家愛國思想為主導，幾千年來形成了中華民族愛國主義光榮傳統，愛國主義成為中華民族之魂。這種愛國主義精神在中國近現代史上更放射出燦爛光芒。中華民族屈辱的歷史雖已過去，但落后就要挨打的真理依然不變。綜合國力的競爭說到底是人才素質的競爭，今天的學生素質關系到明天國家和民族的興衰。我們必須首先提高自身的思想道德素養，樹立祖國利益高于一切、“天下興亡，匹夫有責”的主人翁責任感，教育學生把自身奮發成才與國家和民族興衰存亡聯系起來，切實把愛國主義教育落到實處。
二、弘揚儒家“仁愛”精神，熱愛學生，忠誠黨的教育事業
作為人民教師，弘揚儒家“仁愛”精神，熱愛祖國和人民，首先要熱愛我們的教育對象――學生。熱愛學生、教書育人是師德的基本要求。儒家“仁愛”精神體現于熱愛學生，有以下幾點值得弘揚：
一是“有教無類”，對學生一視同“仁”之愛?？鬃影讶藚^分為高低貴賤，主張“愛有差等”，這是不足取的。然而孔子提出“有教無類”，并以之為使命，無論學生出身貧富，只要肯接受教育，都“樂于施教”。在等級森嚴、貧富懸殊的春秋時代，孔子能面對社會各階層收徒講學，首開民間辦學之風，確是難能可貴的。他提出的“有教無類”，體現了一種純潔、博大，能容納所有對學生之愛。弘揚這種對學生一視同“仁”之愛，在社會主義市場經濟條件下，特別是對一般工農子弟、貧困學生，對生理或智力、品行、性格等方面有缺陷的學生，不能輕視，更不能歧視，而要對他們傾注更多同情、愛護、關心、幫助，促進他們健康成長。
二是以嚴求愛，嚴謹治學。儒家強調師道尊嚴，對學生過于嚴肅、嚴格，有壓抑學生個性的消極方面。在思想方法上，儒家把嚴與愛融為一體，以嚴求愛，強調對學生要嚴格要求，嚴謹治學，有積極意義。“嚴”與“愛”本身是對立的統一，對學生嚴格要求本是愛的體現，是對教育事業高度負責的表現。歷代儒學思想家、教育家在強調對學生嚴肅、嚴格的同時，也有直接表達對學生和藹、親近的思想。有儒者論及師德時，強調“師徒同體”，“視徒如己”，親近備至。教師對學生應既如嚴父又如慈母，其愛護教育之情懷，真摯熱切。
三是“誨人不倦”，無私奉獻?！皩W而不厭，誨人不倦”已成為中國千古不朽的教學格言?？鬃邮胀街v學，奉獻教育事業直至生命終止。孟子也把“得天下英才而教育之”視為高于“王天下”的人生三樂之一。在社會主義市場經濟條件下，部分教師產生對自身職業的心理困惑。我們必須弘揚儒家對于教育事業的敬業精神，抵御金錢誘惑及輕視教師特別是輕視德育教育工作者的錯誤傾向，以更高的熱情、更強的責任感奉獻于黨的教育事業，向學生奉獻愛心。
三、弘揚儒家“仁愛”精神，熱愛同志，建立良好的人際關系
孔子在“禮崩樂壞”的春秋時代提出“仁愛”學說，是要在對立中求統一，以維護封建社會秩序。其方法是，把“禮”與“仁”相結合，把反映現實不平等社會關系的“禮”包裹在同類相愛、溫情脈脈的“仁愛”之中。“禮”本是人與人之間宗法、經濟、政治關系的外在表現，強調人的尊卑貴賤，具有強制性、不平等性。而“仁”則恕愛于內，具有情感性、自覺性的特點，用以求同，即從感情上溝通等級森嚴、階級對抗的人際關系，強調人與人之間的相互理解、關心、愛護，以緩和、化解人與人之間因上下尊卑引發的矛盾，使人們恪守本分、自覺守禮，求得人心安定、社會穩定。孔子把社會看作整體，把人視為同類，重視發揮道德（仁）的精神力量，從自我與他人、“尊”者與“卑”者的利益對立中求統一。因此，孔子的仁學，易為被統治者接受，更被統治者所推崇。儒家“仁愛”學說旨在維護封建統治，剔除其糟粕，它對提高人的道德素養，建立和諧人際關系具有積極作用。
一是弘揚“忠恕”之道的精華?？鬃拥膶W生曾子曾以“忠恕”二字概括“仁”的涵義，歷代儒家把“忠恕”視為“可以終身行之”的一貫之道，作為個人修養的重要內容與處理人際關系的基本準則。儒家強調“與人忠”。“忠也者，一其心之謂也”，“忠者何?不欺之謂也”，“古之所謂忠，以實之謂忠也”。這里“忠”是與誠實相融的。體現儒家“忠恕”之道精髓的是“恕”道。何謂“恕”，孔子有兩句話很中要害：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。即要推己及人，將心比心，設身處地為別人著想。與人發生矛盾時要如此，作為第三者做別人思想工作也要站在被教育者角度考慮問題，以求得對方的認同?！澳芙”郏手揭病?，“忠恕”也成為人們行“仁”的方法，它倡導對人如己，推己及人以求人與人的理解、尊重、溝通。這是我們必須弘揚的倫理精神與處世原則，也是我們做人的思想教育工作的一種原則和方法。
二是弘揚儒家“恭、寬、信、敏、惠”的仁愛精神?？鬃诱J為：“能行五者于天下為仁矣”。這五者即：恭、寬、信、敏、惠?！肮t不侮”，尊重他人才會得到他人的尊重而不遭他人侮辱?！皩拕t得眾”，對人寬容，就會得到大家的擁護，特別是人與人之間有矛盾時，要有氣度、胸懷，能容人?！靶艅t人任”，待人以誠，講信用，也就會得到別人的信任?！懊魟t有功”，努力辦事，工作效率高，就有貢獻。這里孔子把努力做好工作視為仁愛的一種表現，是很有見地的。事實上，任何社會工作，都是服務于人的，做好每人的本職工作，則有益于社會，這比僅為某人做好事，有更大更高的“仁愛”價值。“惠則足以使人”，這里指樂于助人，施恩不圖報，雪中送炭，解人急難，別人就會信服你。所有這些都是“仁愛”精神在現實生活中的具體體現，也是儒家處理人際關系的道德規范，對我們今天加強自身思想道德修養、處理好人際關系均有積極意義。
四、弘揚儒家“仁愛”精神，自尊自愛，維護自身良好形象
儒家在倡導愛他人的同時，對自己則強調自尊自愛。自愛與愛人，二者是相聯系、相統一的。“人必其自愛也，然后人愛諸”，“人必其自敬也，然后人敬諸。自愛仁之至也?！比寮野炎詯劭醋魅蕫壑畼O致境界，能自尊自愛的人，必有高度道德修養，并真正全面理解“仁愛”的精神實質，行“仁”而愛人，也為別人所愛，故曰“仁之至”。孟子以射箭作比喻，“仁者如射，射者正而后發”，他強調正人須正身，愛人須愛己。儒家歷來強調教育者要以身作則，率先垂范?！盀閹熤溃似窞橄取保覀兠鎸Φ慕逃龑ο笈c我們的培養目標，更要求教師首先要提高自身道德素養?！吧茷閹熣撸让榔涞?，有慎其行?！薄吧闲邢滦?，然謂之教”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鄙斫讨赜谘越蹋览砑丛谟诖?。如何自愛，在具體的舉止上，儒家還有諸多論述，這里僅就《禮記?儒行》中所論列舉一二：作為“仁”者，氣質、容貌要溫和善良又肅敬莊重，舉止要寬舒從容，談吐要注意文采、倫理，對人要謙遜、謹慎，注重禮節，如此等等。事實上，自愛與愛人是相通的，如何做到“仁愛”，從內在精神氣質到外在言行舉止，也確難以列舉窮盡。
綜上所述，孔子的“仁愛”思想，在剔除其維護封建社會秩序及反映不平等社會關系之后，必須充分肯定它在促進社會穩定和文明進步、提高個人思想道德素養上的積極作用。它所倡導的注重人格精神追求，矢志維護國家整體利益的強烈愛國思想；強調人與人相互愛護、尊重、寬容、理解，以建立良好人際關系與社會風尚；強調教育者要熱愛關心全體學生，嚴格要求，為人師表，以及從內在精神到言行舉止的有關道德規范等，這些對加強社會主義精神文明建設，尤其對加強教師自身思想道德建設均有積極意義，必須繼承和弘揚。
參考文獻
[1]繆德良.中國傳統文化要略[M].上海:華東師范大學出版社,2002.
儒家思想的積極意義范文6
【關鍵詞】儒家思想;現代企業管理
1.儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義
1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性
“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義?！叭蕦W”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統。孔子只不過是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。
1.2儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷
“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。
2.儒家思想在企業管理的作用
2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍
個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！奔核挥?，勿施與人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。
2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質
重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪拢蠊咀鋈恕边@是聯想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業創造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養出很多復合型高層管理人才，不僅使企業的整體素質不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質的提高都具有重要的影響。
在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環節，培訓如何做事、教育如何做人對企業的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業的發展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業中，也沒有一個企業能夠不通過學習—探索—創新就長久不衰的，并且企業中每個個體素質的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業人力資源管理的重要使命。
2.3儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向
注重個人道德修養和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關系。
以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現代社會中更具有積極的意義。
【參考文獻】
［1］楊仲山．美日企業文化比較．企業經濟，1993，(8).
